無異禪師廣錄卷第二十六

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

宗說等錫上

示金庭蔡坦如居士

居士欲成辦箇事，於祖師門下，當發深信，速了生死。再有一法，過於此法者，無有是處。此一句話頭，是換骨靈丹，是返魂妙藥，是伐生死稠林底利斧也。所謂無量法門，百千見刺，一切計執，五陰魔怨，纔沾著此一句子，則瓦解氷消，更不起第二念。何以故？謂離諸念故。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？即此去處不明，如坐在烈火𦦨中，祇欲奔出。以此則知，妄不用止，心不用觀，定不用習，慧不用生，見不用斷，魔不用伏，則自然帖帖地。謂心猛利如烈火，故能燎一切；如迅流，故能漂一切；如猛風，故能埽一切；如神箭，故能穿一切。如射石虎，纔生擬議，豈但沒羽，則箭頭斷矣。故云：道人行處，如火消氷。箭既離弦，無返迴勢。玄沙可謂得法門之徑路，入法門之標的也。若如此參去，忽朝打翻筋斗，絕後再甦，便乃斬新條，發新令，高低一顧，萬象齊彰，截斷眾流，不通凡聖。如佛印大師云：一到多門又到門，分明普眼照乾坤。以須彌聚筆、滄海為墨，不能書其少分，故云大藏、小藏從者裏流出，非強言也。若未到此田地，下語如雲興、偈頌如瓶瀉，盡成顛倒知見。如近時假稱知識者，將古人公案逐句下語，悉以義路符之，識者一見則知宗風掃地，謂痛哭流涕者不亦宜乎？予到敝鄉，見吳太史頌古，其辭章藻麗，近時作頌者罕能倫匹。一日，太史問曰：大師曾見弟子頌古否？予曰：見。太史曰：何如？予曰：居士是解，非悟門也。太史曰：何以見之？予曰：居士頌婆子燒菴，謂寒巖枯木太僧生，豈不是不肯者僧麼？太史曰：然。予曰：豈不是解聻？太史言下如脫桶篐相似。渠是箇久用心底人，於一言之下便爾知非近時假知識，論此公案，萬一未曾夢見在。嗚呼！祖庭秋晚，魔風熾盛，紛紛曰參禪，盡入在魔邪網中，曾有一人能跳得出否？若有緇素得分明，不沾著此等魔氣，予則以衲衣覆之，可謂報佛之深恩也。

祖庭秋晚，賴有智人。遍界魔風，孰喜孰嗔。
紛馳棒喝，加諸盲者。斷手折足，謂應機也。
遍體流血，不知痛癢，大笑猖狂，是何模樣？
謂不領會，目爾裁抑。苦哉痛哉，神號鬼泣。
三千七百，大有樣子，奪食驅耕，決無此理。
下語偈頌。學語之流，是生死本，肯自干休。
我書此語，居士勉之，置心一處，今正是時。

示壁如禪人

夫為學者父母，生成一具靈骨，如黃金鑄就。只須深生正信，浚發大機，知佛所說一代時教，不求妙悟，盡逐虗聲。雖是多聞，與不聞等。如象陷於泥，雖有全力，不能跳出，良可愍也。如仁者生於大族，幼為貴介公子，復從科第中來。及出仕做官時，供養法師，殷勤請益，於教乘中無不通達。及問著己分上事，則無可奈何。故知名言數句，非究竟法。惟吾祖師門下，不起知解，直探本源。故云：心如墻壁，乃可入道。良以眾生，皆以識心分別計度。瑜伽論云：阿賴耶識，於一切時，無有間斷器世間相。譬如燈𦦨生時，內執膏炷，外發光明。緣內執受而生，堅七轉識，為最有力。緣外器相而生，取五塵境，助發不停。逐境生心，從緣成熟。與現行互為因果，與明了󳯝為所依。展轉生燒，起滅無間。窮之而無始，成種子之名言。望之而無涯，生現行之果法。俱時現有，豈待新熏。如唯識論云：一切種子，皆本性有，不從熏生。楞伽經云：大慧，不思議熏，不思議變，是現識因。取種種塵，及無始妄想熏，是分別事識因。以此則知，本有新熏，合生現行，增長本識，此以無明熏真如故。淨法亦爾，准此例知。若取其正義，真如亦不受熏。真如無為，非心之因，亦非種子，能有果法，如虗空等，故非有漏。心性是無漏，名本性淨。何以故？若常住法，不成種子，一切時無差別故。就淨邊說，亦具種子之名。涅槃四德，是四大種子，從本覺起，而熏無明。論四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子，能侵損本識故。繇是行人信樂大乘，以大智慧人虗空器三昧，運大悲行，以毗盧果德，用成因位，熏無明故。又當知本識極劣無記，非能熏也。唯七轉識及相應一分，能緣慮心力最強勝故，有力自熏。此無明無體，本覺斯起，純成四德，爍盡無明。故云：四德圓時，本識覩盡。況無明耶？如千年闇室，一燈能破，則彌滿清淨，中不容他，即十界緣起，悉成淨用。故云：大小鱗毛，普現色身三昧也。果入得此一步，則塵塵剎剎，悉皆普入，便好蹈祖師門，求向上事。只待脚跟線斷，捩轉鼻頭，別為通氣，始是到家時節。不然，只饒及盡玄微，總是他門活計，非當家種草也。

一具黃金骨。深生於正信。浚發大機用。
通佛所說教，當求妙悟門。若滯名數句，
聞與不聞等。惟吾祖師禪，端不存知解。
直探於本源，心如墻壁入，阿賴耶執受。
而堅於現行，展轉生燒相，數數無間然。
淨法亦如是，以佛果德相，成行人因位。
本覺熏無明，如沸湯澆雪。四德純圓時，
識想從何起？清淨不容他，十界用無輟。
待了本因緣，再為仁者說。

示證之禪人

夫為學者，熟爛聖經，凡一言一字，須消歸自己。所謂佛已具知見，何用更開？謂開眾生佛之知見耳。如貧家伏藏，若獲其藏，更不復貧。圓覺云：如來大光明藏，是眾生清淨覺地。既稱清淨，何有眾生？下文云：永斷無明，方成佛道。復云：此無明者，非實有體。果知無體，大光明藏覿體全彰。故云：如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。斷云：非作故無，本性無故。至普賢章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。中峯大師云：此二章宛有衲僧氣象。至於以幻脩幻，皆吾佛不得已而言之，非佛之本意也。若云：理徹圓融，何妨行布？殊不知一念具三千，一心融萬行。絕去來之跡，延促同時；泯遠近之殊，遐邇一致。當下無我，法界理成。八相成道於殊方，理無分劑；萬行圓脩於當念，事不他求。觀彼久遠，猶若今日獲大寶車，行步平正，其疾如風。所謂圓融而不礙行布，事事斯成；行布而不礙圓融，心心靡間。以此則知，纔聞名字，觀行斯起，無明斯斷，六根斯淨，究竟斯成。說箇佛字，猶為賸語也。若乃求三乘之行跡，楷六即之是非，便乃斷三惑，成三智，證三德，乃至莊嚴國土，教化眾生，則吾不得預其數，亦當緘口以待三僧祇劫，再與諸昆仲別峯相見也。

佛以佛知見，化一切眾生，眾生受佛化，
佛生不可得，知無明無體，猶如空中花。
如來因地中，即了於生死，知幻即云離，
離幻即云覺，覺了斯實際，知亦不可立。
於不可立中，而興大悲心，一念具萬行，
一時圓多劫，恒沙界微塵，理無分劑故。
即此稱圓證，證此曰真知，果證便知非。
證對因人說，了因證不立，斯稱大圓覺。
最勝脩多羅，悉宗乘註脚，欲覓祖師禪。
而生大勇猛。譬如獅子兒，懸空翻筋斗，
哮吼不思議，羣獸皆腦裂。待了本因緣，
再為仁者說。

示象先禪人

夫為學者，聞慧彌彰，生諸實智。故云：不離文字，不執文字，而為道用。華嚴謂：成就無邊之慧，先賴多聞。佛藏說：速入涅槃之門，皆因聽法果。究心之者，鳥鳴花笑，尚乃發機，況佛金口親宣，而不潤心田，靈苗智種耶？當知眾生心內佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生聽，眾生心內佛說法。又當知佛心中眾生無聽者，眾生心中佛無說者。兩俱雙辯，二相頓空。經云：如來不說法，亦不度眾生。楞伽經中，表離言說，名不思議。良以學人，不達自心，執諸名相，覓果佛妙嚴之位，昧因心實智之緣。故達磨大師，遣其執滯，直指人心。攝三祇之修行，圓於當念；開生盲之慧眼，妙在剎那。揭露衣珠，頓呈家寶。息竛竮之苦，不假營求；入利濟之門，廣延行度。菩提無樹，明鏡非臺。作眾生之真依，為菩薩之智母。意消能所，情斷是非。如大集云：不待莊嚴，了知諸法。以得一總得餘故。所以云：一葉落，天下秋；一塵起，大地收。乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，不亦宜乎？或云：行布位次，教有明文，何乃執心，頓廢斯旨？曰：是何言歟？當知位次無盡，心無盡故。若能了此真如一心無盡之理，則一切六度、四攝、萬行皆無有盡，轉示他心亦同無盡。如一燈燃百千燈，冥者皆明，悉無盡故。初祖達磨以無盡之旨傳無盡之燈，爍萬劫昏暗之迷途，成一時光明之佛事，須從悟入，不假言詮。果發明大理，如烈火沸湯不容片雪，無明不待斷而自斷，果位不待成而自成。如祖師門下單提一句話頭，看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如在萬丈坑中祇欲跳出，縱八境交加於前亦不暇顧；若一刻中不尋出路，則喪身失命了也。故云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看？如此用心真切，則㘞地一聲，桶子底脫矣，依然舊時人，不是舊時行履處。佛法尚不留些子朕跡，況人我世緣曰脩與不脩者乎？

總持無文字，文字顯總持，不離文字緣。
而為道者用，成就無邊慧，速入涅槃門。
水鳥與樹林，尚乃談實相，何況佛所說？
而不滋智種，心佛及眾生，互說無間歇。
亦無能說者，亦無所聽眾，遠離於言說。
是名不思議。若不識自心，云何覓佛果？
國土妙莊嚴，豈離自心有？長遠三大劫，
一念悉圓成，珠寶本具足，更不向他求。
廣開利濟門。綿綿用無竭。了此一心法。
遊行於四方，慧燈破幽暗，冥者悉皆明。
如香象渡河，截流直到底，倐然登彼岸。
更不論先後，一斷一切斷，一成一切成。
教理通無礙，當樂祖師禪。一口氣不來。
畢竟甚處去？如在萬丈坑，祇要親跳出。
八境交於前，亦不生暇顧，如人破大敵。
那容眨眼看。如此切用心，倐然桶子脫。
不是舊時人。世緣何處有。不於世生心。
便是好時節。待了本因緣，再為仁者說。

示超乘禪人

夫為學者，最先要具擇法眼，將如來一大藏教，疏通理本，徹究行緣，心絕狐疑，成辦箇事。永明大師云：備一乘之基地，堅萬行之垣墻。始能架高造實，不妨向吾祖師門下求箇徹頭。不然，盡掠虗聲，非關究竟。須知宗之一字，是教網綱維。如起信論云：止者，止一切相。乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。永明云：或以理觀對於事止，謂契理妄息也；或以事觀對于理寂，謂無念知境也。當知參禪之者，纔提起一句話頭妄想，心不待息而自息，豈非止耶？何止之可言？大理不待明而自明，豈非觀耶？何觀之可說？纔方念起，便落意思；分別始萌，即犯藥忌。二祖搜心不可得，當下心安。故知無心之旨，眾妙之門。若了無心，觸途無滯。絕一塵而作對，何勞遣蕩之功？無一念而生情，不假忘緣之力。以此則知無心於事，則萬機頓赴而不撓其神；無事於心，則千難殊對而不干其慮。豈待永明叮嚀，告誡學者，就路還家，則得便宜多矣。若乃窮宗乘之極致，究祖道之玄微，只須懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得。故云：命根斷後，方得言詮。不然，盡落今時，永沉苦海。無量億之邪見，根於斷常；百千種之傍門，生乎情想。惟吾祖道最極深玄，契一道以圓收，會千途而共轍。不涉三乘之漸次，因果同時；豈干五教之參差，佛生頓泯。剎那徹於多劫，法界入於毫端，猶是第二之籌，未遂拈花之旨。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理徹寰中，見超物表。了吹毛之利，慎勿遲疑；廓照用之機，毋容住足。豈淺根劣解者之所能知，非守株抱愚者之所能到。果深信於教外別傳之者，觸目逢緣，當以斯意自勉也。

若了生死源，先具擇法眼，行理俱通徹。
亦不涉狐疑，具此淨白心，始求無上道。
譬如架樓閣，先當築基址，又如琉璃瓶，
能盛獅子乳，教理通無礙，作宗乘助緣。
欲究向上事，單提一句話，不起分別想。
是名真止觀。五百安心門，無心頓超越。
不涉於三乘，何關於五教？果絕後再甦。
當體離心念，心念遠離故，邪見無繇生。
剎那入多劫，法界斂毫端，猶是第二籌。
未遂拈花旨，吹毛用了時，慎勿懷遲疑。
頓入不思議，始名甘露滅。待了本因緣。
再為仁者說。

示寓中禪人

夫為學者，徹究根原，無煩枝葉。何謂根者？三界惟心。何謂原者？萬法惟識。故云：未達境惟心，起種種分別；達境惟心已，分別即不生。祖師云：若人識得心，大地無寸土。良以聽學之人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。習禪之者，惟尚理觀，觸處心融，暗于名相，二俱互闕。或忘緣趣解脫之門，或執妄取究竟之果。撥波求水，即泥是瓶。不了唯心，妄生執著；不了唯識，妄意有無。永明大師云：阿賴耶識，廣容周遍，為萬法之根原。此體不可說，微細最難思。周遍法界而無住心，任持一切而不現相。入唯識之正受，破計執之邪心。楞嚴？圓通章彌勒云：我從燈王如來，修習唯心識定，入三摩地，乃得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來。結云：識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，頓入圓明之際。恒沙如來，從我流出，無自無他，恒沙染淨之緣，從此發生。絕思絕慮，如磁石無覺而轉移；周迴六趣，似摩尼無思而雨寶。廣濟羣生，號眾生之源，即如來之藏。從凡而入聖，位位殊分；以聖而照凡，重重洞徹。聖凡雙泯，一道齊彰；心識互融，千途共濟。是以文殊以理印行，差別之道無虧；普賢以行會理，根本之門不廢。果因互用，非計因中有果也；因果同時，非計果中有因也。無容計度，不屬思惟，體用相含，心境交徹。空具德而徹萬有之表，事無礙而全一理之中，方可入祖師之門，求向上之路。藏身處，沒蹤跡，抖碎虗空；沒蹤跡，莫藏身，掀翻大地。果然生鐵流金汁，便好將身帶活埋。

究竟根原人，無煩於枝葉。唯識與唯心。
不生分別想。誦文尚理觀，習禪了名相，
二者交互通，是名佛出世。解脫非忘緣，
究竟無妄取。識體最微細，深密不思議，
遍界無住心，任持不現像，成無上妙圓。
淨穢唯心變，了此唯識性，流出諸如來。
入圓成實故，離依他遍計，似磁石引針。
如摩尼雨寶，理與行交徹，行與理俱濟。
心境雙融處。入此無礙門，藏身沒蹤跡。
抖出虗空髓。沒跡莫藏身。掀翻大地藪。
藉寓法界垣，中道不須論，生鐵流金汁。
禪道從斯瞥。待了本因緣，再為仁者說。

示道揆禪人

夫為學者，圓頓之教，了義之詮，廣博精研，窮源極數，一一得其實用。慎勿執名相階級，并遮表文字，障諸佛之光明，翳眾生之慧目，執持行位，違遠圓通，不識方便之詮，盡落止啼之說。當知吾佛的指生心，是心作因，是心成果，是心立位，是心標名。於無名位中而安名位，不離跬步，法爾如然；于無因果中而建果因，豈待報緣而隨念具足？華嚴經頌云：若以威德色種族，而見人中調御師，是為病根顛倒見，彼不能知最勝法。良以眾生自生劣想，昧本勝緣，不識果顯之法身是因，隱之本覺非他，佛智遍自是自，佛智遍他非自，因趣他果本是，他果極承我因。以此則知因果同時，聖凡一道，了無二相，即過羣魔，直剖純圓，豈存漸次？不得一法安住佛乘，果然一道齊平，則萬差俱泯。古頌云：千尋滄海底，萬仞碧峯頭，日出當中夜，花開值九秋。若不如是，盡是背覺合塵，捨己循物。華嚴論云：滯名即名立，廢說即言生。指鹿作馬，期悟遭迷，執影是真，以病為法，錯解佛意，謬滯生緣，如來說名可憐憫者，不亦宜乎？惟吾祖師門中一句話頭，挫鋒破敵，譬如窮海，到底方休。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？非思議之可知，豈情識之能解？四相離而命根頓斷，四病了而慧性純清。如日照秋霜，似箭穿石鼓。其話頭功力，百千萬種脩證之門不能較其少分也。故三千七百祖師，非此門無繇出路。如六祖問南嶽大師：汝在甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物與麼來？嶽無對。遂經八載，忽爾開悟，曰：說似一物即不中。祖曰：還假脩證否？曰：修證即不無，汙染即不得。汝看他悟底人，開言吐語不犯纖毫忌諱，可謂透網金鱗也。如看一口氣不來，當與斯案為表裏。果知去處，則知來處。如去處不明，當疑情頓發，針劄不入，水灑不濕，盡大地黑漆漆地撞不入頭，要得箇入頭。既得箇入頭，要得箇出頭，須信有千聖不傳底道理。如德山吹滅油燈，條孚座主聞鼓角聲，便省得從前過咎。豈但將娘生底鼻孔扭揑，便云：窮諸玄辯，如毫末撮于太虗；竭世樞機，似一滴投于巨壑。乃至上堂云：聖名凡號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其猒之，返成大患。以此則知功門行位上著脚，大似隔靴抓癢也。

圓頓了義教。廣博窮其源。一一得實用。
慎勿執名相，雖說功行位，心具悉無遺。
勝劣若生心，病眼顛倒見，果顯之法身。
是因隱本覺，因果同時故，不生遠近想。
了無二相者，即過魔境界。不知此一法，
未乃稱佛乘。滯名即名生，廢說更言說。
期悟復遭迷。不解於佛意，惟吾祖師禪。
單提一句話，譬如窮海者，到底始方休。
工夫非作意，止滅任俱離。我人眾生相，
命根斷何起？百千脩證門，不能喻少分。
果知甚處去，即會與麼來，道心絕遮攔。
聖揆無羈滯。動念屬染污。生情即藥忌。
一口氣不來。疑情須頓發。大地黑漆漆。
信有向上路，是諸祖行徑。不得此路時，
情想終不瞥。有志丈夫兒，豈肯暫休歇。
待了本因緣，再為仁者說。

示同水禪人

夫為學者，凡經律論，三藏文字，大小偏圓，靡不遍涉。清涼大師云：以聖教為明鏡，照明自心；以自心為智燈，燭經幽旨。如鵞王擇乳，如日照高山。大心圓信，繇此深入。切不可高推聖境，自生下劣。經云：若聞是經，不驚不怖者，當知此人，非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於百千萬億佛所種諸善根矣。華嚴經云：如來初成正覺，嘆云：奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相。此即凡聖同源，正類法華開示眾生佛之知見耳。聞斯而發圓信者，稱諸佛之本懷，了羣經之妙義。下文云：只因妄想執著，而不能證得。謂凡夫妄想，二乘執著，不達斯源。如妄想本空，則圓融無礙，執著何有？當知一心之旨，隨機設教，殊途同歸。海慧禪師云：森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極。如大華嚴，事事無礙，頓絕凡情；法法全收，無存聖解。清凉亦云：含眾妙而有餘，超言思而逈出。經云：若人欲得如來智，應離一切妄分別。有無通達皆平等，疾作天人大導師。如來智慧，含靈本具，無明本淨，妄想本空。淨則智故，空則如故。無有智外之如，為智所入；亦無如外之智，能證於如。約偏計而妄空，即凡心而圓聖智；如偏計而真有，即聖智以化凡心。觸物皆中，無他無自；舉體覿具，非聖非凡。理無脩證，行絕參差。若云無作無脩，定受落空之禍；若云有求有證，終遭蹈有之譏。約理故說無漏智性，不假他營；約事則無所求中，吾故求之耳。萬行並起，一性圓明；一多互融，小大遍入。一剎入一切剎，一佛入一切佛，一切身入一身，一切劫入一劫。是以初心便成正覺，不壞本相，因果同時。如十信攝於諸位，諸位十信歷然；如十住攝於諸位，諸位十住不亂。不亂即行布，互具即圓融。故有相即相入，非自非他；如乳投水，廢己同水，彼成己成。故得一多無礙，大小相融，恒沙斂於微塵，多劫彰於頃刻。假使有人，縱經多劫，脩六波羅蜜菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門；或復聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞即便信受，隨順悟入，當知此人即如來真子矣。清凉大師云：剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。如於一塵中脩一切行，一切塵亦然；一剎那際度一切生，一切劫亦然。以此無行之行，無生之生，終日無化，其行度大焉。若不了此圓妙之旨，未免有亡羊喪真之嘆。經之過歟？人之過歟？

佛以一音聲，對機種種說，眾生妄分別，
不能測佛智，聞經不驚怖，斯人多善本。
凡聖本同源。莫生優劣想。聞斯發圓信。
了諸經妙義，亦不執聖解，亦不生凡情。
凡聖了然故，是名大導師。一身入多身，
多劫入一際。因該於果海，果徹於因源。
因果同時故，勿生分別想，萬法歸自己。
己亦不可得。萬法本如如，如亦不可立，
譬如乳投水，廢己即同水，彼成己亦成。
大小互無礙，最妙最深玄，是禪門註脚。
若覓祖師禪，心如墻壁入。更問西來意。
庭前栢樹子，纔生分別想，灼然沒交涉。
待了本因緣，再為仁者說。

示雪憨禪人

夫為學者，以一大藏教，開自己清淨眼目。自眼本淨，何用更開為不了者說？圓覺經云：皆以圓照清淨，永斷無明，方成佛道。知無明本無識性，虗妄猶若交蘆，則山河不礙於眼光，根塵何傷於覺體？照破恒沙四天下，似不難矣。今時學人，孰不知妄心無體？及乎徵妄，妄念紛然，則以妄印心，縱脩阿僧祗，終無了底日子。何以故？以沙作飯故。錯亂脩習，知妄空而認有，斷妄何期？知即佛而背真，求心安在？以直道而迂之，以無體而斷之，以即真而棄之，以現因而遠之。所謂泉眼不通，則被沙礙；道眼不通，則被眼礙也。楞嚴經云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。當知此路，即眾生本源，流出如來，故云超出。既云路者，的指因心。因徹行緣，始稱具足。若於此題中了辦，全身擔荷，不待別求矣。勞如來重重逐破，乃至七處徵心，俱不可得。始知真心無住，淨體無依。圓明了知，不因心念。塵非亭主，客義斯成。妄意脩求，悉名顛倒。認漚為海，迷中倍人。真性無還，便能了月得指。見性周徧，何妨即物明心。物體本虗，心非我見。故云：見與見緣，并所想相，如空中花。復云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何是中有是非是？則因緣和合，及非和合等，皆成戲論。陰根塵識，緣生無性，則鏡中之影像俄消。七大十虗，無性緣生，則水面之漚花倐起。究竟無體，妄徹真源。如來之寶藏全開，饑虗普濟。窮子之衣珠頓獲，永絕攀求。寶王剎現於毫端，大法輪轉於塵界。便好安水月之道場，脩空花之萬行，報無報之慈恩，豈待歷僧祗之劫也。不然，至等覺猶乃被呵，南泉之惡口可據。成佛果尚云擔糞，德山之痛棒堪加。汝既發心，當生深信。只此一門，決了生死。看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。忽朝疑團迸破，眉毛祇在眼上。一口氣演出一大藏教，一一毛孔中，悉得究竟堅固。無位真人，在汝面門出入。六根門頭，則放光動地也。如疑情不破，誓不休心。直須切上加切，疑上加疑。慎勿向人涎唾下，別求開示也。若知到不到者，大慧黃楊木，高峯不夢不惺時。識得自己主人翁，便好長伸兩脚臥。

性本自清淨，非佛亦非生。十方諸如來，
一門頓超出，的指因地心，具足果中行。
知具得圓脩，了脩即圓證，不起脩證想。
是名真解脫。如幻三摩地，彈指超無學。
亭主無來去。旅客義斯成。計果求菩提。
是名顛倒見。見性元周遍，物體本虗無。
斯見與見緣，悉妙淨明體。云何於是中，
有是及非是，因緣和合非，皆成戲論想。
識藏如來藏，真性了然故。毫端寶王剎，
微塵轉法輪，是名報佛恩，豈待僧祇劫？
欲究祖師禪，當提一句話，一口氣不來。
畢竟甚處去？切上更加切，疑上更加疑。
如坐鐵壁間，祇欲親迸出。一朝疑團破。
捉賊驗真贓。雨打石人頭。剝剝論實事。
世間出世間，如紅爐片雪，便好放癡憨。
更不多饒舌。待了本因緣，再為仁者說。

宗說等錫上。

無異禪師廣錄卷第二十六