無異禪師廣錄卷第五

住博山法孫　弘瀚　彚編

首座法孫　弘裕　同集

住建州董巖禪寺語錄

上堂。不來相而來，不見相而見，城東母指皆佛面。來已更不來，見已更不見，萬別千差成一片。欲知萬法皆空，大似浮雲閃電。智者了無分別，愚徒強㭊名言。欲求正智，當於六十二見中求幾片白雲橫谷口。欲求解脫，當於眾生心行中求一輪明月印波心。野狐向金毛隊裏翻身，金毛向野狐窟中踞地。如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。眾魔者樂生死，生死亦不惡。菩薩於生死而不捨，把將生死來。外道者樂諸見，還見諸見起處麼？菩薩於諸見而不動，太跛挈生。雖是拈空塞空，正好以楔出楔。及盡去也，三界何安？倒跨泥牛，縱之無所。縱之無所，則攀緣何生？攀緣不生，拔其病本。到此則純剛打就，生鐵鑄成。有時在泰山頂上安身，有時在大洋海底立命。若夫菩薩以愛見心，貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛。如時作麼生？待風清月白時共汝商量。若菩薩無愛見心，不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解。順時作麼生？待雷轟電掣時共汝商量。解縛雖殊，至體不二。一根既返，六用互施。諸昆仲！此是涅槃心。作麼生是菩薩行？如博山晝起暗眠，五鼓燒香，清晨禮佛，天明早粥，日中午齋，乃至迎賓待客，胡言漢語，瞬目揚眉。且道還與佛法相應也無？喚作菩薩行即不可。珍重！。

上堂。諸昆仲！盡大地是黑漆漆地，汝向甚麼處開眼？盡大地如箇猛火聚，汝向甚麼處藏身？盡大地如一釜烊銅汁，汝向甚麼處開口？盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？古所謂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？經云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？山河大地從甚麼處得來？然此則孤逈逈、峭巍巍、淨躶躶、沒可把，盡大地無鍼鋒許空缺處、釋迦老人亦無開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取玅喜世界？借座燈王如來，斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，延七日為永年、促長年為頃刻，大似聚沙作墖，等同兒戲，衲僧分上總用不著。且道：衲僧有甚麼長處？自從劫外花敷後，直至如今笑未休。。

上堂。諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。幻出無根，幻復成幻。幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。於真實慈中成就無邊幻善，向無緣體上度脫無量幻生。拶碎玉琉璃，虗己實他是務；揭開真實藏，賑貧濟乏為佳。善不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。欲貪從虗妄而生，鐵牛䑛犢三春雨；分明從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。諸昆仲！當知幻法無依，真心無住。無住無依，是大火聚。石火電光，急著眼󳬇。取之是迷，捨之非悟。關穽險危，鴉飛不度。如虎之缺，如馬之𮩴。指花夢花，見柱非柱。輔之順之，五五廿五。於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。檢點將來，好與痛棒。何以故？為渠祇會遮惡，不知護善。復笑云：也是為他閒事長無明。

上堂。虗而靈，寂而玅；纔思惟，行不到。堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來？一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。此花不如法，是以去之。眼裏著沙不得、耳裏著水不得，勿謂此花不如法。所以者何？是花無分別，仁者自生分別想耳。淨白人前不得說夢。天止此室其已久，如燈籠同年、露柱同壽；吾止此室，如耆年解脫。淨白人前不得說夢。汝於三乘當何志求？前不遘村、後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔、不嗅餘香。淨白人前不得說夢。汝何以不轉女身？舍利弗！莫是男子麼？我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？淨白人前不得說夢。汝於此沒，當生何所？鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，佛化所生，吾於彼生。淨白人前不得說夢。汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提，七佛以前安名立字。汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。淨白人前不得說夢。我為凡夫時無有是處，舍利弗！即今豈是聖人耶？我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。淨白人前不得說夢。諸昆仲！寒則普天寒、熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜、苦瓠連根苦，雲從龍、風從虎，聖人作、萬物覩。維摩會上一箇箇聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。。

上堂。如何是佛？七凹八凸；如何是道？氷霜雪雹。要知佛道幽玄，者裏看來恰好。通達佛道，行於非道，擊水驚魚、穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素、呼白為皂。謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老。行五無間罪而徹底氷清，入三惡道而澄潭落影。徹底氷清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。徹玅義於諸經、架橋梁於六趣，破魔外之計執、成權小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭、用之不盡者也。乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死，譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。且道：喚甚麼作水也？喚甚麼作湯也？經云：如是行於非道，是為通達佛道。有人於者裏簡點得出，博山將袈裟覆之。珍重。。

上堂。蜂房有蜜，粳米有粥。無明是慧，煩惱即佛。日月月從東海昇，日日日向西山沒。大丈夫兒誰不知有？虗空坐斷成窠臼。無為大浸任彌天，植種於空終不就。經云：有身是如來種，真箇是蝦跳不出斗。無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜。貪恚癡是如來種，一切佛法從斯有。四倒、五葢、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那箇眉毛不解皺？乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𣜂堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。諸昆仲！若向者裏會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚當下知歸。若者裏不會，直饒坐斷虗空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，植菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。諸昆仲！我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在甚麼處？膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛虗。

上堂。大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。斫却中心樹子，看來祇得一玄。諸昆仲！若論此事，要識得親生父母。若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師、法身有主。經云：智度菩薩母，方便以為父。此是化儀父母，非親生父母也。又云：一切眾導師，無不從彼生。此是化儀導師，非毗盧師也。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。各人衲衣下檢點看，還有許多般麼？又當知：空寂含覆，是房舍也；塵勞旋坌，是弟子也；親益成己，是知識也；四攝誘引，是妓女也；歌誦法言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；密固扶疎，是樹林也；開合適時，是玅花也；智解造實，是慧果也；去熱除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。其間更有一事聱訛，不可不辯。經云：布以七淨華，浴此無垢人。若識得無垢人，便識得親生父母。若知親生父母，便知毗盧有師、法身有主。諸上座！要知法身主麼？無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。

上堂。南泉大師云：我十八上便解作活計。趙州大師云：我十八上便解破家蕩產。南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？若向者裏會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得趙州破家蕩產。此二語雖如氷炭，惟親履實踐者乃能知之。諸昆仲！此事不從學問得、不從思維得、不從修證得、不從辯慧得，只如維摩大士牙如劍樹、口似血盆，問若雲興、辯如瓶瀉，到者裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默，然不得不默也。古德頌云：維摩不默不良久，據坐商量成過咎。總是瞌睡漢說他作麼？文殊大士略較些子，向者裏按下雲頭、睜開碧眼。雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。獨三十二菩薩一箇箇攢花織錦，向無煙火處鬬弄春鶯、於沒蹤跡中開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。假如有一僧向博山道：和尚莫錯。從古洎今，未甞有人如是披判。博山祇向他道：博山錯，何似上座錯？豈不見：不因夜來鴈，爭見海門秋？。

上堂。饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。俊鷹不打籬下󳭋，好兒終不用爺錢。舍利弗纔欲得食，早已被呵。我等一日三餐如何理會？廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？到者裏，智慧辯才、神通玅用總用不著。直饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得甚麼事？諸昆仲！若知十方國土猶如虗空，眾香世界不離跬步。一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是香積世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。諸昆仲！若向者裏信，便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畵圖。

上堂。寂然不動，感而遂通；釋迦老人，有耳如聾。胡地冬抽香筍，楚天鴈入回峯；擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。此是衲僧分上具足底神通玅用，又何勞化寶座、將丈室、置右掌，然後為神異哉？亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善、應權化物，亦非實事也。或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止、諸所施為而作佛事。然古今非一，世變時遷，在博山分上總用不著。博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。諸昆仲！且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？別耶？復笑云：日月有明晦，聖凡無二心。。

上堂。道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則靈。見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。若得大轉變，方有語話分。諸昆仲！若以見為見，有見有不見。以無見為無見，此即成斷見。若欲具正見，無見無不見。若以動為動，妄心彌更動。以無動為無動，此人非佛種。若欲知不動，動上有不動。會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。教中謂東方玅喜世界有佛世尊，名曰不動。東方乃羣動之本，佛名不動，亦此意也。而以玅喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。如有一人從東方來，東方虗空無有空缺處。復至西方去，而西方虗空無有逼塞處。如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。非神通力也，法如是故。若會得此意，是名真法供養如來。諸供養中，法供養最。何以故？一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。故法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難。暫讀此經，是則為難。諸昆仲！黑的是字，白的是紙。縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。且道喚甚麼作此經者？葛藤話不了。喝一喝，云：專為流通。

上堂：佛法付與國王大臣、長者居士，世諦語言皆合道，誰家絃管不傳心？佛法付與沙門釋子、菩薩大士，袈裟一段風流事，不是飽參人不知。昔者雲陽老師初住此山，荷擔大法，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。陽師化後，仍得湛虗。趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛法，悉從此巖中流出。余所謂董巖者，非巖，乃功德海也。今日解制之期，勉吾李公洎尸居士設齋供眾，博山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。昔百丈大師云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。諸昆仲向第一句會去，甚是快便。其或未然，博山重為下箇註脚：靈光獨耀，分身兩處看，逈脫根塵，眼裏耳裏，體露真常，通身紅爛，不拘文字，流出一大藏，教心性無染，貪嗔癡愛，本自圓成，猶欠粒米，但離妄緣，喚甚麼作真實？即如如佛佛之一字，吾不喜聞。者裏不會，更將張拙秀才悟道頌重為註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨尊，凡聖含靈共我家，一人傳虗萬人傳實，一念不生全體現，山河大地逼塞殺人，六根纔動被雲遮，好向聲色裏薦取，斷除煩惱重增病，喚甚麼作煩惱？趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，隨順世緣無󳬩礙，飲水須防噎，涅槃生死等空花，何處得此名字？還會麼？更或遲疑，博山將維摩經從頭復解一遍，良久云：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。便下座。。

書坊仙亭上堂：糙石秦王鏡，涓流古㵎泉。微塵山海量，螢火樹頭煙。諸昆仲！此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢點得出，博山與他結箇同參；其或未然，不免駕雲霧、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得博山？博山十年前曾到此山，見雲霞緲緲、古木含煙，有泗泉余公道：愛殷殷、尚壯壯然也。博山十年後到此山，復見緲緲雲霞、含煙古木，泗泉余公今已矣也。若以人比古木，人實同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲霞，山川有崩缺，雲霞乃恒常也；若以雲霞比虗空，雲霞有去來，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圓覺體，虗空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。更有一恒常，不與諸昆仲道。諸昆仲！各人向衲衣下抖擻看。若抖擻得出，便好與博山相見。有麼？有麼？袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細看。

戊辰，重至董巖，上堂。天不葢，地不載，是甚麼物？諸禪者也須審細。千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？諸禪者也須審細。虗空包不住，大地載不起，是甚麼物？諸禪者也須審細。蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？諸禪者也須審細。於此四種上會去，許諸人升博山堂。未曾入博山室，更須知博山室中受用始得。諸昆仲！頓明佛心毫無差互，世間心念不見纖毫，始名出世間人。逢世間逆順境緣、賢愚好反，如以手觸空，了無交涉。所以達磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同󱈎，超然名之曰祖。卓拄杖，云：達磨大士來也，為汝等敷宣第一義諦。且道是何章句？層巖磊落，從教日炙風吹；行樹清凉，好看花飛蝶舞。

上堂。佛不求佛，心不覓心。設有求覓者，皆昧心取境耳。若達境惟心，不生分別想。山河無影跡，大地絕形蹤。青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。理無異狀，緣幻千途。果然徹究根源，頓絕凡情聖解。古德云，若人識得心，大地無寸土。當知此一字法門，豈但奪盡世間法。假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，祇是緣生法。以智眼觀之，如夢如幻。攝大乘論云，即諸三摩地，大師說惟心，由心彩畵故。如所作事業，若達本忘情，自然無惑。諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。且道作麼生是祖師門下長處。拈拄杖云，昨日是重陽，今朝又過一日也。卓拄杖下座。

上堂。如何是道？平常心是道，是聖是凡都一掃，纔生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。諸昆仲！能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。拄杖子！喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。雖然如是，下文幸有捄言。豈不見：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。據此亦有過犯。何以故？說箇同字，好與三十棒趂出院。卓拄杖，云：不是與人難共住，大都緇素要分明。

上堂。釋迦大師從本無生，緣起而有生者，鏡中之影像昭然；從本無滅，緣盡而有滅者，水上之漚華寂爾。四十九年夢語、百千萬種真慈，掉盡老婆舌頭、償盡眾生口業，無端被迦葉尊者覰破，只得無地藏身。博山雖是他脚下兒孫，要且不沾著些兒痕跡。何以故？彼既緣生，我亦緣生，當知拄杖子不在其類；彼既緣滅，我亦緣滅，當知拄杖子不在其類。諸昆仲！還識拄杖子麼？橫拈直撞無情識，生滅場中不涉伊，識得箇中何所似？牡丹花下睡貓兒。卓拄杖，下座。

無異禪師廣錄卷第五