無異禪師廣錄卷第三十
住博山法孫 弘瀚 彚編
首座法孫 弘裕 同集
書
復邢梅陽孝廉
貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。讀之至此，則撫几長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以詶來意。
一問：狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究。果然當下絕親疎，如風捲塵，不留朕跡。若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？有角無鬚二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。
二問：謂妙明體盡，正墮頑空。此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。解文中云：妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句。況知傷觸不借中，自非知有。不知有者，如寐語相似，安能識其來源也？此正是曹洞血脉，如靈珠在握。又如瘂子喫蜜，心口俱甜，不能向人吐露。若以頑空釋，正所謂黑白相反也。
與劉胤平太史
吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趨向斯道，如饑如渴，余實愛之。但不卜別後於參究分中有進益否？世諦境緣得解脫否？財色名實不動心否？果不動心，則有解脫；果解脫，則近道矣。頃在建寧閱殿試錄，始知居士臚傳第一。此從三寶中乘願力來，藉世間之高名，廣法門之善行，諒居士先已勘破浮塵境象，必不以此介意。惟己分上一著子不可須臾放下，一時不在，則錯過了；一時大理不明，肯隨境緣中搬弄，做箇癡呆底漢子耶？然參究一念子，須要福緣助發，譬如苗稼發生，若無水土雨露，則不能成就。居士已深知貴在力行，凡作福田，惟三寶中最勝，故不可以諸善門為比。近時有一等人祇云行善，不必耑於佛門，當知此人無菩提種子，教中不發菩提心，行諸善事，是謂魔業。居士不可不料揀，當以三寶為正，世間善助之可矣。居士魁天下，不必以賀，他日心空及第，余則合掌賀之耳。途次脩阻，會晤難期，用此切囑。
佛祖之道，貴在得人。如彌勒菴與諸昆仲初會時，祇欲居士深生信解世諦有為之法，非山野所望。今科名巍赫，係因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。孰為有力？孰為無力？孰為大根弘願？孰為淺根劣器？居塵出塵，全身擔荷者，捨居士其誰歟？又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫，參究一念，不可須臾忘却禪警語，作箇䇿身符子，遠離諸過，以期大悟。凡在佛門，一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。博山有一頌，不免舉似居士。若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大咲一場，可謂老胡今日有望也。頌曰：博山事香燈，居士援毫管。千里審跬步，兩人缺一半。惟有過量漢，不被時辰轉。果知分寸長，却笑丈尺短。楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。梅花無意枝頭放，爛熳枝頭的傳。後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？敬以點破，可發千載一笑。
與阮澹宇郡伯
缾錫任緣，本非處所，萍蹤鳥跡，致使見者易而定者難耳。居士權衡在手，漩澓自由，現宰官身，行菩薩行，當以公堂為丘壑，城市作山林，起同體大悲，不見有心外之境可矣。倘於簿案下錯過日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。辱錫報章，明晨當跏趺清几，以竢晤言。拙偈奉復，希郢政之。杖頭凜凜沐清風，漩澓都歸掌握中，千里不離跬步下，謾將傾瀉較缾空。
昨於緣幻場中與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲亦是未了底公案。吾人果於日用知同體大悲，則步步蹋著實地，非心外之境耳。古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，管他家事忙，且道承誰力？知恩報恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾薦之否？果薦得，則山頭之白雪清冷，凍殺法身；脚跟之流水潺湲，侵損漁父。駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外詶機，最喜塵中見佛。狂歌醉舞，誇本具之神通；淨几明窻，樂現前之三昧。不礙恒居火宅，何妨倒誇白牛？弄窮子珠，奪饑人食，剖微塵卷，閱大千經，世間之樂事百千萬倍不足為比也。貧衲以此詶居士枉駕之勞，惟同體大悲訂今晚向華嚴寺中以償斯債，希示的音。其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。
滄海一滴也，世界一塵也。貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻。大居士還見聞也無？若見聞者，作座生是親切一句？試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。頃接翰教，謂投芥未合。良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。閱九帶敘，煥然出奇。所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。此論至精至極，無人能到。但以貧衲觀之，祇是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路。居士肯向著衣喫飯處，輕輕覰破，大笑一場，始瞥地耳。然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。詩酒二事，故乃陶情。然詩能勞思，酒乃傷脾。台下高年，幸清損之，慰所懷也。
與徐六岳元勛
貧衲髫年遊金陵，屈指四十載，登岸恍如夢中。閣下格外深慈，作法門檀護，使見者聞者生希有想。域中第一長者，發此樂善之心，感人人種下成佛作祖根本，悉大居士導引慈力，風行草偃之德化也。常不輕菩薩，見捶打罵詈，皆曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。況至誠禮拜讚歎者乎？以此則知凡動善之地，皆為助道緣。譬主人有良田，佃與人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其導引功德，思之可見也。江山曠如，肅此裁謝。
與王維新郡伯
貧衲不憚番易，八百長江千里為法求人，雖則托鉢空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念過於骨肉，葢以法為親，非世諦比也。向蒙問及楞嚴深旨，若窮其始終，雖釋迦老人雲興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？若云清淨本然，云何復生諸念？此就眾生界中未達清等四字而言，果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？緣生諸念，從識熏起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。惟吾祖師門下一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈𦦨、乾柴濕草，無不燒盡還源，如人到家，決不被諸岐為障。貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮耳。
與俞容自勛卿
蒙問及曹洞宗旨，此之一學最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裏人，竟不識家裏事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人始全身擔荷，辯荎草之味似不難耳。想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日定悔恨在。莫言貧衲不為居士說破，決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。
與余未也昆季
昆玉深入法趣，生此善家，此非小緣，皆多生願力，得以法為親也。貴在心如境如。心如者，無心外之境；境如者，無境外之心。處世界如虗空，似蓮花不著水，始可云居塵出塵，即事離事。不然，與世諦中人則無二也。不識昆玉曾與此相應否？此事要在境緣上驗。若安閒無事，謂不見有世法營心者，即名自欺，不可不審察真偽。稍遇境緣，則有念起，不得將心遏心，只提起本參話頭，自然氷消瓦解，不費纖毫力耳。假如大有省發，不可便謂之悟門。吾法中以悟為不悟無過，惟不悟而稱悟者，大妄語成。昆玉已深知之，似不待貧衲贅語也。悟不稱悟，決不再迷；不悟稱悟，決然退墮。昆玉可將高峯語錄、大慧回書細讀之，可見耳。
復方士雄太學
道學淵䆳而祕參究者，吾于居士見之也。客歲同舟入皖，得遂揮麈清談，知見無不與聖賢脗合，但向上一路非功力到，安能有絕後再甦底日子？趙州三十年不雜用心，果得不雜用心，於閙市叢中打成一片，一切世間貪嗔情愛針劄不入，始是大丈夫行徑也。來諭云：深自警䇿，不敢自誑，亦不敢自屈。此三句甚愜鄙懷，果如此用心，切切提起本參話頭，決到古人田地，縱未得大悟門，即此便是成佛作祖底基本。譬如種穀，耕之耘之，安得不成熟收獲？居士深自諦信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知飯是米做，更不向外馳求耳。世緣濃淡，夢幻漚花，居士已知，諒不蹈此籠檻也。海門先生證學錄說道理不沾著纖毫，第不曾與真善知識話會，然于生死分中亦得其受用，力量淺深又不可槩與悟門論也。錄序一章，極力贊揚，居士細研之，倘可存存之，不然希燼之耳。
復居士
博山近日漸覺衰殘，疲于津梁，凡諸方寄書問道者，任浮沉之意，不以一字詶復也。接居士書讀之，其中真實操履，于境緣中較量，曾不欺心不答，有負來意。所諭向朱晦翁教中體認天埋，只饒到正心誠意處，凡所作為，一一合乎中道，祇做得世間君子，非出世間法也。何以故？皆六識之心故。復看父母未生前，第不曾見徹本來面目，在影響中生安隱想。今時假善知識，例皆如是。如居士在病中覺察，猶是善根深重者。有一等人，熱病退後，又當作尋常活佛出世，亦不能救。果真實參究，提一句話頭，孜孜不捨，縱不能悟，管取現業貼貼地。倘然打破疑團，親到古人田地，亦不必向境緣中較量。如夢中作得主，與白日不差纖毫，更向不醒不做夢時，主人公在甚麼處？者裏打徹，可與高峯大師把手同行，更不向人問如何若何也。
復沈得一居士
前於稠人中與居士一面，知留神於法門而未及深談，不能盡其來意。為耿貧衲甞謂：舉業不礙於參究，然居塵出塵、即事離事，要有大力量者始能擔荷，貴在切上加箇切字。如失重寶，必欲獲之，豈但讀書，乃至一切事緣中放亦不下、趂亦不去。何以故？此一念子重故。趙清獻公青衿時即參究，至于做官，聞雷聲豁然大悟，豈非平日切意於斯道者得有此時節因緣耶？來諭謂：遐思現養，不能輟其念。愚謂：以世緣報恩者，雖肝膽塗地，不能報其萬一。惟釋迦大師看破恩愛，出世後為父母說法，使父母頓超三界，故稱大孝聖人。居士發一念真實信向，決欲明衣線下一件大事，豈但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世間之孝較之，何啻天壤？更當勸令尊堂一心念佛，消多生罪累，作現世津梁，則居士之孝、世出世法兩得之矣。冗中草草，肅此裁復，餘容緣晤不既。
與頑石禪人
余出家來，初歷講肆，便知有此事，因求出世心愈切，于經教中非不留意，知在識見中用事。如經云：以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。故知知解愈多，非但不悟道，且為障道緣也。因拂袖別參。初脩空觀五年，雖則塵緣淨盡，于入理實未得力。後于船子公案上又六年，始瞥然也。總不似賢弟寂而常照、照而常寂謂之工夫。欲將此心用心，非但一生，窮劫至劫似不能了。何以故？以能寂能照之心為根本故。又以此心念慮不起為本體獨露，豈待少時？只饒從生至老總不起念，此念之根曾瞥然否？若果無根性，于境緣上自不別生心，觸目遇緣如木石相似，于本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？不知賢弟將何為本體？又將何為獨露？若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰：朧朧，如在燈影裏行。此是實供，非妄語也。去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，祇是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。三、喚侍者：非容易會去。若作容易會，國師彼時只消呌一聲便好，云：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。何必三呼三應然後乃耳？須知別有深深意，豈是檀郎認得聲便作悟門也？舊時行履姑置之勿論，果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為？然睡夢不得自由，此又據欵結案，大可笑耳。復云：岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者故爾為之乎？當知岑師如吹毛利劒，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。佛云：真非真恐迷。豈但掀翻識情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，況以外書平旦之氣似之乎？大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。大珠和尚問馬祖，祖曰：即此便是大珠。故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。若向者裏認其太賖，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。又云：識者知是佛性，不識認作精魂。折中且寘，賢弟還識也未？只須日用中是佛，也須吐却。興化云：老僧未曾向紫羅帳裏撒真珠，與汝諸人胡喝亂喝作麼？如不向紫羅帳裏穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。又用心曰：無事時不怕不明白，惟防念慮起時。若知一念緣起無生即化了，此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：應物時不怕念慮起，只怕不明白。明白時即有念慮、有現照，此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？又云：本體本具，照而寂也。宗門中還容得此等說話麼？三十棒教誰喫？此即是教家老婆舌頭，非悟門也。又云：不必工夫。又云：如是保任。又云：勿忘勿助。種種皆顛倒度量之心，非參究也。即前為賢弟說，只是似，不是真。即此似字，亦權巧也，安慰也。如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠不相應。何也？葢為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。僧問九峯云：如何是頭？曰：只須知有。進云：如何是尾？曰：盡却今時。其知有二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？予曾拈云：三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯却知有，剪白雲於不應山谷。誰能知此意？除是長嘯者。與賢弟知有，是同是別？又云：宗門中一切奇恠言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處。若作恁麼知解，宗門掃地而盡，知有二字，何曾夢見者乎？只此知有，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。所以云：若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，喫痛棒始得。不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。
與善來禪人
迢三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜脚跟皮。汝纔入門時，便識汝了也，東走西撞，圖箇甚麼？若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年搬柴運水、墾土掘地，未為分外。今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：有甚麼禪可參？有甚麼工夫可做？直下承當，蚤是遲了八刻。由此謂之俊捷、謂之英靈、謂之天然、謂之超��，於本分上既不用心，將者些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩、學字、學頌古、學開示，只饒學得口頭便利，詩過李、杜，字壓鍾、王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，祇喚作業識茫茫。縱謊得人信向禮拜供養，祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子放他不過，鑊湯罏炭、劍樹刀山，百劫千生未有了底日子，出得頭來，知是幾多劫數？以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲、如淨地上荊棘、如清風裏臭鵶，又喚作無慚媿人、無廉耻人。汝還知麼？汝還辯得麼？若具參學眼，向者裏辯得真偽，便好于衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合便鼓兩片皮，能講能言。一口氣不來，向甚麼處去？莫承當箇事便休去、莫將經書上印證去、莫隨善惡業牽將去、莫將盡十方世界都盧是箇自己本無來去。若如此見解，將來飲烊銅、吞熱鐵，管取有分在。既不如此，又作麼生得的當？一口氣不來，畢竟向甚麼處去？如坐在銀山鐵壁之中，祇求迸開，還容得第二念起麼？還容得思惟分別麼？到恁麼田地，只須㘞地一聲，向威音那畔又那畔翻箇筋斗來，始可向博山者裏喫痛棒。不然，且就千巖萬壑之中打野榸、消日子，總不干老僧事。偈曰：學道如牛毛，發明如兔角；人人喜平易，那肯窺山嶽？積翠與重巖，終是難描邈；名言并奇句，情想亂穿鑿。撞著黑面老，未免遭貶剝；有志丈夫兒，趂時須早覺。打破生死關，始可稱絕學。
無異禪師廣錄卷第三十