無異禪師廣錄卷第四
住博山法孫 弘瀚 彚編
首座法孫 弘裕 同集
住建州董巖禪寺語錄
上堂，拈香祝聖竟，乃云：諸昆仲！若論佛法，列位未出禪堂門、博山未出方丈門，早已漏逗了也，又何待打鼓陞堂、拈槌竪拂、揚眉鼓舌，然後為佛法哉？然雖如是，不免向第二門頭為大眾宣說。若欲決擇此事，須具大信根；信根若具，便起大疑心；疑心若起，便得大悟門。所以云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。夫信者何？須信有教外別傳之旨，拈一則無意味公案，蘊在八識田中，如獘囊盛寶相似，將自己參悟一念如金剛王寶劍，直須仗此劒、剖此囊，取寶到手始得。正剖與未剖之際，不可起第二念，有毫釐分別處即是第二念也，有毫釐被世境牽引處即是第二念也，亦不得置在無事甲中，若置在無事甲中即是第二念也。離此種種諸念，正是做工夫得力處。且道如何是無義味公案？如僧問古德：如何是禪？德云：猢猻上樹尾連顛。又僧問古德：如何是禪？德云：猛火著油煎。又僧問古德：如何是禪？德云：杖籬山下竹筋鞭。又僧問古德：如何是禪？德云：䃙磚。此四轉語如天普葢、似地普擎，隨拈一則參究，若真發明，一一皆吾家故物耳。且道發明後又作麼生行履？復笑云：海為龍世界，空是鶴家鄉。
上堂。昔黃龍大師有三關語，六七百年未曾有人拈著。博山告報與諸禪德：已過關者不須評論，未過關者博山今日從頭下註脚去也。我手何似佛手？喚黃龍是箇眾生，得麼？我脚何似驢脚？稱黃龍是世尊，得麼？人人有箇生緣，獨有黃龍，博山沒有。何以故？曾經大海休誇水，除了須彌不是山。
上堂。諸昆仲！博山未參禪時便知即心即佛，及乎正參禪時却知非心非佛，得見寶方後依然即心即佛，自出寶方門又是非心非佛。博山與古人同途不同轍，古人更有不是心、不是佛、不是物，博山却即是心、即是佛、即是物，此於教中喚作雙照雙遮，在吾衲僧門下喚作鬼神茶飯。且道衲僧有甚長處？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
上堂。佛法知時節，秋風特地來，秋空秋色滿，秋葉砌秋堦。當此時也，銀蟾吐彩，丹桂飄香，鴈傳北苑之書，人問歸家之路。所以云：欲知佛法，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。諸禪德！還有知此時節者麼？若未知，便好知去。當知知之一字，眾妙之門，莫待臘月三十日手忙脚亂，便悔云：蹉過好時節了也。若知得，又何勞博山在此座上叨叨呾呾作麼？豈不見南臺和尚云：善哉三下板，知識盡來參，眾既知時節，吾今不再三。然雖如是，南臺和尚脚跟猶未點地在。眾中還有簡點得出者麼？若簡點得出，便進前掀翻繩牀，喝散大眾，博山也恠伊不得。
上堂。若論佛法，一切處現成，法眼繇斯領悟，地藏以此傳心。看他師資授受之際，有甚麼奇特？所以云：釋迦未出世，達磨不西來，佛法遍大地，相逢口不開。諸大德！欲明佛法，須向釋迦未生時會取；欲明教外別傳正法眼藏，須向世尊未拈花、迦葉未微笑時會取；欲明安心之理，須向達磨未開口、二祖未斷臂時會取。於斯時節會得，猶較些子。若待世尊生下時，一手指天、一手指地，周行七步，目顧四方，自云：天上天下，惟吾獨尊。便已納敗闕了也。所以雲門大師云：我當時若見，一棒打死與狗子喫却，貴圖天下大平。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。諸昆仲！其中還有知恩報恩者麼？若有，可請出來與吾相見；其或未然，可趂此手強脚徤。快須努力決明此事，始不被天下老和尚舌頭瞞也。良久，云：會麼？相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。
上堂。諸昆仲！欲參博山禪，於未開口時會得，猶是落二落三了也。稍覺遲疑，便合喫痛棒，又何待開口以來？縱能會得，堪作甚麼？豈不見從門入者不是家珍，又安可為當家種草也？臨濟大師云：向第一句薦得，堪與佛祖為師；向第二句薦得，堪與人天為師；向第三句薦得，自救不了。博山則不然，向第一句薦得，便合喫痛棒；向第二句薦得，添枷著杻；向第三句薦得，斬頭求活。何以故？箇中半句也容不得。誰與你論第二第三？鼓粥飯氣去也。諸昆仲！欲明者箇說話，把萬緣放下，單單只究此事。如一人被萬人趕來，一趕趕到萬丈坑邊，若不跳下，便碎屍萬斷。當此之時，懸崖撒手，拌身一跳，直教到底，使虗空粉碎、大地平沉。待氣息甦醒起來，便走上岸。此岸即是大路，搖頭擺手到家始得。諸昆仲！莫說此事是難，便生退屈。若生退屈，百劫千生無繇解脫。須發勇猛信根，當知乃佛乃祖皆如斯成就。彼既丈夫，我胡不爾？古所謂松花若也沾春力，根在深巖也著開。
上堂。至體無生，何拘緣境？理無修證，行絕堦差。所以云：有相修行，多劫終成敗壞；無心體極，一念頓契佛家。且如博山在此座上，列位承聽我法，是有心耶？是無心耶？若說無心，聽法者誰？若說有心，將何頓契佛家？非但不契佛家，猶恐墮有相修行，而多劫終成敗壞矣。諸昆仲！若究本體無生，便合本玅。教中云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。此四句偈徹底為人，是教中極則。若是衲僧分上，一點也用不著。何以故？在此淨白地上，誰管你自生耶？誰管你他生耶？誰管你共生耶？誰管你無因生耶？若向衲衣下會去，說自生亦得，說他生亦得，說共生亦得，說無因生亦得。何以故？在此人分上，天不能拘，地不能束，陰陽不能管，五行不能局，不作眾生，不成佛道。且道：畢竟向甚麼處去？良久，云：佛祖位中留不住，鑊湯爐炭孰輪迴？
上堂。面西行向東，北斗正離宮，道去何曾去？騎牛臥牧童。慈明老人舌根拖地，列位知得也未？當知此偈非玅悟而莫能知，悟非情盡而莫能曉，情非工夫而莫能忘。若於此偈徹去，三千七百祖師說話皆一塲笑具，說甚麼君臣五位接引初機？說甚麼照用三玄誘諭後學？所以云：靈苗瑞草，野父愁耘；玉鎻金匙，智人不顧。若具超方眼目，即是灑落衲僧，便好打禾山鼓、唱德山歌、擎秘魔叉、舞道吾笏，向十字街頭搖鈴振鐸，於孤峯頂上嘯月吟風。其間還有與博山同遊戲者麼？眾無對，復笑云：有意氣時添意氣，不風流處也風流。
上堂。道非難，亦非易，要在當人無師慧。一拳打破太虗空，一脚踢翻滄海水。翻身直向新羅國，須彌倒挂毫毛角。皓月團團出海門，清風帀地難描摸。難描摸，知不知，今古攸分類不齊。丱角總言心量大，年來方覺語聲低。語聲低，辯端的，對面白雲千萬里。分明覿面更無真，暗似日兮明似漆。諸昆仲，須委悉。更有容易禪，重與通消息。良久，云：初三十一，中九下七。
中秋，上堂。松風送韻，桂轂傳秋，凉徹煩熱胸襟，香遍閻浮世界。諸昆仲！還知麼？還見麼？若知，掀翻大海，颺却須彌；若見，除去𪹼耳迅雷，滅却搖空閃電，直得海嶽齊平，石人起舞。呵呵大笑，云：秋風凉，秋夜長，未歸客，思故鄉。且道：那箇是未歸客？何人思故鄉？復笑，云：三業未能成佛智，十分秋色逼人寒。
上堂。一即一切，一切即一。明似黑月，暗如皎日。於此四句之上會得，便見燦大師七縱八橫，釋迦尊九紫十赤。其或未然，更有容易禪，與君須剖析。豈不見水面挂燈毬，東壁打西壁。生鐵鑄蒺藜，拶出黃金汁。阿呵呵，甚奇特，明眼衲僧須辯別。參。
𮘗華嚴經，上堂。靈心皎潔，徹古該今；至理彌綸，和真混俗。根境不實，元是華嚴微玅法門。大小相融，一多自在；高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，相隔霄壤。更乃依文解義，却如掘地覓天；閉目藏睛，大似敲氷取火。非為無獲，祇益自勞。何須抹轉上頭關，直下已是毗盧藏。髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。如此信得，則頭頭彌勒閣，處處毗藍園。既無淨穢之名，寧有佛生之異？其或未然，推倒須彌山，即向汝道。
上堂。二月半，春風撼面時光換，百花郊外鬬芳妍，好鳥枝頭爭噪亂。惟有禪家渾不改，塵毛括盡大千界，淨土分明在目前，直下是名觀自在。誰更云：玉閣瓊樓？誰更云：幢幡寶葢？咦！夢幻空花，何勞賭賽？最喜杉山王老師，人人只喫一莖菜。
歲旦，上堂。和氣生枯卉，寒雲散野郊，木人占吉兆，夜半露龜爻。大眾！此是博山寺五百年前無隱經禪師歲旦上堂語。山僧今日亦有四句：燭影搖紅處，香煙飛白時，現成的佛法，也要大家知。如此會得，便見一年十二月，月月如然；一日十二時，時時相似。如黃金之黃、白玉之白，曠大劫來未常變易。大眾！且道那裏是現成的佛法？眾無對。師良久，云：東君昨夜傳消息，報道新年喜太平。
上堂。萬里不挂片雲，虗空突出眼睛。放開七片八片，收來一丁兩丁。只饒通身是眼，筭來祇得八成。大眾，還有十成的衲僧麼？咦，且莫道著。便下座。
上堂：無邊剎海，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。南陽忠國師在天津橋上看弄猢猻，汝等諸人還見也未？三十年後，莫道博山不說好。
邵武新創寶安寺，上堂。指出古佛基，插草而成寶社；劈破青山色，布金已建精藍。長者信手拈來，世尊破顏微笑。二大老向沒煙火處鬬弄天工，於熱閙塲中顢頇道者。博山遠承慈蔭，不免花擘家財。直教虗空逼塞，巖前無湛水之波；大地平沉，法界絕藏身之跡。向沒蹤跡處，建大法幢，擊大法鼓，震大法雷，演大法義，說一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。諸昆仲！即今碧峯吳居士、少峯何居士建茲寶安禪寺，與長者同耶？異耶？伶俐衲僧向者裏著眼始得。良久，云：雲在嶺頭閒不徹，水流㵎下大忙生。
董巖講維摩經，請上堂。居塵出塵，即事離事，不轉位以就功，即塵勞而出世。釋迦老人土面灰頭，向者裏聊通一線，指貪嗔癡愛是箇大解脫法門，陰處界等喚作放光三昧。然此則不出三界而證大涅槃，不剃髭鬚而弘第一義。箇中有箇英標衲子，用超方手段，衝開碧落，截斷紅塵，奪肉髻明珠，解肘後靈符，笑雲居何必碎趙州有無，將業識茫茫便作諸佛不動智，將諸佛不動智便作業識茫茫。諸昆仲！且道向甚麼處摸索渠儂？可謂沸湯急水下足誠難，紫霧黃雲開眼迷道。所以寶方云：絲竹傳心，終成礙膺。博山到者裏滿口道不出，還有向未開口前領略者麼？若有，可請出來與博山相見。脫或遲疑少頃，勞心空上人代坐此座，向維摩經中旁通箇消息。珍重。
上堂。五五童子從玅喜國來，脚跟下多泥水；三萬菩薩往毗耶城去，牙痕裏盡雌黃。不因示老毗耶，劒戟鎗林難下口。諸昆仲當知：至體無法可繫，強名曰淨。求其淨相不可得，但有其名，名亦不可立。或云：無垢稱木人看陽𦦨翻波、石女聽乾城逸響，不留朕兆，法界齊觀；鼓吹將來，一塲露布。縱是通身無口，未免大笑毗盧。諸昆仲當知：法假人弘，文刊白字；題因人立，當道種青松。猛虎喉中活兒，救得是好；鱉鼻蛇邊爛拄杖，拗折為奇。且道：博山意在甚麼處？吽！吽！以思惟心測度如來圓覺境界，如將螢火燒須彌山，終不能得。然則博山今日高登華座、大展法筵，敢問：說何法耶？解脫法耶？不思議法耶？不二門法耶？現神力法耶？咄！是何言歟？良久，云：維摩大士來也。稽首大士，雖則塵面蓬心，要且起居多福。
上堂：如是之法，我從佛聞；如是之法，佛從我生。拶出虗空之髓，倒拈䕞蕩之鍼，觸著三世諸佛鼻孔，只得吞聲忍氣，一任諸上座抱大不平。諸昆仲！當知身外無土，誰是佛國？土外無身，誰非佛國？湖南老人一麟角解道：聖人無己，靡所不己。又云：會萬物而為己，其惟聖人乎？然此則佛即國、國即佛。佛外無國，求其國不可得，松陰凝翠壁；國外無佛，求其佛不可得，香霧靄青蘿。博山總不恁麼，是佛好與一摑，直教虗空粉碎、大地平沉；是國好與一摑，直教大地平沉、虗空粉碎。諸昆仲！直饒煉作一團，未是衲僧向上事。何以故？功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。
上堂。法身無去來之跡，應萬有故，不來而來；至體絕上下之分，總羣機故，不合而合。寶葢覆三千之界，微塵等剎海之方，山河大地、川流泉源、日月星辰、天龍宮殿，乃至十方諸佛說法，悉現於寶葢之中。寶葢覆世界，百千萬億世界入於寶葢，而世界不小、寶葢不大；世界覆寶葢，百千萬億寶葢入於世界，而寶葢不小、世界不大。於此五百寶葢而結成一葢，莫是如來神力耶？大定莊嚴耶？淨心變現耶？乃至無我、無造、無受者之所成耶？若如此會，則未夢見寶葢在。古德云：大千世界是沙門一隻眼，喚寶葢在諸上座眼裏，得麼？大千世界是沙門一點靈光，喚寶葢在諸上座靈光裏，得麼？大千世界在沙門一點靈光裏，喚靈光葢覆寶葢，得麼？若如此會去，非但凡夫、小乘所不共，乃至與諸大菩薩所不共，文殊、普賢亦不共，釋迦老子亦不共，維摩大士亦不共。何以故？報化非真故。華嚴經云：若有見大覺，解脫離諸漏，不著一切世，此非證道眼。且道：五百童子是證道眼耶？非證道眼耶？若是證道眼，五百童子眼在甚麼處？若非證道眼，五百童子眼亦在甚麼處？諸昆仲！作麼生是證道眼？門前修竹來儀鳳，㵎底清泉隱臥龍。。
上堂。若欲說佛法，無法可說法；若以法說法，恐辱於大法。然雖如是，博山亦無開口處。列位，請博山登此座何為也？不免俯順機宜，向第二門頭聊開一線，將淨土二字從頭註解一遍去也。心淨土淨，大千世界摩尼鏡，打破鏡來時與諸上座相見；土淨心淨，運為不出那伽定，七顛八倒時與諸上座相見。眾生行業不同途，猛火𦦨中那容蚊蚋？美惡從彼類所現，瓊花鏡裏影象昭然。欲求淨土，眾生心行中求，從來不曾點污。豈但淨土，佛亦不為，安用求乎？譬如造立宮室，若於虗空終不能成，西天不逢、唐土不會；若以空地，隨意無礙。根塵界中具此一坐具地，在梵天鶖子而所見不同，易分雪裏粉；諸佛眾生而本源一爾，難辯墨中煤。於是，如來以足指按地，曠大劫來未常變遷，不勞神用。即時，三千大千世界若百千珍寶莊嚴，喚作瓦礫、沙石、坑坎、堆埠，得麼？譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土等無有異，自在天宮向甚麼處去也？螺髻梵王亦須具慚愧始得。諸昆仲，清淨寶莊嚴土悉皆圓現，諸上座還要見也無？若要見，便向者裏見去；若不見，自是諸上座不見。怎恠得博山？良久，云：舌頭無骨眼無筋，對面白雲千萬里。
上堂。善權有則謂之方，物應斯順謂之便。大海全歸一滴，太虗祇是一線。擲出駭雞之犀，入彼婬坊酒肆。放出屠龍之手，何妨俗舍魔宮。現長者居士之身，雲藏無縫襖。作帝釋天人之主，花綻不萌枝。諸昆仲，維摩大士以大悲入生死海，不捨眾生故。以大智入生死海，不迷眾生故。逮乎開物導迷，應時通善，如一面寶鏡相似。汝將一莖草來，鏡中便現一莖草，鏡安得成草也。汝將一錠金來，鏡中便現一錠金，鏡安得成金也。汝將瓶盤釵釧來，鏡中便現瓶盤釵釧，鏡安得成瓶盤釵釧也。諸昆仲，當知終日度生，不見生之可度。金剛三昧經云，不生於化，其化大焉。南嶽大師云，十方諸佛被我一口吞盡，亦此意也。又如烈火𦦨中，是草是金，是瓶盤釵釧，盡入於烈火𦦨中，煉成一箇不留影跡。還知維摩大士落處麼？四海浪平，看華麟而吞吐。九霄雲淨，憑靈鳳以翱翔。諸昆仲，且道吾祖師門下與維摩大士還有優劣也無？呌侍者，維摩大士在甚麼處？喚來與博山揩背。
上堂。諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也。若如此看徹，四百四病沒處安著。四百四病既沒處安金剛不壞之身，當念具足無量功德之聚，覿體全影，四無量心、六波羅密無不備舉。古所謂：若要直捷會，一切總不是；若要直捷會，一切總皆是。諸仁者！還要直捷會麼？金剛不壞之身，即汝等精液膿血是也；無量功德之聚，即汝等四大五陰是也；四無量心，即汝等集起緣慮是也；六波羅密，即汝等根塵界處是也。如此若不會，執身取靜，非宴坐也；我垢不除，非說法也；慈心不普，非行乞也；不達平等，非法食也；不觀根噐，非適機也；不了真空，非論義也；相無相見，非天眼也；不達實相，非奉律也；不履無為，非出家也；不識佛身，非巾侍也。諸昆仲！十大弟子各負己之功幹，大似棄滄海而逐波、向日中而迯影，豈智者乎？然雖如是，總被維摩大士將泥彈子換却十大弟子眼睛去也。十大弟子還知痛癢麼？譬夫堯眉八彩、舜目重瞳，從古洎今，縱有巧手丹青，畢竟描寫渠眉目不出。諸昆仲！要見堯舜眉目麼？直須向堯舜未生以前開眼始得。
上堂：玅道虗玄，方之以實；真空廓爾，體之以靈。徹玅德以無方，齊古今於一念。彌勒說不退轉之行，撮摩空花；釋迦記未來世之尊，延綿夢境。四事推尋，求其生不可得；一心彌亘，括其記安寄乎？既解空裏弄花，不妨夢中說夢。古所謂：安置水月道塲，成就空花萬行；降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。非此之謂歟？夫菩提者，不可以身得，六月火燒無影樹；不可以心得，三冬人嚼孟津氷。不可以身得，身是菩提故；不可以心得，心是菩提故。萬紫千紅，就裏無邊春色。身心及菩提，是三無差別。桂林月渚，箇中誰辯秋光？於實際理地，求其身不可得，求其心不可得，求其菩提亦不可得。到此則步步登玄，智不能知，識不能識。所以肇公云：聰者無以容其聽，智者無以運其知，辯者無以措其辭，像者無以狀其儀。及乎開物成務，應化無謀，古今天地，古今人物，日月星辰，森羅萬象，人叢鳥跡，城市鄉坊，車馬駢闐，晝明夜暗，莫不悉承菩提恩力。當知舉足下足，無非淨名道場；左之右之，盡是光嚴住處。三萬菩薩，各運無功之行；二千魔女，堪傳無盡之燈。上至於難勝如來，下至於最下乞者，果能分別不生，是無等等。故般若云：一切智智，清淨無二。無二分，無別無斷故。諸昆仲！要會維摩意麼？都是菩提，無有不是之者。要會博山意麼？都不是菩提，無有是之者。箇中有伶俐衲子，將是非二字拈向一邊，從者裏會去。
無異禪師廣錄卷第四