無異禪師廣錄卷第三十二

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

序

重刻圓覺經序

夫緣生無性，生佛之迹本虗；無性緣生，聖凡之形宛爾。隨業感而報分優劣，逐境浪而識變精粗。如來大光明藏，是眾生淨覺之本源；眾生最清淨心，是諸佛本起之因地。當知無明無體，皆是空花；實際非塵，妄念輪轉。究竟圓滿，體常寂以遍十方；平等道成，心恒通而含剎土。不妨以幻修幻，肯信居塵出塵。開總持之門，絕去來之相；登涅槃之岸，忘得失之心。虗空何更生花，真金不重為鑛。貪欲斷而生死斷，愛渴除而理障除。非植二乘，頓超五性。無取無證，眼不自是眼；非智非愚，心不自生心。植眾德本，成就道源。悟圓覺以淨覺心，取靜行而澄行證。客塵永滅，妙體方週。聞在剎那，悟通曠劫。二十五種輪觀，隨順繇人；百千萬種法門，樞機在我。執四相而生顛倒，二妄相依；了六情以契圓明，一心匪礙。作止任滅，仗知識以銷融；憍慢愛憎，觀眾生而同體。期限成純淨之樂，懺悔斷結習之根。悉備上機，頓圓種智。是為十二分經清淨眼目，三千七百祖師密傳之要領也。茲因顧居士發心重刊，使一切眾生入文殊智海、普賢行門，履圓覺妙場，坐華嚴法界，激予序引。予不敢以宗乘中較其優劣，大抵就斯經旁通箇消息耳。

重刻蓮宗寶鑑序

優曇大師徹證禪宗，專心淨土，自利早圓，悲臻未悟，將念佛一門集成十卷，顯諸佛轉未轉之機輪，闢眾生信不信之障礙，其引據確，其總攝周，其設教融，其指歸捷，可謂大有功于後學者也。慨末法我相自高，邊見分執，貶淨土為小乘，指念佛為權行，甚者向人涎唾下覔尖新語句，蘊在八識田中，以為究竟極則，及乎到頭，一毫無用，是之謂棄楚璧而寶燕石，反鑑而索照也，其亦不辯甚矣。夫我釋迦文佛不妄語者，不異語者，彌陀經云：一心不亂，專持名號，乃至七日，即得往生。法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。此其披心瀝膽，徹底為人，此言不信，誰為可信？此言可信，又何疑于淨土念佛之門乎？要而言之，七日不亂為何等心？入墖廟稱南無佛之時又何等心？能者得之，禪道如是而已。若是真師子兒，哮吼一聲，百獸腦裂，說淨土亦得，說禪亦得，說淨土即禪、禪即淨土亦得，雙是亦得，雙非亦得，終日念未甞念，終日生未甞生，終日無念不妨說念，終日無生不妨說生，圓陀如摩尼珠，求其住足處了不可得，何禪何淨土而乃二之？然雖如是，更有一句彌陀未曾道著，欲盡情吐露，柰舌根短也。噫！掣電之機，留待哲者。

建州弘釋錄序

余作驅烏旹，甞遊閩中，知建州為理學淵藪。後閱傳燈諸書，又知建州為禪學淵藪。每見建州僧，必詢其鄉之先正，然往往不能對，因為悒悒久之。丁巳春，吾弟永覺師初棄儒入釋，從壽昌先師學枯禪，因與道其鄉之先正甚悉，皆粹若珙璧，逸若鳳鸞，多余所未及知者。余喜甚，指其胸曰：此是一部僧史記。師曰：吾將志而傳之。無何，先師沒，師來博山，同居者五載。余間索其舊諾，師曰：俟識鼻孔後為之。後歸閩隱山，未通消息。戊辰春，余自鼓山還博山，道經建州，師迎於開元寺。余一見而識之，曰：今可志建州僧也。師笑而不答。余乃問曰：壽昌墖掃也未？師曰：掃即不廢，祇是不許人知。余曰：汝偷掃去也。師曰：和尚又作麼生？余曰：掃即不廢，祇是不曾動著。師曰：和尚似不曾掃。遂相笑而別。至己巳冬，以書來博山，則建州僧志成寄以相示，且徵序焉。余閱其所集，凡分之為四科：首曰達本，重明宗也；次曰顯化，彰󳺪應也；三曰崇德，錄眾行也；四曰輔教，備金湯也。合之命名曰弘釋，崇法化也。其識正，其論確，其採訪博，其分界嚴，非良史也耶？昔者道宣作僧史於唐，弗長於文，且不知有別傳之事。齊達磨一宗於枯寂之輩，識何闇也？贊寧作僧史於宋，學富而才疎，且列黃蘗於感通，列嵓頭於遺身，列永明於興福。至於雲門，僧中傑也，反舍之而弗列，則其謬為尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗，登作者之壇，然止傳禪宗諸彥，可以稱全史乎？今師所志，雖僅僅一州，而宣寧讓其雅當，覺範推其完備，逈然獨出，前無作者，即此可以窺師之一班矣。矧千載之上，藉師而傳之；千載之下，藉師而知之。是師之功，固在千載之上下也。建州稱弘釋者，非師而誰歟？余故樂觀厥成，不辭而為之序。抑又聞師撰述甚富，盡當殺青以傳。若然，則天下後世有大造焉，非獨一建州也。余請拭目以俟之。

送老父還鄉序

佛以一音說法，眾生隨類得解；眾生以隨類說法，亦以隨類得解。不肖憶出家時，順流抵石城，聞瓦官寺有法華講席，心甚慕之。逢一親知，逼令歸去，時以權語得脫。三月後，更逢一人，遽相謂曰：汝父有變，拱木將成。不肖追念罔極，撫躃大慟，幾至殞絕。復省前法華云：八子皆師玅光。又見淨藏、淨眼，化父出家。此出世之孝，非世孝可比。因矢志出家，如箭離絃，無返迴勢矣。迄今三十餘載，未通鄉信。天啟四年五月，永豐少尹汪君，知不肖同里來訪。不肖自出家時，諱其姓氏，慮恐牽動世情。茂才楊淳之，汪君同行友也，詢叩不已。不肖偈示之曰：欲知家住處，陋巷世情幽。過水知吾姓，尋城識故坵。旋身依社稷，開眼見春秋。舊日閒遊慣，金雞墩上頭。初憶叔父或在，冀尚一見，發彼勝心。淳之持偈歸問，則先叔已殂於不肖出家之次年，而老父反康善無恙。前之親友，徒以謾語相詒耳。老父一聞不肖住博山，不遠千里，操舟而來。時一見面，恍如夢中，悲喜交集，意謂再生也。不肖王父以上，皆未能望五。老父今七十有三，尚矍鑠善飯，以脩短較之，豈非再生乎？何意垂老，得奉慈顏？屬有天幸，非思所及。因思彼親友，善說法要，即不肖導引師也。茲因老父思歸，計不能終養，暌離之罪，擢髮莫數。敬述生緣，以誌始末云爾。

八關戒序

眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。此菩薩戒，非八關戒也。然戒有大小，體非異同；戒有廣略，理無分析；戒有斷續，性絕開遮。自非利生大士，不無犯于塵勞；有力行人，何難行于頃刻。躋緣生之道岸，一日之齋；通累劫之津梁，一日之戒。謾言𤨏細，具得全功；不論短長，頓同全戒。譬如飲海一滴，味同全海；又如一滴投海，同海全波。須知戒淺功深，因微果徹。興聖人之方便，悲開詣實之權；標大士之指歸，喜見從權之實。清山主撮其簡要，吳太史覈其攸同。收圓行于一時，植殊因于永劫。不揀貴賤，勿論智愚，但辦堅實心腸，定入華嚴藏海。

生生社戒殺放生序

語云：護生須是殺，殺盡始安居。此勇猛丈夫決定志也。良以眾生恣無明窟，養爛壞身，祇解殺他，不知自殺。五魔熾盛，六賊戕害，四蛇毒攻，二鼠交嚙，從劫至劫，殺吾慧命，劫吾法財，可謂大冤家，大怨敵。而且親之愛之，從而結之，殺一切眾生，噉其肉血，恣養四大，一氣不來，盡成灰壤。因有限身，造無窮罪，根性陿劣，迷極不返，三途報至，誰當代受？若能返炤，是大不然。當披堅固鎧，仗金剛劒，斬魔賊于五蘊葢林中，逐蛇鼠于無陰陽地上，廣法身之慈恕，起同體之大悲，見一切眾生如一子想，無彼我相，以無緣慈化無相眾生，此雲棲老人深達法相也。湛上座興悲運慈，悉倣雲棲軌則，而桐之諸上善人互相鼓導，生社繇此而興，殺業繇此而斷。豈但戒殺，而且放生；豈但救眾生命，實乃續諸佛慧命，廣一切眾生慧命也。何以故？以同體故。其無功之功，無德之德，所謂以殺為生，吾不得以筆舌名之也。

報恩品序

聞夫苦海無邊，慈恩匪一。情想局于限量，識性迷于無知。限量則灼有親疎，無知則妄分彼我。輪迴于生死，三途之業報何窮；旅泊于人天，九有之昇沉不息。改頭換面，多生父母結盜賊之冤；戴角披毛，歷劫宗親償兒女之債。大師興慈悲念，說四難報之法施；長者現衰邁年，誨一惡性之逆子。胸前而寢，膝上而遊，真情普矣；男為慈父，女為悲母，親愛彌乎。以世界為殿堂，以人民為根本，　國主之深恩莫報；以神通為利樂，以度行為修因，諸佛之慈德無休。捨幻化財，植人天福，身命頓超；棄有漏軀，絕堅固想，傳心為最。解法義而流通法義，還他三界智人；知深恩而報答深恩，須是九濤居士。不辭饒舌，願入斯乘。

壽趙湛虗居士七袠序

曩予讀淨名經云：塵勞之儔為如來種。又云：高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花。則知佛法非專談真如，獨說無生，以醉人於忘情泯識之鄉，使跛驢心智自困於灰稿也。葢佛示出家，以明真諦非有，為破凡夫著家，使出三界二十五有之籠󰋪也。淨明示現居家，以明世諦非無，為破二乘越俗，使不淪於斷空寂滅之坑塹也。既曰示現各有儀則，豈彼釋迦無能逃位皇宮，淨名好事嗜痂毗耶耶？觀彼曼殊叩室競談不二之時，而維摩僅置一空牀，除諸他有。則此老雖示有家，而風味澹然，宛爾一禿居士耳。佛則示居華藏，法軌森嚴，不壞世間而熾談實相，正顯真俗非殊，淨穢何異？誰謂世法分疆裂界，徒與虗空畫痕爪也。余初至董巖時，即與趙湛虗公為法喜交。公之翁號豫齋居士，高才碩德，為建谿第一流人物。且深通佛法，以楞嚴為室廬，以宗乘作茶飯。故公篤信斯道，於此二法亦具有昌獨之好。且世世佩為庭訓，冀子若孫輩咸方舟並駕，遊於法海覺苑也。道貌和衷，氣味如春風釀品物，善行若飴，德聲遐布。且能即塵勞為佛事，踞欲界作禪牀。其眎董巖叢席，如急已家政然。凡院務職事有缺典者，莫不悉心調理，多方周贍。今董巖千指麟萃，英髦鳳翔，人咸目為薝蔔之藪，皆公弘護力也。若爾，即謂淨名再來，示現有家亦可矣。以孝友為儀刑，以詩禮為章服，故其令胤傳芳，森森然如璚枝遶砌，玉樹欹風。公雖未展垂天之翼，以薦珍於廟廊，吾知公天性合道，固以浮雲軒冕，然而積厚流光，造物亦不能更蘄於來哲，公何以此自多為哉？吾意公之觀身心世界，水中漚花也；家緣眷屬，一戲劇場也；壽相延促，塵劫抹點也。其襟度曠邈，心量高明，且欲摶捖大千，不啻倒擲舄履，令撲地作笑弄聲耳。今春秋揆度，正欲不踰矩之辰，余忝方外道，誼不能獻度索之桃，斟椒花之醞，聊裁短偈，以當優曇一枝，為公期󰬇之祝。偈曰：有美人兮履道素，慧光燦然渾不露，饑餐渴飲更奚為，語必追隨嘿同處。拄杖撩天那復高，滄溟倒跨石為橋，丈六金身作莖草，大千頫視掌中桃。世波盡道蕩人性，魚龍返以水為命，逆洄順遡得其情，業流灣環風送艇。芥城劫石許多秋，歷覧須臾一瞬周，有問只今遐算事，眉毛剔起笑夷猶。

壽黃心鏡居士五袠序

夫脩行者於相，不住壽者相，百年等空華，如理得常住。若執於百年壽命，祇得百年，悉被明暗二境遷變，非得常住法也。傅大士云：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。云萬象主者，即常住法。金藏雲起而非成，毗嵐風吹而非壞，劫火洞然，我土樂隱，纔達此理，悟不由師。稱此理而曰壽，非劫運也；稱此理而曰命，非生滅也；稱此理而曰常，非斷續也；稱此理而曰住，非去來也。其劫運、生滅、斷續、去來，悉鏡中花相，於實際理地求其纖毫實迹，了不可得，於不可得中聖功獨照，曰壽、曰命、曰常、曰住，皆賸語也。余以此壽居士曰：無量壽、無上壽、無等壽、無等等壽，磨塵點墨，不足以較其優劣也。偈曰：識得金剛不壞身，眼中童子面前人，謾言桃實三千載，賸有靈枝劫外春。

引

題顧醒翁居士園菴齋亭引

昔維摩居士居毗耶城，播揚大教；今醒老居士居石頭城，護持大法。古之世界，今之世界；古之天地，今之天地；古之日月，今之日月；古之人物，今之人物。維摩即醒老，醒老即維摩，闡揚正法，光顯末運，無二無別，故以醒老之菴扁之曰金粟。善財童子五十三參，百城重蠒，而醒老不離跬步，默究斯道，故以閣曰南詢。以娑婆窺淨土，十萬億剎悉以蓮為標的，居士現前，寶池沸湧，菡萏開敷，故以亭曰樂󳬛。居士世族名家，望隆朝野，英賢疊出，科第蟬綿，故以館曰甲秀。居士焚香晏坐，注意禪那，履列祖芳塵，啟今人慧鑑，故以堂曰鏡心。居士襟懷豁達，塵境不侵，故以齋曰澹然。居士百務紛紜，心空澄湛，故以齋曰純一。林泉掩映，竹樹交清，故以亭曰挹翠。斯園也，銷塵坌之萬緣，融古今之一致。入金粟菴，談不二語；登南詢閣，悟菩提心；憩樂󳬛亭，注西方境；讀甲秀館，生夢筆華；坐鏡心堂，翻竺乾案。範模純一，心地澹然，挹翠色于深林，噉竹香于嘉樹。居士幽致之樂，禪悅之趣，逈出尋常萬萬。揮筆及此，爽心怡神，不啻置身園中。想居士時覧斯語，貧衲雖隔千里，未必不朝夕左右也。

䟦

正觀禪人刺血書華嚴諸經䟦

夫大法難逢，真乘罕遇。千燈供佛，酧半偈以何辭；四句潤心，捨全身而不恡。況破塵至寶，法界全經，大士因門，如來果海。塞滿龍宮之藏，具在一塵；播揚鷲嶺之奇，縱橫萬象。自非曠劫植菩提之因地，安能手捧目觀，偶此勝緣哉？正觀禪人夙熏種智，修假多方，出娑竭之湧泉，繡貫花之妙品。加利刃不見當機之痛，流鮮血無慚捐體之施。書報恩、金剛、華嚴，共計一百有餘卷，以弘寶筏，庶渡迷津。蔓衍不二之雄文，舌根流出；騰躍難思之義海，筆底翻來。反觀法帙得成，肌膚無損，勝妙廣博，幻質何乖？得浮世之便宜，履法門之徑路，妙緣斯在，道岸非遙。

記

惟德禪人血書經記

教中云：施者有四，謂財、法、身、命。較之，則財、法尚易，而身、命為難；身尚易，而命猶難。故我釋迦大師諦觀大地，無微塵許不是捨身命處。今之人，身外之財尚堅守無纖毫解脫，況身命乎？吾徒道容者，刺血寫五大部送博山，與藏經同處，使展閱者知有不惜身命而重大法。人各效之，解脫法門不待重宣其意，而功德美行可與輪藏并峙而無盡，不亦善乎？仍發心寫華嚴三品，日為課誦，作如意寶、返魂藥、渡海囊。余因焚香述偈以記之云爾。

稽首無上法，甚深脩多羅，受持疾成佛，故不惜身命。剝皮可為紙，析骨當為筆，刺血以為墨，何況於舌根？譬如破獘囊，而盛無價寶，祇欲貴寶故，何惜囊破壞？又如淤泥中，而生妙蓮花，見者皆愛樂，終不惜泥土。此身等土囊，能生無上法，昔人捨全身，為求四句偈，惟損一根故，成此若干卷。是大得便宜，是名真解脫，是破此慳囊，是成諸佛智。願法界眾生，同遊華藏海，廣行眾善行，皆共成佛道。

文

念佛文為棲霞一門禪人說

夫淨土者，乃一切眾生究竟安身立命處也；念佛者，乃一切眾生第一背塵合覺門也。寂光真淨，惟是佛居，從此垂作實報淨、方便淨及同居淨，以接引彼菩薩人、二乘人及凡夫人。既從實以施權，則無權而非實；既隨義以立名，應顧名而得義。惟淨土之致不明，故念佛之理亦昧，但謂自性即是彌陀，而不知彌陀不外自性；但謂無念乃為真念，而不知淨念即是無念。是以究極於一心不亂，則諸佛心內眾生時時成道；托修於執持名號，則眾生心內諸佛念念證真。念惟是佛，如百川朝宗大海；佛全在念，如瑠璃內含寶月。不惟感應道交，亦且自他不二，但令諦信不疑，決定無諸岐曲也。余幼慕禪宗，得入壽昌之室，謬承記莂三十餘年，寥寥海內有唱莫和，刁刀魚魯轉見參差，方知祖師西來事出非常，有大利者必有大害，功高易進無如淨土一門，念佛得度今正是時之語，非欺我也。一門禪友結蓮社於棲霞禪室，攝念佛人同歸淨土，可謂末世津梁、人天標榜，乞余一言以作警䇿。余嘗謂一切行者須信自心有成佛種子，信如來有接引大願，信有淨土可生，信有彌陀可見，將一句佛號驀直念去，念到一念不生，則凡心即是佛心，更何生死不了？真可謂直捷穩當者矣。勢至圓通、文殊三昧，誰有智者而肯捨置弗修習哉？

放生文為報恩、自觀、以之二禪人說。

五濁惡世，缺陷眾生，舉足動步，無不是業。招因帶果，無不是苦。而殺生一事，則猶業中之業，苦中之苦也。止惡行善，莫急於戒殺。轉毒為慈，莫善於放生。故五戒十戒，具足三聚，莫不以此為初基。果位聖人，因中大士，履真上賢，出假菩薩，莫不以此為首務。初果鋤地，而蟲離四寸，道共戒也。聲聞入定，而刀杖變花，定共戒也。菩薩以自在力，現三塗為淨土，慈成力也。如來以佛眼，觀大地眾生，同成正覺，悲無礙也。好生之德，普涵於九界。放生之功，直圓於佛果。而世人每易視之者，良由同體之理不明故也。葢性為生理，識為生基。生機蘊於意地，生緣熾於六情。遍觀三界，無非受生之場。備閱六道，咸稟妄生之氣。達無性者，方了緣生。悟無生者，乃能護物。以無緣慈，運同體悲，能會萬物為自己，故拔苦與樂，根於心，現於事，不期然而自然也。若未明斯，致形跡為礙，物我成敵，在彼既有必償之果，在我仍造必報之因，因果相詶，循環無際，苦口良藥，如水投石，則奈之何？然奔濤狂瀾，勿忘中流之砥；移山抒海，弗替初心之誠。難行能行，亦在當人之自奮耳。苟能斷殺業，除殺法，離滅殺因，忘殺機於根塵識界，盎生理於依正自他，則菩提涅槃，便可向放生一事中薦取，豈世間功德所能彷彿哉？自觀以之二禪者，率諸善友，創此社於報恩大剎，予為申明其義，以告同仁，俾能放所放，咸契無生緣生之理，庶地獄可以頓空，佛性可以頓了，謂放生社即寂滅場可也。

無異禪師廣錄卷第三十二