慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄卷第五
法語
示果侍者
拈華微笑，斷臂安心，聽事不真，喚鐘作甕，勢不獲已，將錯就錯，說箇佛、說箇祖、說箇心、說箇性，何異平白地上好肉剜瘡？本色衲子向胞胎未具、眹兆未分以前著得一隻眼，廓然蕩豁，洞徹十虗，便與釋迦老子、達磨大師無二無別，謂之頂王三昧、謂之隨色摩尼、謂之無盡藏神通門、謂之金剛寶劒踞地、獅子烈焰聚種種名，盡三界十方、世出世間更無一塵一法與你為緣為對、為障為礙。水潦於馬祖踏下呵呵大笑云：百千法門、無量妙義，只向一毫頭上識得根源，根本既明、源流既正，轉大法輪、耀大法眼，操殺人刀、秉活人劒，抽釘拔楔、解粘去縛，使有情界中佛種不斷，豈不是大丈夫成就大丈夫事也？
泳藏主入京書金字藏經求語
山河大地、草木叢林，晝夜六時常放妙寶光明、常出妙寶音聲，普為汝諸人開演無上第一義諦，為汝諸人當頭蹉過、當面諱却，不能領箇現成受用，遂乃勞他迦文老漢起道樹、詣鹿苑，四十九年三百餘會，曲開方便，巧說多端，有權有實、有頓有漸、有半有滿、有偏有圓，如將黃葉暫止兒啼，其奈去聖時遙，其弊有不可勝言者矣。
當今聖天子，以佛心統御萬，日月所照，霜露所墜，悉稟威靈，咸歸化育，觀此大經，多成迷昧，憫此眾生，多成懈怠，大揮公帑精金，詔天下善書僧儒，畢會京師，重為書之。徑山泳藏主，由是以書畫預選。於斯行也，深蘸紫毫，大書碧楮，一經一偈，一文一義，一句一字，悉皆放光動地，將使五濁眾生，聞是經者，革迷昧為明了，見是經者，䇿懈怠為精進，同悟如來十二行輪，豈但法門增九鼎之重哉。
示壽維那
英銳之士如金翅擘海，直取龍吞；似香象渡河，截流而過。向我衲僧門下尚未能彷彿，萬一鑽頭入知見網中、插脚向情識海裏，狗口裏求象牙、馬頭上尋牛角，萬劫千生永無成辦之期矣。年來此道殊甚，據曲木床稱師者，智眼既已不明；擔鉢囊行脚者，信根又復淺薄。麻纏紙褁，��相熱瞞，俾少林直指正宗，流成戲論，可不痛心疾首者哉？
昔太行山克賓禪師在興化作維那，化一日謂云：你不久為唱道之師，蝦為子曲。賓云：不入者，保社渾鋼打就，生鐵鑄成。化云：你會了不入？不會不入？幾乎蹉過。賓云：總不與麼，真獅子兒能獅子吼。化便打，復云：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。復白槌云：克賓維那法戰不勝，不得喫飯。即便趂出院。興化此令雖行，無奈傍觀者醜。雲居舜老夫云：不是克賓維那也大難承當，總是而今之流飜轉面皮多少時矣。大慧師祖云：要作臨濟炟赫兒孫，也須是飜轉面皮始得。
二大老一期截長補短，檢點將來，總欠悟在。且道當時別作什麼道理，向興化門下免致罰錢出院？試下一轉語看。
示染禪人
曠大劫來，生生死死，如旋火輪，無有休息，如汲井輪，互為高下。良由迷自本心，昧自本性，逢境便緣，逢塵便執，頭出頭沒，不自知非而已。
天台染禪人，無染其名，絕塵其號。蓋以眼無所染，則色塵絕；耳無所染，則聲塵絕。一根既爾，諸根亦然；諸根既爾，諸塵亦然；諸塵既爾，諸法亦然；諸法既爾，則曠大劫來，舍身受身，出胎入胎，四大、五蘊、十二處、十八界、二十五有，森羅萬像，明暗色空，世出世間，無一鍼鋒許非各各當人得大自在、得大受用、得大解脫、得大安樂時節。於其中間，生亦不可得，死亦不可得，染亦不可得，淨亦不可得，如是名亦不可得，如是號亦不可得，四大、五蘊、世出世間一切法亦不可得，此不可得亦不可得。譬如虗空，體非諸相，不拒諸相發揮，拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，七縱八橫，千變萬化，左之右之，無施不可，豈不光明俊偉者乎？古德云：靈光洞耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。亦豈外此別有指陳也？
示立首座
寂靜中做工夫者，以寂靜為究竟，他且不是你寂靜中究竟底物；憒閙中作主宰者，以憒閙為得意，他且不是你憒閙中得意底物；經教中領覧者，以經教為根本，他且不是你經教中領覧得底物；師友中講磨者，以師友為淵源，他且不是你師友中講磨得底物。此無形段金剛大士，從塵點劫來直至而今，如潛泉魚鼓波而自躍。你擬向東邊討他，他向西邊立地；你擬向南邊討他，他向北邊立地。教他與一切人安名立字即得，一切人與他安名立字即不得。一切處、一切時與你萬像為主、萬法為師，此其是也。自非上根利智，具殺人不眨眼底手段，將第八識斷一刀，豈有成辦時節？
豈不見盧祖至大庾嶺時，有明上座者，陳宣帝之裔也，膂力絕人，故有將軍之號，犇逐至前。盧祖知勢不可敵，因以衣盂置盤石間，云：衣以表信，可力爭耶？任汝將去。明盡力舉之，如山不動，踟蹰悚慄，乃云：我來求法，非為衣也。盧祖問曰：汝今欲求何法？明曰：我實未識自己本來面目，願行者開示。祖曰：不思善，不思惡，正當恁麼時，阿那箇是明上座父母未生以前本來面目？明當下豁然大悟，徧體汗流，悲淚請曰：上來密語密意外，別更有否？祖曰：今與汝說者，即非密也。汝但返照自己本來面目，密即在汝邊。明作禮曰：某甲在黃梅，實未省本來面目，今蒙開示，如人飲水，冷煖自知。咄！便以此為本來面目耶？驢鞍橋且不是阿爺下頷。
潮陽立首座，嘗分座於山中，臨別求語，因而不覺忉怛。
示報侍者
向上一路，廓十虗，不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂嘿通，要在當人深信堅固，向胞胎未具、朕兆未分以前，一覰覰破，透頂透底，迥絕羅籠，亘古亘今，了無向背，七縱八橫，得大自在，方有少分相應。若乃依師差別，見人差別，被他曲木牀上瞎老師胡指亂註，有佛有法，有禪有道，有玄有妙，有機關境致，如何若何膠住你舌頭，釘住你眼睛，隘住你胷襟，如油入，永取不出，日久月深，化為精魅魍魎，放無量光明，現無量神通，以謂天下無敵，我眼本正，因師故邪，斯之謂也。老胡十萬里西來，盡力提持，只道得箇不識；六祖傳黃梅衣鉢，全身擔荷，只道得箇不會。由茲而降，或行棒，或行喝，或擎拳，或豎指，至於打地面壁，輥三箇木毬之類，鞠其指歸，如國家兵器，不得已而用之，豈有佛有法，有玄有玅，如何若何與你作究竟栖泊哉？
示意首座
威音王佛以前有一坐具地，從古至今未曾移易一絲毫，十箇有五雙，剛自不知落處。鄧師伯云：山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁，幾度買來還自賣，為憐松竹引清風。也只是箇破家不肖之言，豈知有上祖田舍翁陰德也？
僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。快如倚天長劒，鈍似無孔鐵槌。僧又問趙州：狗子還有佛性也無？州云：有。鈍似無孔鐵槌，快如倚天長劒。伶俐漢橫拈得去，倒用得行，一任天上天下。其或未然，且向七百甲子老瞎禿手中乞命。
佛果謂圓首座云：彼以惡來及以惡聲名色非理相干，但直下坐斷如初，不見不聞，久久魔孽自消。若與之較，則惡聲相返無有了期，亦不表顯自己力量。此雖古人煎過藥滓，倘以元和津日進一服，則世間一切逆順境界皆吾解脫遊戲之場矣。衲僧家既已置身此箇法門，憤一口氣挺然出來，與從上佛祖雪屈，方乃不辜行脚本志，隨𣯫㲣趂大隊向老鼠孔裏頭出頭沒，豈其然哉？
拙隱居士求示
此不思議大解脫門，在各各當人分上，從曠劫至今，無絲毫間隔，無絲毫虧欠。只為你根性不等，智識不明，聽聲不出聲，見色不超色，被他無明煩惱、人我是非、情見想習，使得七顛八倒，苦海中頭出頭沒，無有了期。以故諸大佛祖相出興，曲垂方便，巧設多端，以諸幻藥治諸幻病，不過欲汝諸人一箇箇退步就己，向夢幻殻子上明自本心，見自本性，直到大休大歇、大安樂田地而已，即非向外別有一塵一法、一技一能、一言一句擔得將來誑謼於汝。是故德山有言：向三界十方世間，若有一塵一法可得與汝執取生解、保任貴重者，盡落天魔外道。是有學得底，亦是依草附木、精魅野狐，豈不信哉！
番陽孟居士遊宦南北兩朝，徧參江淛尊宿，晚慕劉遺民之風，入西山蓮社為肥遯計，徑山佛慧老師因以拙隱號焉。蓋以世間諸子百家文章技藝皆小巧邊事，非自己大休大歇大安樂之妙，惟直下啐地折、嚗地斷，巧盡拙出，方可與從上佛祖把手共行無二無別。只如博地凡夫現行無明，如千波萬浪相似，作麼生究竟？作麼生洞明？方乃得到者箇田地。
豈不見昔張拙秀才訪禪月、齊己、泰布衲於石霜會中，一向只與此三人說詩講文章，初不知有脚跟下奇特事。禪月向他道：堂頭和尚是肉身菩薩，何不參禮？拙因依教而往。霜問云：秀才何姓？拙云：姓張名拙。霜云：覓巧了不可得，拙自何來？張拙秀才當下豁然大悟，如貧得寶、如暗得燈、如白衣拜相、如平地登僊，隨口便說箇偈道：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無礙，涅槃生死等空華。只者便是明自本心、見自本性，到大休大歇、大安樂田地，與從上佛祖把手共行底時節。然雖如此，若乃聞人與麼道，便將者閑言長語𡎺向臭皮袋裏，以為究竟、以為知解，如刻人糞作旃檀香，盡未來際只作屎氣息，脚跟下事要且了無交涉。
後來雲門問僧：光明寂照徧河沙，豈不是張拙秀才語？僧云：是。門云：話墮也。雲門年老成魔，無風起浪，者僧據實而答，因甚却成話墮？俊快底飜身一擲，抹過太虗，無一絲毫處所非自己大休大歇大安樂田地也。勉之哉！勉之哉！
示善侍者
自家根蒂下，積生累劫，多諸惡習，若也照燭不破，剔脫不行，日用之間，豈免觸途成滯？一切法中或有所疑，地即礙殺了你；一切法中或有所愛，水即淹殺了你；一切法中或有所瞋，火即燒殺了你；一切法中或有所喜，風即飄殺了你。四者、既是五蘊．十二處．十八界．二十五有，明暗色空，森羅萬像，到處粘作一團，如黐膠相似，驅你入驢胎，使你入馬腹，總由他在千佛出世，亦無如之何矣。如今要得瞥脫盡你三百六十骨節、八萬四千毛竅，秉作一口吹毛劒，佛也祖也，凡也聖也，逆也順也，好也惡也，一時斬為三段，但有來者，悉皆裂破，積生累劫，縱有多諸惡習，自為解脫矣。正恁麼時，畢竟喚什麼作吹毛劒？至治二年八月十九日，為匡廬善侍者書。
示可宗禪人
我宗無語句，亦無一法與人。古人與麼道，平地鑿成溝壑了也。者裏裂破古人舌頭，全心即佛，全佛即心，道有亦得，道無亦得，道不有不無亦得，道不不有不不無亦得。所以道：法無定相，遇緣即宗。
可宗禪人由西蜀南詢，志高氣銳，頗不為邪師惡友所迷謬，謁余於不動軒中，因而問曰：汝云可宗，以佛為宗耶？以祖為宗耶？以佛為宗，佛無可宗；以祖為宗，祖無可宗。世出世間一切諸法悉無可宗，汝之名號從何而立？宗曰：宗既無宗，可亦無可。如上所說，莫便是某甲安名立號處麼？余叱之曰：者野狐精！向汝道一無可宗，汝更要安名立號在。
示闡侍者
佛法大事，非劣根躁進可求，辦悠久鐵石身心，向自己脚跟下微細揣摩，忽一朝桶底子脫，自然海印發光，生絲毫異見，作絲毫聖解，則又打入九十六種數中，認賊為子矣。三祖云：一種平懷，泯然自盡。德山云：毫髮許言之本末，皆為自欺。者箇說話，十箇有五雙，多成蹉過。
四明闡禪人，甞侍吾香几於五髻山中，孜孜矻矻，不倦於斯，真末法英俊。余懼其為九十六種所攝持，本地風光、本來面目不能顯發，因述茲，激其深造遠詣，印板打來，模子脫出，口傳心授，以當宗乘。今時普例邊事，非吾望也，請自著精彩。
示浩侍者
臨濟云：夫出家者，須辦得平常真正見解，辯佛辯魔，辯真辯偽，辯凡辯聖。若如是辯，得名真出家。若魔佛不辯，正是出一家入一家，喚作造業眾生，未得名為真出家人。
南陽忠國師三喚侍者，侍者三應：家肥生孝子，國覇有謀臣。國師云：將謂吾孤負汝，元來汝孤負吾。倒轉鎗頭了也。
鹽官國師喚侍者云：將犀牛扇子來，貧時思舊債。侍者云：扇子破了也，頭落也不知。國師云：扇子既破，還我犀牛兒來，窮淵須到底。侍者無對。蒼天！蒼天！
又一尊宿不赴堂，侍者覆云：和尚何不赴堂？宿云：我庄上喫油糍飽。傍觀者哂，侍者云：和尚不出門，因甚庄上喫油糍？折箸攪滄溟。宿云：你去問取庄主，推惡利己。侍者出門，值庄主至，云：謝和尚訪及，疑殺四天下人。
天台浩侍者，久棲太白擇木寮，盡得平石老禪要領。魔之與佛，固是洞然明白。只如國師三喚，侍者三應，那裏是他孤負處？扇子既破，喚什麼作犀牛兒？既不曾出門，因甚庄上喫油糍？者裏倜儻分明，者一隊弄泥團漢，不消一钁，便見冰消瓦解。其或未然，玄沙道底。
示永禪人
七處九會，同一菩提覺場；三世十方，同一毗盧性海。由根器之差殊，致宗乘之各異，茲乃教乘中平常見解。山陰永禪人昔嘗掉鞅其間，固是不勞拈出，只如杜順云：懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覓醫人，灸猪左膊上。明法身耶？讚法身耶？纔思量擬議，打入陰界去也。事上不明，為事所障；理上不明，為理所障；事上見得，為事所刺；理上見得，為理所刺。刺拔障除，鳳縈金網。粲祖云：一種平懷，泯然自盡。中峯門下拄杖，且不打者漢。
亮座主參馬大師，始聞虗空解講之語，拂袖便行，稍有衲僧氣息。至於回頭轉腦之處，打失鼻孔，却乃一生受屈。當時若遇箇本色咬猪狗大手脚，使知有轉身一路，豈止西山坐殺而已哉？
永寄錫山中時，一日來參，余問云：你是教庠人物，我且問你：十方國土中，惟有一乘法，天台因甚八教？華嚴因甚五教？永云：春色無高下，華枝自短長。余云：屙屎見解。永擬議，余即打出。其時適有官冗，未暇盡情祛其所縶。相別歲餘，忽𢹂此紙需語，為江西沿途警策，從而謂曰：情存聖量，猶落法塵；己見未忘，還同滲漏。自東徂西二千里，水宿風飱，晨興夜坐時，作麼生道得十成絕滲漏之句，以雪前恥？
示康藏主
佛法無功用處，一切平當，著衣免寒，喫飯止飢而已。你擬心思量他，他且不是你思量底；你擬心莊嚴他，他且不是你莊嚴底。說得如缻瀉水，會得如刀破竹，千里萬里，愈沒交涉。所以道：諸佛不曾出世，亦無一法與人，隨病施方，遂有三乘十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝業根，汰汝情見，只圖你作箇脫白露淨無事衲僧，豈有鍼鋒許實法與你作咀嚼、與你作蹲坐也？你若不肯自信，挑囊負鉢，傍人門戶，求禪求道，求玄求妙，求佛求祖，求善知識，以為究竟，以當宗乘。譬如埋頭向西走，要取東邊物，轉走轉遠，轉急轉遲，但切疲勞，終何所益？
豈不見溈山問香嚴：我不問你平生學解及經卷冊子上記得底未出胞胎、未辯東西時本分事，道將一句來。嚴懵然無對，屢上堂頭呈所解，乞為說破。溈云：我說得是，我見解終不益汝道眼。嚴歸寮，徧檢平日所集諸方言句，並無一語可酬此問，自歎曰：畫餅豈可充飢？以火一時焚却，云：此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。泣辭溈山而去。抵南陽，覩忠國師遺跡，遂憩止焉。因芟除草木，拋瓦礫，擊竹作聲，忽然契悟。沐浴更衣，望溈山遙禮云：和尚大慈，恩逾父母，當時若為我說，安得有今日事也？由是言之，死却現行，滅却意根，全身放下，方有商量分。聰明智識，嘍囉巧黠，豈能希冀萬一？
示印空禪人
迦文老子未出母胎，便用箇無文印子，將十方虗空世出世諸法一印印定，絲毫無有走作。及乎既出頭來，隻手指天，隻手指地，周行七步，目顧四方，乃云：天上天下，惟吾獨尊。也只用者印子。起道樹，詣鹿苑，歷三百六十餘會，開八萬四千法門，也只用者印子。末後人天百萬眾前，拈金色波羅華普示大眾，時迦葉尊者破顏微笑，便云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，用付於汝。也只用者印子。由斯而降，竺乾四七，唐土二三，正按旁提，橫拈倒用，無非此印之妙。曹谿大鑒而下，馬師一喝以來，印文大著，如十日麗天，纖悉莫能隱遁，光明俊偉，其亦極矣。迨今近年以來，匡徒領眾者，己眼既已不明，尋師擇友者，信根又復昧劣，各以冬瓜印子相傳授，顢顢頇頇，儱儱侗侗，如黑月夜行于險道，丘陵坑坎終不分曉。蓋為來處不諦當，遂乃如斯。
長沙潭禪人心憤憤、口悱悱，要與從上佛祖雪屈，因以印空自號，期揭此普示天下後世，其高風英槩固以超出時流數百倍矣。更須和者印子一撲百襍，碎徑山老漢，然後與汝三十拄杖。
示紹藏主
道人之心，其直如弦，但無人我是非、聖凡優劣、詐妄諂曲諸等過患，自然得入無住心體。從本以來，不是人，不是我，不是凡，不是聖，不是心，不是佛，不是物，不是禪，不是道，不是玄，不是妙，只為一念妄心分別取舍，突然起得如許多頭角，被他萬境回換，十二時中不能得箇自由自在。所以道：尋牛須訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道易尋。
海首座省親求示
伏䭾蜜多問佛陁難提曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？佛陀難提云：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。二大士驀劄相逢，顯揚此箇法門，如大日輪昇太虗空，照四天下，絲毫無有障礙。伶俐漢向者裏著一隻眼，曠大劫來，舍身受身，出胎入胎，所生父母，所纏愛網，一時裂破。曠大劫來，得念失念，成法破法，所作事業，所墮樊籠，一時透脫。內四大，外四相，五聚十八界，種種名言句義，求其蹤跡，了不可得。一切處，一切時，如龍得水，似虎靠山，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，可不為世出世間真大丈夫哉？洞山以不歸勸人，欲明此也。黃蘗身至庭闈，不交一言而去，揭示此也。老盧鬻薪而給，睦州織蒲以養，顯諸世相，施諸人事，非外此也。或時與麼，或時不與麼，與麼不與麼，皆吾佛大報恩之妙業。火所燒迷雲所覆，愛河中頭出頭沒，豈足語此哉？
高安海首座，法中俊人也。一日以父死母老，言別西邁，因舉那吒太子析骨還父，析肉還母，却現本身為父母說法，而徵之曰：骨既還父，肉既還母，喚什麼人作那吒太子？海低頭問訊云：謝和尚證明。即書以為贈。其時實泰定二年七月十有九日也。
為渤海月軒朱處士掩土
盡十方世界是箇大光明藏，從古至今無一法可增；盡十方虗空是箇大解脫門，從古至今無一法可減。故我渤海月軒處士，為一鄉之善士，作三界之韻人。其在儒也，則儒苑之蓍龜；其在佛也，則佛門之墻壍。雖示作有為事，而不滅壞無為之相；雖示學無為法，而不分別有為之名；雖示有功名富貴，而不為功名富貴所拘牽；雖示有塵勞業感，而不為塵勞業感所汩沒。拓本來田地，顯自己家風，以詩書振祖宗，以禮義悅親友，處夫婦如琴如瑟，生子孫如鳳如麟，行種種方便，成種種因緣。昔年全體與麼來，虵現酒中之影；今朝全體與麼去，鴻遺沙上之痕。酒中虵影既無實跡可留，沙上鴻痕豈有真蹤堪戀？七通八達了沒遮攔，萬別千差都無罣礙。正恁麼時，歸根得旨，末後光揚一句，如何擎展？一抔黃土蓋平生，千古清風動巖穴。
為妙淨潔長尼起龕
見身無實是佛身，山河大地迥絕異緣；了心如幻是佛幻，草木叢林更無別法。故我某人現比丘尼身，成大丈夫事。拋玉樓金殿，直趣此宗；挺鐵壁銀山，單明自己。廓性天之雲翳，蕩心地之塵。透聲透色，八面玲瓏；亘古亘今，十方通暢。毋固毋必，能柔能剛。道契南北兩朝，名滿東西二淛。靈機活脫，劉鐵磨未足觀光；智鑑虗圓，凌行婆亦須退步。全體是箇解脫大海，全體是箇涅槃妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓爾獨存；四大分離，湛然常寂。正與麼時，身裏出門即不問，門裏出身作麼生？毗盧頂上從來往，安樂中任去留。
答慈雲玨長老嗣法書
警知客來，得所惠書，就審體候安和，且知四眾所推，瑞世大方，一香不忘靈山道聚之舊，與今時趨炎附勢，待價而沽，不原所自者，大有徑庭矣。既得座披衣，入者行戶，作者虫豸，不可容易。山不讓塵，故能成其高；海不讓流，故能成其深。一切處、一切時，但只鋪心如地，久久自然靈驗，或些少魔孽亦當自化。先聖有云：昔在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。斯之謂也。缺齒老胡十萬里西來，單傳心印，直接上根，二祖三拜得髓後，復說四行以傳于今。何也？深慮後人為喜風所飄、瞋火所燒，隨世遷流，有失正念之故，宜深思焉。上堂：提唱務在單提箇事，開悟人天，前則馬祖、百丈、德山、臨濟，後則大慧、應菴，縱橫波辯，直達心源，得大自在，無出曹谿、盧祖，皆可為法，輭嫩嫰曲，彎彎打入。今時口傳耳授隊中，強生節目，疑誤來學，非吾望也。爭人爭我以當宗乘，行盜行淫而為佛事，劫掠常住，結好貴人，冒稱善知識，出佛身血之徒，豈堪共語？未間，幸自保愛。
慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄卷第五