永覺和尚廣錄卷第十五

嗣法弟子　道霈　重編

記

請方冊藏經記

諸佛慧命，非文字也。然托之文字以傳，故善讀者化文字為慧命，不善讀者化慧命為文字。雖曰化慧命為文字，而文字之存，即慧命之存，如春在花，花未殘，則春為未殘耳。震旦以文字寄慧命者，三藏也。六朝以前，諸經始至，唯唐為最盛，至宋而𥨊衰，即譯經之局，僅一開而不能再。至元，則譯經之局弗開，然藏板流通，尚不下二十餘副。至今日，則前板散失，視元已少十之九，僅有南北二藏而已。南板歷年既久，字畫𥨊沒，且舛譌甚焉。北板雖善於南，而藏之禁中，非奉明旨，誰敢問之？夫僅僅千載之間，而盛衰相懸若此，使再傳數百年之後，則二板之存，果可保乎？二板既不可保，有再刻藏如　高祖、　成祖者乎？　二祖不再出，則慧命無所寄矣。誠思及此，則大法垂滅，已若日之墜西，歲之臨暮，欲延慧命以待將來者，可無數百年之遠慮哉！嘉靖間，袁汾湖甞憂之，而力不能舉。萬曆間，紫栢老人痛劇於衷，乃與諸宰官往復較量，易梵帙以方冊，以其價廉而功省，易為流通，使寒󳬛僻邑，皆得窺佛祖之秘謀，甚善也。第惜當日任事者，唯法本、道開二師而已。法本早已作古，道開亦以病隱去，老人且以妖書之旤，竟至長逝，而刻藏之緣，遂乃中阻。後雖有繼之者，率不得其人，唯賴金壇諸金湯稍續刻之，然僅及十之六七，又不知完局當在何時也。吾觀紫栢之悲心熱腸，如惜命根，如捄頭然，而後人乃若秦人視越人之肥瘠，非徒無益，且因以為利焉。人品之相懸，何至此乎？崇禎戊辰之春，秀實居士來荷山，談及方冊藏經，欣然願請之。余乃以六月八日冒暑踰嶺，七月朔抵㰎李楞嚴寺，以暑毒抱病甚劇，半月而病差，請經以歸。至錢塘，值海潮之變，水陸居民滔沒者以萬計，而余舟獨脫於險，則藏經之力也，然帆落水而舟幾覆者亦三矣。舟至清湖，山溪亦湧漲，平陸成江者七日，及水落則路崩橋折，涉者往往遭溺。至八月十七日始還富沙，居士一見喜甚而不能言。葢余未歸前數日，有傳余病劇者，又聞浙中大水之災滔沒甚眾，故居士一見如隔世再逢，喜可知也。嗚呼！斯藏詎可容易哉？紫栢如申包胥號泣秦廷，苦心血淚，積數十年之久始克就此，而居士慷慨揮金，余則出萬死一生以獲斯藏，斯藏詎可容易哉？後之觀斯藏者，倘能由誦讀而精義，由精義而入神，由入神而致用，庶幾不負刻者、請者之勤勞，而諸佛慧命且藉是而輝映於不窮耳。是為記。

重修聖泉巖記

潭邑之南鮮巨剎，剎之著者唯聖泉，乃唐劉大師卓錫處也。大師甞遊此山，以錫卓石，泉隨錫涌，鄉人異之，遂為立菴。嗣是代有興廢，邈不可稽。勝國之季，僧普德拓而大之，稍如叢林之制，立田百畒有奇。迨國朝正德間，斗峰僧道旵來主院事，適縣奉部檄，取田入官，而存者無幾矣。續有徒德勝繼之，遂克大振其業，重創大殿、禪堂、丈室三門，視舊制倍之，時當嘉靖七年也。至三十年，建橋九間於山之麓，復甃石路，自橋直抵於庵。其衣鉢之餘，仍立田以充香膳。勝公沒，甲乙住持，內外恒數百指。至天啟初，屋復老朽，眾僧欣然，各殫其力，若大殿、若禪堂、若丈室，皆更新之。功告畢，是為崇禎元年。茲夏，以河伯之患，橋為崩塌，眾復建之，如勝公之舊。時僧益眾，食益繁，田之入者弗給，乃共增立至若干畝。嗚呼！盛衰何常，要在得人。勝公之後，亦可謂有人矣。朽者新之，闕者補之，予於後人何誅？雖然，梵剎之建立，詎可以創修當佛事哉？予束髮遊其地，知聖泉稔矣。所居霜顱螺頂，楚楚令儀，視諸剎為獨勝。今復遊此，則見其朱楹畵棟，掩映岩巒，綠疎青瑣，吞吐雲月，其超軼前規為何如也？然諸君亦頗憶前人之事否？予聞昔嘉靖間，禪堂如斗，聚十數衲修圓覺觀。於時金峰禪師為座元，天真禪師為西堂，尅期三載，多獲現證，非汝岩中之故事乎？萬曆初，雲陽禪師以居士服來聽楞嚴，遂從剃落，卒為大善知識，非汝岩中之故事乎？令範不遠，良導有方，顧力行何如耳。今諸君丁此日中之運，乘此希遘之緣，請毋自限，各著祖鞭，則般若之門可入，光明之殿可遊，庶幾不令金峯諸老擅美於前也。區區修創云乎哉？是為記。

荷山菴記

荷山，古剎也。弘治間，為祝融氏所廢。厥後金地鞠為茂草，福產沒於豪右，葢有年矣。逮天啟初，里人見泉徐居士及厥嗣柞等，咸歸心佛乘，矢志淨󳬛，徘徊舊址，不覺愴然，乃贖其地而重創之。由是寶殿聳空，危樓礙日，禪房映月，丈室雨花，金軀晃耀於中天，香霧氤氳於法界。且贖山以廣樵采之地，立田以充香膳之需，法物供器，無不畢備。經始於天啟壬戌，畢功於崇禎戊辰。功甫畢，見泉公遂及大故。諸子懼歲月迅馳，人心叵測，謀貞之石，以垂有永，乃徵記於余。余惟建安古稱法窟，勝剎相望，然皆集眾緣以奏績，未有獨任而獨成者。今公介然其力，化棘林為寶坊，現聖像於幽谷，其施可謂鉅，其功可謂宏矣。嗚呼！施者固難，受者不易。後之居此食此，亦思何以報德乎？若能體公之心而不愧佛之教，遵佛之教而不負公之心，則公於僧為金城，僧於公為法筏，詎弗休歟？其或濫竽緇侶，不循清檢，虗蠧施利，罔念前功，則滴水粒米，何非鐵丸銅汁哉？法戒凜然，聖言不妄，凡我後人，確宜自律。是為記。

重建龍頭庵記

東峰之東，有山矯首雲端，如躍如飛者，龍頭山也。山之上，土演而沃，林蒼而密，中有朱楹畵棟，崢嶸于晴嵐夕暉之間者，龍頭庵也。庵之立，不知昉於何年，至國朝已湮沒於荒草凉煙，無可復識。嘉靖己亥，江右僧德讓尋挂錫之地，得牧者指之，因獲遺址。檀越江君等遂施其地，乃結茆以居，凡數載。適江坑仙庵既廢，眾檀議移舊殿於此，續創兩廊三門，僅成蘭若，仍化立田若干，以為香燈之需。無何，讓公遷化，諸檀請斗峰僧德日繼治其業。日公德風四被，善緣日集，思成廣大之規，乃請本師天真和尚主緣，吏部李公默為之外護，不期年而大殿、禪堂、兩廊、三門皆更新之，時當嘉靖庚戌也。及日公示寂，厥嗣弗守其業，至萬曆丙子，乃請僧明嵩居之。嵩公當衰否之餘，極力砥礪，備甞辛苦，復得徒真玉輔之，遂克大振其業。於萬曆壬寅，改創方丈、齋堂及雲廚、庫司等，仍增立山林田產凡若干，由是棟宇之宏麗，香積之富饒，推為一方法苑之冠。繼而玉公以中年遽沒，幸有孫性乘能世之，故如日之升，方進而未已也。今嵩公年已八十有四，而精力之爽健不減少壯，脊梁如鐵，雙瞳如漆，蒞眾以嚴，律己以約，至于好善樂施，尤其天性，葢亦僧中之傑然者也。茲公懼木末之光未能有幾，而興替之本末，創守之艱難，不可以無紀也，乃請余為述其略，用以永垂來鑑云。

重建黃梅山靈源庵記

建州出東郊，遡流而上，幾五十里，為南源。源之窮，有山巋然出雲者，黃梅山也。中建庵曰靈源。自唐僖宗乾符二年乙未，杭沙門淨海始卜築于茲。海實出于黃梅五祖之嗣，故以黃梅名山，志不忘所自云。厥後歷宋歷元，歲久傾圮。迨國朝洪武五年壬子，比丘覺明復募眾建菴以居。正德元年，僧慧海別搆丈室三間。嘉靖己亥，郡主錢公召僧圓淨住持，以本境五里四水歸流之地，悉給本菴焚修。至萬曆某年，屬前僧遷化，里中耆德僉請僧真能主之。能，斗峰天真禪師之五世孫也。儉朴精勤，垂二十秋，遂克大振其業。及見棟宇將撓，勢難久仍，乃鳩工聚材，革而新之。中為大殿，前為三門，左為香積，右為客寮。或爽而為樓，或密而為室，唯丈室三間，尚存慧海之舊。經始于天啟某年某月某日，告成于某年某月某日。是役也，不咨眾謀，不藉羣力，獨取辦于一己，而規制之󳭪宏，視昔大有逕庭，亦可謂難矣。丁卯之冬，余應大雲之請，道過黃梅，住僧固請為紀其事。余惟黃梅之居，高且廣矣；黃梅之產，富且腴矣。師之所遺，弟之所受，止于此而已耶？昔者黃梅五祖以金剛圈籠󰋪天下，末後唯一盧行者能奪其圈而用之，至于今是賴。爾後人若能于盧行者用處鑽研得入，則黃梅一脉庶幾不墜，而今日重建之功，亦庶幾不唐捐云。

淨名菴記

楚石居士家居錦江之上，讀孔氏之書，修孔氏之業，行將曳履文石，讀秘木天者也。乃其風致凝遠，迥然有出塵之趣。早歲築庵於巴嶺之陽，路轉山廻，谷深雲密，居士時避囂息影其中，同二三緇流，或禪或誦，作出世行持。聞谷大師至潭，乃為命名曰淨名，因為之記。居士來鼓山，出此記示余。余讀大師記，其喫緊處，欲渠學居士行，具菩薩心，深入不二法門，以臻于不思議之本。今試思居士行從何處學？菩薩心從何處具？不二法門從何處入？要之，欲學居士行，必先具菩薩心；欲具菩薩心，必先入不二門。能入不二門，則橫心所發，無非菩薩之心；橫身所作，無非菩薩之行。即極之至于借座燈王、取飯香積，種種不思議事，又孰有出此不二者乎？然此不二門畢竟從何處入？咄！

重興開元寺尊勝閣記

開元之有尊勝，葢昉于黃氏之桑蓮云。按志，唐垂拱二年，州長者黃守恭晝夢僧乞其地為寺，守恭曰：必須樹產白蓮乃可。僧喜謝，忽失所在，見千手眼菩薩騰空而去。越二日，園中桑果產白蓮，守恭即產蓮處建尊勝院，延匡護大師居之。有司以瑞聞，勑建蓮華寺。後寺號屢更，至開元二十六年始易今名。寺之居廣至一百二十院，而尊勝其肇基也。熈寧間，僧本觀建大悲閣於其中。紹與中災，後更主者六，草創卑陋不稱。至慶元四年，僧法暄改作新殿，郡縉紳梁克俊、李訦實合贊之。至正丁酉災，戊戌僧法持重建，嘉靖間廢，盡為告給者所有矣。崇禎五年壬申，寺僧戒煌思本源之地不可不復，乃捐衣鉢贖其故地，郡刺史叔闇陳公為主緣。繇是眾緣輻輳，更創傑閣，上奉西方三大聖，而環周小屋，以便居守。越乙亥冬，始告成。規制弘敞，丹艧輝煌，尊勝之舊，復聳拔于雲中矣。余以是冬開法紫雲，乃登閣問故，憑弔之餘，不能無遐思焉。昔匡護大師，每夏講上生經，輙致千人，非尊勝始祖乎？慎公法嗣慈明，見夢羅山為禪者師，非尊勝十世孫乎？至于禪、教、律三宗，如麟如鳳，出于世瑞者，不下二三十人，非尊勝之毓其秀、發其源乎？是尊勝者，於周為𣺶，於漢為沛。夢觀氏其知言哉！然今日之尊勝，地如故也，閣如故也，圓頂方袍亦如故也。觀者猶以今古不相及為恨，其故何哉？抑余聞之故老云：昔尊勝興，而寺繇之以興；尊勝替，而寺繇之以替。是尊勝乃一寺之權輿也。今尊勝復矣，英衲之鵲起，法音之雷震，可計日以待也。諸君其勉之，以應斯會。因援筆而為之記。

翠雲菴記

余居真寂兩載，多見敝惡之輩，冒據師席，浩浩說禪，學者承風，如狂如醉，真所謂󰑴販如來者也。余乃思為自逸之計，一以懲禪學之敝，一亦耻與此輩同稱知識也。因來餘杭之西舍，得片地可居，乃黃氏山也。及詢之黃氏，則皆醇醇儒生，有長者風。遂樂捐其地五畆，乃卜日闢土為基，陶土為瓦，鳩工聚材。首事於戊寅之八月，落成於明秋之九月。及辛巳歲，當大祲，菴中數十人，分衛實難。適建州有書來請，遂移錫返閩，而茲室則付之智慈，以奉香火。有術者告余曰：茲地不可居。余曰：何也？術者曰：凡居者宜向南，今向北，則無光明發越之意。凡居者宜有對，今無對，則無知遇接引之人。以是二者不宜居。余曰：誠如子言，但顧居者為何人耳。功名之士，志在功名，則必重知遇，希發越。若緇衣禪侶，棄俗入山，甘守寒寂，又何取於此？今居此者，但能灰頭土面，分衛自給，寧求向晦，毋求向明，寧求自立，毋求世寵，則于斯道，其或庶幾。因為之記，用以垂誡來者云。

重建鼓山湧泉禪寺記

天下之事，佹興佹廢，若靡有常。然亦若有常而不可強者，則時焉耳。時之未至，雖巨力任之而弗就；時之既至，雖綿力舉之而克成。吾於湧泉之事見焉。自湧泉之廢於嘉靖壬寅也，僧之欲力起其廢者，不一其人；需之至九十載，不一其時，而卒莫底績。至遠延博山父子主其席，彼望重一時，僧眾樂歸，諸檀樂護，則茲寺之復宜同插草，而竟以博山任重辭去。此豈非時之未至，雖巨力任之而弗就者乎？余之來茲山也，在崇禎之甲戌。其時寺中猶半草莾，有大殿巋然中立者，宮保曹公學佺重闢草所建也。殿之傍為齋堂，堂之後為客寮、為香積、為庫司，則皆眾僧建之以延博山者。殿之後為法堂，堂之右為方丈，則僧弘曉之力也。方丈之前為禪堂，乃以西菴改為之，狹陋不足以居廣眾。余時徘徊四顧，凜然有弗勝之懼。是冬，兵憲林公弘衍為建鐘鼓二樓。明年，曹公復為建天王殿。丙子秋，為建藏經堂於法堂之東。丁丑春，余以聞谷大師歿，千里赴弔，遂留居真寂，凡五載而後歸。歸則見大殿為海風所劫，兩角已崩，淋漓滿地，雖佛像如生，而金碧亦且剝落矣。乃謀再造，即命石工甃殿前月臺及大庭石。明年癸未，求木於建州。冬，乃鳩工造殿，復移正天王殿，而益其傍為十方堂。甲申夏，於大殿左右各翼以游廊，而上達於法堂。廊之西為禪堂，大中丞邵公捷春之所建也。堂之前為梵行堂，乃改舊禪堂而廣之，用居行僧。梵行之西，為圊為湢，凡十二間。冬，復建伽藍、閩王二祠於殿之左廡，建祖師、壽昌二祠於殿之右廡。乙酉夏，改齋堂南向。齋堂之前為白雲堂，以待賓客。白雲之東為小客寮，即移昔之客寮於此也。齋堂之東為香積者六間。丁亥，塑三寶、天王諸大像。庚寅，建淨業堂於白雲堂之前，建華嚴堂於梵行堂之前，建碓磨坊於寺之東臂。至是而寺之廢，無弗舉者。是役也，前後凡十五載而功始竣，是皆龍天之默廕，檀那之樂輸，僧行之勤勞，而余實尸居丈室，說顢頇佛性，證瞌睡三昧而已，初不知其何以至此也。此豈非時之既至，雖綿力舉之而克成者乎？是知天下之事，功不可以倖成，勢不可以力爭。大易為五經之源，而吉凶悔吝，惟時是趣。孔子為諸聖之尊，而仕止久速，惟時是律。時乎時乎，其可違之以自立乎？寺既成，例當有記，乃為紀其歲月，用貞之石云。

重建寶善禪院記

萬曆間，聞谷大師佩雲棲法印，唱道苕溪，重建真寂禪院，僧俗歸向者如雲。歲在戊午，院事甫畢，大師單瓢踰嶺，掛錫建州崇聖荒寺，分衛而食。久之，人漸知，親覲者漸眾。居三載，真寂數來請，始言歸建。諸弟子如失乳兒，慕之弗置。厥嗣心石師乃與眾謀，欲請大師再至，立一剎以慰眾望，卜得劒之寶善。寶善雖劒屬，而去建為近，僅四十里而遙，故建人樂成之，實天啟改元辛酉歲也。此菴屋老而隘，居僅數人，心石師慮無以容廣眾，遂建閣五間於大殿之後。明年，郡中諸縉紳及諸善友，僉議遣使迎大師，弗得允。凡七往返，屆天啟丁卯之秋，方再至。冬十月，鳩工聚材，舉菴一新之。中為佛殿，左為齋堂，右為禪堂，旁周小屋，為庫司，為客寮，為倉，為庖，為湢，皆具。明年既落成，大師遂返錫。崇禎庚午，大師有黃安之行，心石師復就楚迎至，至則四方禪衲無不腰包而赴。心石師謂禪衲既集，典籍不可不備，遂取大藏於金陵，因於齋堂後建閣五間以藏之。又以方丈狹隘，迫近客寮，仍別建閣三間於禪堂之後，至是寶善之規模稱大備矣。乙亥春，大師復歸浙，明年冬十二月告寂。丁丑春，予赴弔真寂，諸縉紳遂命予繼其席。予居真寂五載，辛巳秋，乃謝院事，復歸閩，寓寶善。心石師謂予曰：寶善之事既竣，而尚有待者，以片石未立也。堅拮据斯役，計歷二十餘載，先師既已西逝，同事諸君亦半化為異物，釋今弗紀，後將何知？今菴事之顛末，惟師為最悉，先師之交，惟師為最深，師殆不可吝一言也。予承命唯唯，不敢以不文辭，遂援筆記之。

重建定光巖記

建州南四十里為南雅口，復入山五里為定光巖，巖中祀定光大師，故以為名。定光大師者，即傳燈所載南安巖主雲門法孫也。原由古聖應現，故靈應特著，里人多祀之，災患必禱焉。此巖志所弗載，不知昉於何代，年歲已久，而田業散失，僧行逃亡，棟宇頹敗，香火闇如，往來禪衲足跡之所弗及。至崇禎初，杭州聞谷大師遊錫至建，里中桂峰居士同諸善友贖寶善菴，以為大師駐錫之地，居士復首為經理院事。既而禪衲輳集，屋無所容，居士乃贖是巖而重建之，以為禪衲掛搭之所，歲在崇禎之辛未也。凡三載而功告竣，復立焚修之田若干畝，至是命予為紀其事。余惟昔辛酉之秋，曾寓此巖者兩月，時居士初贖此巖，已發重建之願。及丙戌之春，余來建州，居土復延至巖，則璇宮花宇煥然一新，是居士之宿願無不畢酬耳。余故為詳其始末，貞之於石。然憶昔別居士時，居士向余請偈，余說偈曰：波斯閉眼嚼生鐵，十界聖凡都撲滅，忽然嚼破血淋漓，啞子吞聲向誰說？計今已二十七年矣，未審居士此鐵曾嚼破也未？今因記其事而併及之，不獨為居士著鞭，亦使後之人不敢謂定光巖頭全無佛法也。是為記。

寶善庵舍利塔記

世間分段之身，如泡沫風燈，最不可久，一旦氣盡，則敗不旋踵。惟至人之身則不然，能以形玅於神，氣化於道，雖器界之麤，猶頓變為金剛寶地，況根身乎？昔者世尊示滅，雙林茶毗之後，所稱三十二相、八十種好者，悉化而為舍利，圓瑩皎潔，世所希覯。時天宮、海藏以及五天諸國，無不競取供養，葢是世尊悲願所遺，永為世間福田也。自漢以來，其轉流而至此方者，則如浙東之鄮山、廬山之金輪峰是也。宋皇祐元年，曹后命中官建塔於汴之通許縣洪福寺，盡取宮中所奉舍利，藏於塔之第四層，後歲久塔圮。至崇禎甲戌，流宼侵境，縣官取其磚修城，得一石匣於瓦礫堆中，啟之，中有水晶瓶七，俱貯舍利。銀瓶一，貯佛骨一節，中有舍利如黍者甚眾。銀匣一，貯金佛像二尊。考之舊󳬴，始知其由。時戎事孔棘，弗及謀所以藏之者，遂各持散。宜興曹安祖兵憲得其一，持歸，擬建塔於南嶽寺，以病弗果。臨易簀，託之嘉興曹石倉侍御。戊寅之秋，侍御公延予至天寧，未幾歸，以舍利相囑。予辛巳奉以歸閩，至建州，乃置於寶善庵。是冬，僧大堅始闢塔基於庵之西塢。癸未，建塔殿。丙戌，僧性漖乃募銅範塔，琢石為座，以事勢牴牾，工未竣而性漖已化為異物，至藻鑑長老來主方丈，方畢其事，以壬辰八月十七日奉舍利入塔。夫自戊寅受囑以來，無日不思為舍利計，而淹蹇至今，凡一十五載，其成之不亦難乎！然當此乾坤鼎革之會，羽檄旁午之秋，閭里十室九空，生民半登鬼錄，一飯之頃，尚難苟安，誰能營及不急之務，其成之難不亦宜乎！獨幸得寶善一剎安堵如故，僧行猶能致力於此，於此塔偏成於大亂之中，如梅蘂破雪而開，菡萏從火中現，是豈人力之所能及哉！良以世尊悲願所持，龍天呵護之功也，抑予於茲尤有厚幸焉。憶昔丙戌之秋，予在寶善藏經閣上，見舍利瓶中現柱一根，其長與瓶齊，既而柱沒，復現護法神像，約高一寸二分。初不曉其何意，即今日觀之，建州法門凋敝極矣，而此塔之成適當其時，是知此塔必為法門中之砥柱也，必能擁護法門使不滅也，他日再興之兆，不於此而可卜哉！故併記之，以為他日左券。

沈槐庭居士歸西記

潭州之東有槐庭居士沈公，柔善而寡力，且少未甞習儒，故不能窮梵經、譚諦理，人多以其弱而少智忽之。一日，從余學佛，問進修之法，余曰：察公賦質，惟修念佛三昧，必得實效。公問：別有法過於此否？余曰：藥陳萬品，治病為先。若藥病不相應，雖日投之參蓍，何益乎？公唯唯，遂決志淨土，持佛弗怠。時有黃口禪和播弄唇舌，多有為所惑亂者，惟公確守弗易，且曰：說食豈能飽耶？後二十年丁丑春，余居杭州真寂，聞公於舊冬十二月得病，自擇日曰：廿六日吉，吾其行矣。是日辰刻，本立上人來問疾，公一見笑曰：望師久矣，將何以助吾行乎？本立曰：廿年來用的工夫全在今日，公還受用得否？公舉起數珠云：正好著力。遂呼諸子掖出正𥨊，設香案佛像，挺然危坐。時諸親友皆來會，達宇居士呼曰：槐庭生死關頭，切不可為恩愛所縛。公曰：屢蒙究竟，今得受用，但無以報道愛。遂舉手謝之。光宇居士忽作吁聲，公顧曰：嗄！諸子潸然下淚。公叱之，遂屏退妻子，但揑數珠念佛。自辰至午，諸親友皆環遶念佛。有聞天樂聲者，忽曰：時至矣，吾行也。乃舉手當胷，別眾長往。移時，頂門如炙。停龕三日，顏色如生。合邑縉紳士庶，罔不囋嘆希有。邑侯沈公特旌之。余惟世之英雄豪傑，有力而多智者，其進修此道，非疲精于末路，則分志于他岐。能精修不倦，用志不分，直往蓮󳬛如公者，能有幾乎？乃公竟以弱而少智得之，然則謂公為弱而少智可乎？是世之稱大力量、大智慧者，亦莫有公若也。余恐其事久而湮沒，故詳記之，以傳諸後云。

無明和尚行業記

某於萬曆丁巳秋九月，懷香入方丈，請行實先師為手述一篇，凡六百餘言。明年春，先師遷化，某因作行業、鶴林二記。時忌者紛然，遂不敢出，本立上人得而藏之。後執事者請塔銘於憨山大師，述先師入道機緣，率多失實，𮌎中殊芥蔕。今夏來劍州寶善，本立上人以舊稿至，某讀之潸然，乃再定而行之。夫此稿藏之笥中已二十七年，行之乃在今日，豈真果不容掩耶？抑斯文顯晦亦自有時也？崇禎癸未秋八月中秋日，識於寶善丈室。

師諱慧經，字無明，撫州崇仁裴氏子。生而頴異，智種夙彰。九歲入鄉校，問其師曰：浩然之氣是箇甚麼？師無以應。年十八遊上清，慨然有天際真人之想，遂棄筆硯，欲卜隱而未果。年二十一寓新城之洵溪，偶過居士舍，見案頭有金剛經，閱之如獲故物，輙踴躍不自禁。士曰：汝見甚麼道理乃爾？師曰：吾見其功德果如虗空不可量。士大驚曰：子若出家，必為天人師。師於是日即斷葷酒，決出世志。時邑有蘊空忠禪師，佩小山老人密印，隱於廩山。師往從之，執侍三載，柔退緘默，喜怒不形。甞疑金剛經四句偈，一日見傅大士頌曰：若論四句偈，應當不離身。忽覺身心蕩然，因述偈有本來無一字，徧界放光明之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然矣。一日與諸兄弟論金剛經義甚快，廩山聞之曰：宗眼不明，非為究竟。師遽問：如何是宗眼？山拂衣而起，心甚疑之。繼得五燈會元讀之，見諸祖悟門茫然自失，思前所得總皆不似，乃請益於山。山曰：老僧實不知，汝但自看取。由是愈增迷悶，晝夜兀兀然若無聞見者，眾咸謂師患癡矣。凡八閱月，一日見僧問興善寬曰：如何是道？寬曰：大好。山疑情益急，忽豁然朗悟，如夢初醒，信口占偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。入方丈通所悟，山曰：悟即不無，却要受用得著。不然，恐祇是汞銀禪也。時年二十有四。是冬，辭廩山，結茅於峩峰。茲山林巒幽險，虎豹縱橫，人跡罕至。師孑然獨居，形影相弔，食弗充則雜樹葉野菜啖之。甞大雪封路，竟絕食者數日。一夕，山境喧甚，聲若崖崩，林谷震動。俄若眾馬爭馳，直抵庵後。師不覺驚起，因憶廩山之囑，乃曰：小境尚動，況生死乎？即起然燈，信手抽會元一卷閱之，正值珪禪師為嶽神受戒章。珪謂嶽神曰：汝能害空與汝乎？忽廓然無畏，山境遂寂。乃曰：聖人無死地，今日果然。述偈呈廩山曰：透徹乾坤向上關，眉毛不與眼相參。聖凡生死俱拋却，管甚前三與後三。廩山曰：此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道，吾不如也。向未薙髮，或勸之，師曰：待具僧相乃爾。至是，始請廩山到峩峯薙落受具。師生而孱弱，如不勝衣。及住山，日慕百丈之風，不顧形骸，極力砥礪。晝則鑿山開田，不憚勞苦；夜則柴門不掩，獨行岡上。迄五鼓始息，率以為常。至萬曆戊戌歲，眾鄉紳請師住寶方，時師年五十有一也。師自住峩峯，足不下山者二十八載。至是，因應寶方之請，乃先到廩山掃塔，始入院。師之住寶方也，雖臨廣眾，不以師道自居，日率眾開田。齋甫畢，已荷钁先之矣。時有志於禪者日漸集。庚子春，師自以未及徧參為歉，乃西登匡廬，遡流上武昌，歷荊襄，復北走中原，訪無言宗主於少林。主大賞識之，遂留過夏。每見當道，撝謙推譽。故兵道劉公以煥、司理熊公尚文等，爭延禮之。尋歸。明年，復東遊兩浙，泛三吳，乃北渡江，抵五臺，訪瑞峯老人於宰殺溝。師問曰：某甲數千里來，特請和尚決疑。峰曰：疑箇甚麼？師曰：臨濟道：佛法無多子。畢竟是箇甚麼？峰曰：向汝道無多子，又問甚麼？師曰：玄沙謂靈雲：敢保老兄未徹在。何處是他未徹處？峰曰：大抵玄沙亦未徹在。師曰：趙州勘破婆子。那裏是勘破處？峰曰：却是婆子勘破趙州。師曰：雖然如是，請和尚頌出。峰曰：知是般事便休。師即禮拜。後峰轉詰師頌。頌臨濟曰：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。三十棒頭開正眼，何曾傳得祖師心。頌靈雲曰：敢保老兄未徹，一隊閒神野鬼。不是焦面王來，受陷遭坑幾許。頌趙州曰：暗藏春色，明露秋光。有眼莫鑑，縱智難量。到家不上長安路，一任風花雪月揚。峰大賞之。賓主相得，有如舊識。居久之，下臺山，入燕都。講肆宗席，靡不徧歷。時達觀禪師寓西山，師往訪之。中途遇一僧，舉觀乾屎橛頌。師遽返曰：已相見了也。至是，師之心亦倦遊矣。乃旋寶方。癸卯，始開堂。時眾謂師必嗣少林或臺山。及片香拈出，乃嗣廩山。眾心大服。時舉弟子元來為第一座。師資雅合，玄唱玄提。四方聞風而至者，絡繹於道。挂搭常數千指。乙巳，重建寶方。戊申春，建陽傅震南刺史及趙湛虗文學等，請師就董巖開堂結制，聽法者幾二千人。冬，回寶方。明年春，遷壽昌。壽昌，故西竺來禪師道場也。來臨滅遺讖云：壽昌好牧牛，西竺再來遊。至是，荊榛滿目，敗屋數椽而已。及眾請師至，適與來同鄉且同姓，人咸謂師為西竺再來云。師居敗屋，日中率眾開田，一如寶方，未甞少倦。數載之間，重建一新，莊嚴偉麗，甲於江右，叢林所宜有者悉備焉。仍別創菴二十餘所，以居廣眾。丁巳臈月七日晚，自田中歸，忽謂眾曰：田中之事，汝等善為之，老僧不復砌石也。眾愕然。十八日，示微恙。除夕，猶上堂。元旦，猶上殿祝　聖。初三日，病甚，醫者來，師曰：吾非病，會當行也。初八日，遂禁藥食，作兩剎遺囑。十五日，陞座辭眾，因作別諸外護書。數日之間，問疾者雲至，師諄諄勸勉，略無倦色。十六日，分付茶毗，眾請留全身，不許。十七日未刻，自取水𠻳口、洗面、拭身，索筆大書曰：今日分明指示。擲筆而化。茶毗，火光五色，頂骨及諸齒俱不壞。師天性朴茂，操行端方，著於容則端嚴，發於聲則侃直。雖不修邊幅，而望之者起敬；雖不事逢迎，而見之者心服。其自奉甚薄，人多有不堪者，師笑曰：丈夫踐履佛祖之道，可被三寸舌根轉將去耶？歷主三剎，皆不發化。主不扳外緣，任其自至。叢林之事，動多獨斷，而暗合前規。雖有時事當煩劇，精疲力竭，而胸次悠然，如不事事者，四十餘年鋤犁弗釋。年迨七旬，尚混勞侶，必先出後歸，未甞有一息苟安之意。三剎歲入，可供三百眾，皆師血汗之力也。學者來弗拒，去弗追，病者必親調藥食，遷化者必躬負薪茶毗之。其施教也，縱奪無方，激栽多術，賢愚咸獲其益。室中參請，則單提祖令，橫掃異蹤，屹然如銀山鐵壁，學者多望崖而退。故說法四十餘年，未甞輕有印可。生平偈頌，隨叩而應，不落思議。雖色澤未敷，而識者爭寶之。鄧潛谷徵君見師山居偈，擊節嘆賞曰：何期瀕老，得飲醍醐。湯海若祠部見師答問，即命工鐫行，稱為能道人再至。由是一時縉紳先生，翕然歸仰。　益王嚮師道風，亦屢遣存問。師降誕於嘉靖戊申三月念五日辰時，示寂於萬曆戊午正月十七日未時。世壽七十有一，僧臈四十有六。是冬建塔於本寺方丈，門弟子千有餘人。惟元來開法於博山語錄二卷，甚行於世。竊惟　明興以來，知解教戒之學，幾徧寰海。而西來一脉，至有老死而不聞其名者。吾師挺生茲會，紹前緒於既墜，破久暗而重輝。法眼圓明，機辨自在。師於法門，有再造之功焉。且其孤風峻節，若雪中峩眉。其強忍精進，若乾行弗息。上下千載，寥寥罕儷。大智之後，一人而已。今師鶴樹譚終，芳躅日遠。後學罔聞，何由私淑。況西來慧命，僅此一綫，可令其湮沒不傳乎。用是不揣庸鄙，述其梗概，非敢阿其所好也。是為記。

無明和尚鶴林記

萬曆丁巳臈月七日晚，師自田中歸，謂眾曰：田中之事，汝等善為之，老僧不復能砌石也。眾愕然。十八日，示微恙，身熱而痰甚。除夕，例當上堂，眾以師弗安，不敢請。師自命侍者挂牌，某驚趨入方丈曰：和尚弗安，大眾不敢煩起居。師曰：有始者必有終，子知之乎？上堂曰：今年只有茲時在，請問諸人知也無？那事未甞親磕著，切須綿密作工夫。從上諸祖莫不如是。昔歸宗會下有僧夜大呌曰：我大悟也。次日，歸宗上堂曰：昨夜大悟僧出來道看。僧出曰：師姑原是女人做。歸宗遂休去。若論歸宗，乃馬祖下八十餘員善知識之一也。此僧若不的的當當到這般田地，怎肯許他？大眾且把這公案左看右看，反覆細看，是箇甚麼道理？還有佛法也無？還有宗乘也無？且喜沒交涉。此是老僧最後分付，大眾切宜珍重。戊午元旦，猶上殿祝聖。初三日，有以藥進者，師笑曰：老僧非病，會當行矣。至八日，遂止藥食，唯飲沸湯。醫者曰：和尚脉絕已數日矣，而精神烱烱如無恙，殆未可以常情測也。十二日，作寶方遺囑，答董巖書曰：山野自戊申歲領潭城緇素惠愛，感荷不勝。今復叨錫雅召，區區薄德，不遑趨命。葢佛祖利生，總為那邊事。故興陽剖在大陽不安，大陽躬勘問曰：是身如泡幻，泡幻中成辦。若無箇泡幻，大事無由辦。若要大事辦，識取箇泡幻。剖曰：此即這邊事。陽曰：那邊事作麼生？剖曰：匝地紅輪秀，海底不栽花。陽曰：且喜汝惺惺耶？剖咄曰：將謂我忘却。竟爾趨寂。居士等若於茲舉叩己真，參到海底不栽花境界，即與那邊相應，庶不辜垂愛之至矣。十三日，作壽昌遺囑，仍書偈令送博山。偈曰：吾道五十年大闡，不合元來亂統之。分付諸方為痛責，相逢復爾重加錐。十五日，身不復熱，痰亦不作，猶起示眾曰：人生有受非償，莫為老病死慌。咲破無生法忍，自然業識消亡。一時雲淨常光發，佛祖皆安此道場。故云：我今安住常寂滅光，名大涅槃。縱佛祖曲示玄妙，差別門庭，七方八便，總不出大寂滅光而已。下座。復作別諸檀護書。十六日，分付茶毗，禮大眾，請留全身，不許。時有僧請偈，書曰：不成句，豈為法？天地非似，佛祖難合。十七日，覺背痛，僧有為師拊背者，泣曰：某甲緣淺，不得久事和尚。師咄曰：獃子！汝但勤護正念，即為承事老僧，亦為承事恒沙諸佛，何用作兒女態耶？旋取水自��口洗面拭身，曰：去後不必再浴，徒費常住薪水。未刻趺坐，索筆題曰：今日分明指示。擲筆而化。茶毗，火光五色，頂骨及諸齒俱不壞。初，師之示疾也，日猶強起，不食者凡十餘日，而所作遺囑及諸書悉手書之。問疾者屢滿門外，侍者多止之，師不許。悉召見，諄諄勸勉，唯以真參實悟為期。或求法語，或求偈頌，或請益公案，其應如響，無有倦色。及臨終，手作數字，筆力遒勁，勢欲飛舞，猶為特異云。嗚呼！某自戊申謁師於董巖，於茲十年所矣。深覊塵網，未及頓出。去歲始依座下，未周一白，遂有鶴林之悲。障深緣淺，嗚呼痛哉！然涅槃一會，親瞻勝瑞，始知大善知識生死關頭灑落自在如此，則又未可謂不幸也。焚香掃素，謹記之以傳諸後。

永覺和尚廣錄卷第十五