永覺和尚廣錄卷第十一

嗣法弟子　道霈　重編

書上

答新城江孝廉

承諭謂本來無事，何得妄起疑情？忘之則一，疑之則二。故教人起疑情者，是謂將忌作藥。愚意忘之勝疑，誠如來諭。然忘之一字，亦不容無辨。有迷而忘者，有悟而忘者，有自然忘者，有作意忘者。若執情未破而作意忘之，果可忘乎？縱曰能之，亦不過昏昏汶汶而已。若疑之之念，固為覺體之障，在有志者因其勢而善用之，則反可假之以為破障之術。葢以疑之與悟，其機相待也，其勢相因也，其理一貫也。故求悟者必貴疑，請為居士詳之。夫人心之機，不凝結必不能開豁。如隆冬閉塞，實釀泰元。若氣泄而不完，則其發生也必無力。故貴疑者，貴其疑則凝結也。法界之源，不深研必不能遠到。如雪夜孤軍，深抵蔡城，擒元濟於榻上，豈為分外？若以披靡之卒，遊其外藩，望蔡州若天上矣。故貴疑者，貴其疑則深研也。是知疑為悟因，悟為疑果，殆若暗之必有明，而吸之必有呼矣。可無疑乎？可無疑乎？至於疑而悟，則悟且不存，疑於何有？正足下所謂忘之則一者是也，豈更憂其將忌作藥哉？狂瞽之談，有凟玄鑑，惟冀採擇。幸幸。

與僧論不許參禪

吾聞禪之與教，非有二也。教為禪詮，禪為教髓。執文義而守詮，禪亦為教；離文義而契心，教亦名禪。昔永嘉精天台觀法，因閱維摩經有省，後謁曹溪，遂承印可，乃曰：分明佛勑曹溪。是果有禪教之分乎？長水精鍊三學，說法如雲，及見琅琊，問：清淨本然，云何忽生山河大地？琊答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？水遂豁然，歸講楞嚴，天為雨華。果有禪教之分乎？今聞師垂示云：修行宜遵佛教，不宜參禪。禪宗乃後代權巧建立，依之而修，多有錯誤。誠如師論，則是謂永嘉、長水為不遵佛教，而受後代之權巧也，可乎？且佛云：始從鹿苑，終至䟦提，中間未甞說得一字。則師所遵，果何教乎？世尊拈華，迦葉微笑，乃曰：吾有教外別傳涅槃妙心，付與摩訶迦葉。此皆佛教明文，師何獨不遵之乎？大都教多曲示，禪唯直指，曲直隨機，佛心靡二。師必欲廢禪而遵教，則非獨不知禪，且不知教也。又聞師謂：看教則今生現資妙解，當來必獲智慧之報；參禪而不悟，則終身面墻，大失法利。以此較之，不宜參禪。愚請以喻明之：參禪而未悟，似讀書而不第者也；看教而獲益，似納例而得官者也。今見納例便可得官，讀書難以取第，而盡勸讀書者之納例，可乎？出家立志，便當誓取菩提，而安意於義解之學，非釋子之發心也。且參禪之士，雖未徹證，其益必有大於看教者。良以參禪一念，葢發無上心，求無上慧也，其功德寧有量哉？念念內薰，冥增智種，現世必能使惑薄障消，吉祥來集；當來必能作菩提因，成涅槃果。祖云：再出頭來，一聞千悟。此語終不虗也。若看教，雖今生後世竝沾殊益，而要之散亂聰明，終為道障。古亦有反得愚癡之報者，葢以其中無正觀，而馳心於外，安得不隔世而茫然乎？合而較之，參禪而不悟，實為悟因；看教而得益，只增解路。參禪則用心於內，實兼治心之功；看教則用心於外，全無返聞之力。其益果孰大乎？若曰：吾念佛以為正修，誦讀以資正信。則淨土法門，千妥萬當，誰敢議之？但執一非他，則師之失也。若曰：參禪一法，非上根莫受，中下之流，且從漸入。則應根施教，千佛一轍也，誰敢議之？但一槩竝遮，則師之失也。況　明興二百年來，單傳一脉，不絕如綫。我輩丁此陵夷之運，不能張大而廣傳之，可縱心生滅，令祖道之益湮乎？望師廓無外之大觀，納愚者之一得，則斯道幸甚。臨楮不勝竦栗，伏惟海容是禱。

與沙縣曹智齋文學

數承來諭，竝據經文，佛旨可憑，灼然非錯。然山僧終不相肯，豈自生我慢，強相委曲哉？葢緣所據經文竝是方便權說，若祇依語生解，則墮在道理障中、是非窠裏。大丈夫漢決不如此，須是離窠出格，道得一句，始有參學分。不然，向殘編斷簡中以聰明領略，說得滴水不漏，亦安能敵生死哉？達摩門下提唱此事，大都要絕是非、泯觀智、忘道理、離心識，始可以出生死而續祖燈。故下一語，必如太阿鋒，觸著則傷；如塗毒鼓，聞之即喪。豈可依經解義如一老座主耶？且尋常謂生死事大，急宜剿絕。然窮其根源，決非他物，即今惺惺靈靈向經論中探討道理、分別是非者是也。若今祇在經輪中鑽研分別，則是重培其根而益浚其源，豈有出離之日乎？故要出離生死者，直須除其根源。要除其根源者，非可靠著人來、非可靠著佛來、非可靠著一切經論來，須是將生平所學的、所解的一刀兩斷，拈向他方世界之外，然後將一句無義味話一提提起，不管生、不管死、不管久、不管近，至於正念純一，情識自然消滅。情識消滅，則瞠開正眼，十界平沉，而丈夫之能事畢矣。若所謂入生死、出生死，不竝為贅語哉？公宿有靈骨，似非一等，故敢披瀝，不覺囉哆，伏惟垂察是荷。

與建陽蕭儆韋明府

某自落髮來，已經七白，欲亟見而無由也。今秋本立來山，忽接華翰，恍如覿面，欣慰欣慰。及開緘捧讀，始知近以太夫人之故，旋旌梓里而不忘故舊。遠承念及，足見交情矣。第暌違既久，未悉起居，不識於本分上曾留心否？葢老丈生平學要精，文要精。又聞如今地理也要精，更有一件還精也未？某見海內許多名公大老，才長學博，睥睨千古，將朝政之得失，人物之賢否，著述之是非，一一之乎者也說得滴水不漏。又遠而天文，潛而地脉，微而氣化，竝須徹觀洞見，如示諸掌。及輕輕向渠問：如何是你本命元辰？便茫然失措了也。宜急者偏緩，宜緩者偏急，至遠者偏明，至近者偏暗。其故何哉？只為耳目心思為外塵所惑，便忙忙外奔，逐一分別，所以似事事精明。若本命元辰，須是不為外塵所惑，情忘識絕，分別都休，始堪默契，故知之者鮮矣。又有一等自謂留心斯道，却祇在冊子上作活計，將妄識一一揣摩將去、解說將去，雖曰究心，實成大障，又安能默契耶？今老丈年近知命，已非少壯之比，況位益高、政益繁、任益重、緣益廣，某恐忙忙外逐之病實甚於蓬蒿之下，則此一段大事又將何日了乎？豈老丈事事要精，偏此不要精乎？願老丈於功名鼎盛之秋，切不可忘却此念，縱不能撥冗謝浮、專心斯道，且向紛囂雜亂之中常思那箇是我本命元辰，不要說道理、不要作知解，但常提此一念，則他日超生死、證菩提，便是此一念為之種也。若宿緣有在，靈根頓發，逢聲遇色忽然撞著，又不待出紛囂雜亂之中而豁然徹證矣。既到此地位，便解出大機、顯大用，祖述三皇五帝也得、呵罵仲尼老莊也得、談兵也得、治水也得、一切坐斷向萬仞峰頭目視雲漢也得，良以莫非妙體映現，則莫非妙用難思也。社中諸友唯老丈確有正信，但向上一著無心擔荷，故爾不勝煩瑣。緇素異途，私衷頗切，伏惟炤亮，幸甚。

答三山禪者

遠承垂念，瑤札寵頒，意中必有新知，堪為我助。及啟讀之，則謂法門正脉，唯當以機用接人，不宜授人以死話頭、死工夫。噫，是何言歟。夫法門正脉，非汝所知，且置勿論。至於話頭上一步死工夫，則實非吾之臆說也。昔者黃蘗肇端，諸師遵承，而大慧尤主張之。夫大慧中興濟北之道，豈其機用弗具，而開示來學，一一例以一句話頭，塞斷其咽喉，消磨其伎倆，然後顯大機大用，以激發其精光，故依而獲證者四十餘人。葢師家之機用，學者之功夫，必兩相宜，而後可以有成也。若不䇿進其功夫，而唯以機用接人，則上根上器，當下知歸者，能有幾人。將見中下之流，永失法利，而掠虗之輩，乘風接響，達摩一宗，掃地盡矣。夫達摩西來，九年面壁，可謂壁立萬仞。及其接引神光，則亦不廢方便，乃曰：汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。此即死工夫之說也。夫工夫不死，則情識橫生，非亂逐於名利，即深膠於知解，雖有機用，將安施乎。至於法門正脉，豈涉機用，非獨看話頭者為自生枝節，即入門便棒，入門便喝，早生枝節了也。今執之為正脉，奚啻錯千錯萬哉。周道如砥，請速改玉，儻執前非，非汝益矣。戒之戒之。

答頴上人

來教以專持名號兼讀大乘為淨土良猷，此法門千妥萬當，何容再贅哉？第慮守之弗堅，行之弗久，他日不覺不知分於他岐，便亡了羊也。況專持名號，誰不云然？多見兄弟只將一句阿彌陀佛向昏沉散亂中混過，自謂我每日念幾千幾萬，逗到臘月三十日，手忙脚亂，却道佛法無靈驗。豈果無靈驗哉？則念之非其念也。愚謂念佛一門，決不可悠悠緩緩借此躲跟，直須奮起一念，如倚天長劍，使昏散二魔逃竄無地；如紅爐猛火，使無始情識銷鑠無餘。則一念佛，一念西方；十念佛，十念西方；千念萬念佛，千念萬念西方。及至打翻窠臼，再立乾坤，則呵笑怒罵，屙屎放尿，無不西方，又安問往生？若今日依舊祇是娑婆人物，七三八四，半上半下，要得臨終生彼，豈不難哉？豈不難哉？葢目今色身康健，志氣精明，忽然逢緣遇境，要推推不開，要坐坐不斷，乃俟八苦交煎之日，冀其一念相應，佛來接引，果可得乎？辱承諭及，不辭逗漏，高明以為何如？

與李青郎茂才

前承華翰，知丈能向此門發如是志，嗟嘆再三，每向人前亟稱東家李矣。及涵初居士來山，又聞律身端謹，範眾嚴肅，益見非空騰口說者。嗚呼！衰暮之季，何得有此乎？夫臭利之場，見者馳神；大道之言，聞者掩耳。非獨風澆俗靡，弗克自振，亦其智劣骨俗，故甘受轉輪耳。今丈乃能當斯世而奮然自拔，直欲窮到古人見處，不圖今日復見漢官威儀也。但斯道之入，未可容易，不得向自己思慮上求，又豈可向他人口𠯳上討？直須從人法雙忘後突開正眼，然後見一切語言、一切知見全不當情，始稱丈夫之事。若稍覺有可見處、有可喜處、有可擬議處、有可主張處，並是邪魔外道，非吾眷屬；或稍覺無可見處、無可喜處、無可擬議處、無可主張處，亦是邪魔外道，非吾眷屬。如今日一二士夫家，借儒解釋，援釋談儒，非不自謂新奇度越，其於斯道直是如醉如狂，而且廣煽邪說，誑誤後學，則其罪通於天矣。葢一心境界，決非一切，若不從全無縫罅處拶入，通身脫落後承當，縱有百千神通、百千三昧，終成下鬼也。丈欲從事於此，可不擇門而趨乎？儻能撥冗入山，尚當別有傾倒。

與朱葵心茂才

某謬墮僧數，鄙穢無聞，辱荷曲成，感愧感愧。然壺山之事，終不敢染指者，非矮節以自高也，特以某非住庵之僧耳。某削髮入山，祇為生死二字，至於田舍眷屬，早已唾涕棄之，豈於此而收其已棄耶？此不可住庵一也。素性疎散，不閑世務，迂拙任情，難投時好，此不可住庵二也。某受先師戒約，不營世緣，不干豪貴，瓶鉢隨緣，分文不畜，一旦住庵，則油鹽茶米，將安所取乎？此不可住庵三也。又聞建城諸僧，見士大夫之禮，反在庶民之下，此法滅之兆也，可勝痛哭哉！故某自來未甞輕投一刺，即有枉顧，並不報謁，或承寵召，托故避之，豈曰倨侮？以為僧之體宜如是也。此不可住庵四也。茲袁公喬梓，辱承翰教，雅愛殊深，謙光可挹，令人心愧，然奈某之不可住庵何哉！第興造之緣，為釋子者，義當殫力贊成，其敢自愛？至於庵事，仍付舊僧攝理，餘不盡言，專俟駕臨傾倒。

復李青郎茂才

清脩借榻，時領玄音，兼承高誼，益深刻銘。別來歸山，音信未通。三月，接司衡書，始知足下首冠多士，固卞璞不容其久晦，亦知學道不礙於應世也。來書云：世人被業風簸弄，如傀儡然，真可笑愍。誠如來諭，但請即從業風簸弄處推而窮之，則傀儡之義益精。傀儡之義益精，則不見可笑，亦不見可憫，身心不遣而自無，世界不觀而元寂。而所謂傀儡者，已化為廣長舌相，即三藏所詮，五宗所指，又豈有出於是哉？今司衡以札見召，葢欲理九賢之舊業也。端陽之後，當復聚首，傀儡之義，不猶信乎？到日擬為足下作罷參齋，唯足下留意，幸甚。

復蔡司衡茂才

仲春之初，曾會陳良老云：尊駕尚未抵郡。及接手書，始知到郡已遽歸也。來書云：歸日萬緣都澹，唯有一件大事未明，實增慚愧，終日忽忽，如有所失。若實實有此意思，則入道不遠矣。但復云：如更闌戲散，酒罷客歸，生出無聊景況。則所謂忽忽如有所失者，已分於第二念了也。譬如世人忽失重寶，急於尋覓，豈更暇顧更闌戲散等，而生無聊之景況乎？大都學道之士，只以大道未明為憂，決不可妄生第二念。況世緣如幻如化，生非有生，滅非有滅，若見其有生有滅，已錯了也，更從而欣之戚之，不尤錯之錯乎？九賢書偽妄實多，遠玷前哲，刪而正之，實余本懷。茲承雅召，敢不趨赴？擬於端午後出山，不必遣人來接，鐘山事俟到日商之。

答聞谷大師

某前趨謁，遽以俗緣促歸，未及飽領法誨，心殊悵悵。所命述諸祖道影贊，以他緣羈絆，未及速成，至今月初方就正，具書呈上。函未出門，而省衷師至，辱承寶翰，兼荷寵錫，感愧何極。祖影下卷，沈文學方失之延津，而曹大參乃󳯝自湖南二千里外，不謀而合，先後不差，機會亦大奇矣。但某思曹公所請，重在大師巨筆，某何人斯，敢代大匠斵乎？矧憨大師鴻裁如日月光，某冐昧而續其貂，則爝火之失照久矣。觀者不以為鄙，必以為狂，是立謗之招，而開罪之隙也。第尊長有命，弗敢固方，故思勉強撰就，呈以報命，葢冀慈恩之斧削耳。若曰傳示四方，則某豈敢？前聞儀峯老人高風密證，真末世之標表也。某心不覺嚮往之甚，思當斯日而有斯人，可令其湮沒弗傳乎？然其責實在大師，乞詳錄出，付梓以傳，亦今日一盛事也。何如？

答翁茂才

前辱臨敝剎，未及奉挹清光，及承雅咏，始知非塵俗中品也。復蒙翰教，知已發大心，已具正信，良為不易。昔人有望剎影而知歸者，有隔江招手而悟去者，相知豈在形迹哉？但足下既以養親為事，豈容棄去？良以孝為大戒之首，孝為成佛之本，能善事二親，即仝供養諸佛也。抑來教云：法法元無法，觀心何有心？又云：受色仍空色，聞音不礙音。誠如是，又何出世入世之分乎？祇為從來依文字義理上領解，所以說無法無心而實有法有心，說色空音空而實有色有音，則足下之所不能自欺者也。今要知入世出世本領，須是將此等語言知解一坐坐斷，惟向聖賢句中實實參去，如中庸道鳶飛魚躍，即斯道之著察。今單單看鳶飛魚躍如何即是道，不可將心思揣度，不可將語言註解，不許向師友問辯，但默默向己實實參去，日久月深，雲開日現，自然悟去，則知向所論有法無法等皆戲論也。承賜佳咏，足徵高雅，愧枯拙無以和，小刻附呈，此復。

答潘茂才

來教謂人我相難盡，此豈特足下三教，聖凡實判於此。有我謂之凡，無我謂之聖，然此我相根底甚深，葢在本命蒂中生來。此病不是解說道理者可去，亦不是用心克制者可去，亦不是澄心息念者可去，直須向父母未生前開一隻眼，則又何人我之可得哉？然所謂父母未生前者，非揣摩潦草而得，要在當人深參實究，忽然於不思議中勘破，則能所忘、是非泯、聖凡一，仲尼、老子是箇甚麼？非獨仲尼、老子，千賢萬聖決無別路了也。足下勉之。

復一念法師

前辱臨敝剎，冀領大教，不意遽別，心殊悵悵也。繼承華音慰問，感謝何如。所示五燈證教，足見為法心勤，良為不易。但愚意禪講相非，虗空強割，自古及今，弊非一日，又何必今日特集一書乎？況足下資稟高明，意氣恬密，衛護法門，當圖其大。今日宗不成宗，不待教家非之也；教不成教，不待宗家非之也。蠱亂眾生，慘如砒鴆。某深夜思之，未甞不墮淚再三。今足下儻能深加體究，廣為弘揚，其衛道之功，不尤遠且大乎？前覧天主教辯數條，理俱無疵，但文字上頗有礙處，乞再審之以行，何如？餘容面悉，不一。

答如是師

金仙一別，屈指十霜矣！忽辱華翰慰諭，知高誼不忘，念不慧也。但過譽種種，令人增愧，兼承珍錫頂戴，曷寧承諭？邪風流布，莫甚今日，此實法門之深憂。奈不慧人微望輕，德涼智淺，又安能迴狂瀾於既倒乎？區區之望，實願諸賢競起，共掃魔蹤，庶幾再見漢官威儀也。泉城諸友既能共究台宗，扶佛正法，誠為不易，此又法門之深慶也。但台宗最為精密，未可草草，亦必須兼善他宗，方可獨崇本旨。其尤可痛懲者，不可墮在義學社火裏，必當冥修內觀，以求正悟可也。若觀諦未忘，坐在玄妙窠臼中，則圓頓之旨止是路途茶飯。況內觀全無，但逐語言生解，只在爭競是非上過日，豈是大丈夫之事哉？余每謂天台一宗自四明之後變成義學，竟不知智者親見靈山一會是何境界，可不悲哉！惺谷師剛腸直履，固所素聞，但當相見時，乃己事未明，而急於判論是非，未免至明人前有三尺暗也。所遺筆記或此之類，則足下不可不再審也。伏惟慈炤不宣。

永覺和尚廣錄卷第十一