：我是这样听说的：

：那时，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘^译在一起。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“我要给你们讲深妙的法，义理纯正清净，完全符合清净修行的要求，也就是三类法的聚合。你们仔细听，好好思考，我就为你们解说。”当时，众位比丘接受教导，认真聆听。^译

佛陀告诉比丘们：“这里说的三类法聚合，分别是一类导向恶道^译，一类导向善道^译，一类导向涅槃^译。什么是一类导向恶道的法呢？就是没有仁慈心，心里怀着毒害他人的念头，这就是导向恶道的那类法。什么是一类导向善道的法呢？就是不用恶心去加害众生，这就是导向善道的那类法。什么是一类导向涅槃的法呢？就是能够精进努力，修习身念处^译，这就是导向涅槃的那类法。”

还有两类法导向恶道，两类法导向善道，两类法导向涅槃。什么是两类导向恶道的法呢？第一是毁犯戒律，第二是持有邪见。什么是两类导向善道的法呢？第一是戒律圆满具足，第二是正见具足。什么是两类导向涅槃的法呢？第一是修止^译，第二是修观^译。”

还有三类法导向恶道，三类法导向善道，三类法导向涅槃。什么是三类导向恶道的法呢？就是三种恶的根本：贪欲、嗔恨、愚痴这三种恶根^译。什么是三类导向善道的法呢？就是三种善的根本：无贪欲、无嗔恨、无愚痴这三种善根。什么是三类导向涅槃的法呢？就是三种三昧^译：空三昧、无相三昧、无作三昧。”

还有四类法导向恶道，四类法导向善道，四类法导向涅槃。什么是四类导向恶道的法呢？就是谄媚讨好他人的言语、愤怒伤人的言语、恐吓他人的言语、愚痴无知的言语。什么是四类导向善道的法呢？就是不用谄媚讨好的言语、不用愤怒伤人的言语、不用恐吓他人的言语、不用愚痴无知的言语。什么是四类导向涅槃的法呢？就是四念处^译：身念处、受念处、心念处^译、法念处。”

还有五类会导向恶道的法，五类导向善道的法，五类导向涅槃的法。什么叫导向恶道的五法？就是违反五戒^译：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。什么叫导向善道的五法？就是守持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒。什么叫导向涅槃的五法？就是五根^译：信根、精进根、念根、定根、慧根。

还有六类导向恶道的法，六类导向善道的法，六类导向涅槃的法。什么叫导向恶道的六法？就是六种不恭敬：不敬佛、不敬法、不敬僧^译、不敬戒、不敬定、不敬父母。什么叫导向善道的六法？就是六种恭敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。什么叫导向涅槃的六法？就是六思念^译：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

还有七类导向恶道的法，七类导向善道的法，七类导向涅槃的法。什么叫导向恶道的七法？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、搬弄是非、口出恶言、说无意义的浮华言辞。什么叫导向善道的七法？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不搬弄是非、不口出恶言、不说无意义的浮华言辞。什么叫导向涅槃的七法？就是七觉意^译：念觉意、择法觉意、精进觉意、轻安觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。

还有八类导向恶道的法，八类导向善道的法，八类导向涅槃的法。什么叫导向恶道的八法？就是八种邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。什么叫导向善道的八法？就是世间的正见：正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。什么叫导向涅槃的八法？就是八贤圣道^译：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

还有九类导向恶道的法，九类导向善道的法，九类导向涅槃的法。什么叫导向恶道的九法？就是九种恼害的烦恼：有人曾经伤害我，现在正在伤害我，未来将要伤害我；我所爱的人，曾经被人伤害，现在正在被人伤害，未来将要被人伤害；我所憎恶的人，曾经被人爱敬，现在正在被人爱敬，未来将要被人爱敬。什么叫导向善趣的九法？就是九种不生烦恼的法：别人已经伤害过我，我恼怒又有什么益处？已经不会为此恼怒，现在不会为此恼怒，将来也不会为此恼怒；我所爱的人，别人已经伤害过他，我恼怒又有什么益处？已经不会为此恼怒，现在不会为此恼怒，将来也不会为此恼怒；我所憎恶的人，别人已经爱敬他，我恼怒又有什么益处？已经不会为此恼怒，将来不会为此恼怒，现在不会为此恼怒。什么叫导向涅槃的九法？就是九种善法：一、喜，二、爱，三、悦，四、乐，五、定，六、如实知，七、舍离，八、无欲，九、解脱^译。

还有十种法会引导人堕入恶趣^译，十种法会引导人往生善趣^译，十种法会引导人证得涅槃^译。什么叫做十种导向恶趣的法？就是所说的十种不善业：身体造作的杀生、偷盗、邪淫，言语上的搬弄是非挑拨离间、恶毒辱骂、说假话、说无意义的花言巧语，意念上的贪求不属于自己的东西、嫉妒他人、持有错误的见解。什么叫做十种导向善趣的法？就是所说的十种善行：身体不杀生、不偷盗、不邪淫，言语不搬弄是非、不恶毒辱骂、不说假话、不说无意义的花言巧语，意念不贪求不属于自己的东西、不嫉妒他人、不持有错误见解。什么叫做十种导向涅槃的法？就是所说的十种正道：正确的见解、正确的思维意向、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的精进努力、正确的忆念、正确的禅定、正确的解脱、正确的智慧。各位比丘！这十种法能够让人证得涅槃，这三类十法合称为微妙的正确教法。我作为佛陀，为众弟子应该做的事没有一样不完备的，我挂念着你们，所以宣讲这些经法；你们也应当自己挂念自己的身心，要住在闲静的地方、树下思维正道，不要懈怠，如果现在不努力精进，以后后悔也没有用处。

各位比丘听了佛陀的宣讲，都心生欢喜，遵照教导去实行。

我是这样亲耳听到佛陀宣讲的：

有一次，佛陀住在拘流沙国的劫摩沙修行地，和一千二百五十位大比丘僧众在一起。

当时阿难在一处安静的地方，心里暗自琢磨：“太奇妙了！太殊胜了！佛陀所说的十二因缘^译的义理，极其深刻难懂，可我琢磨起来就像摆在眼前一样，到底难在什么地方呢？”于是阿难立刻从静室里出来，来到佛陀跟前，叩头礼拜佛陀的双足，退到一边坐下，对佛陀说：“我刚才在静室里独自默想：‘太奇妙了！太殊胜了！佛陀所说的十二因缘的义理，极其深刻难懂，可我琢磨起来就像摆在眼前一样，到底难在什么地方呢？’”

佛陀告诉阿难：“别这么说！别这么说！不要说什么‘十二因缘的义理极其深刻难懂’这样的话。阿难，这十二因缘很难看见很难知晓，无论是诸天、魔王、梵天，还是出家的沙门、在家的婆罗门，没有见过其因缘本质的人，如果想要思考揣摩、观察分析它的义理，都会陷入迷乱，没有能弄明白的。阿难，我现在跟你说老死是有因缘的：如果有人问‘什么是老死的因缘？’你要回答他‘生是老死的因缘’；如果有人再问‘什么是生的因缘？’你要回答他‘有^译是生的因缘’；如果有人再问‘什么是有^译的因缘？’你要回答他‘取^译是有^译的因缘’；如果有人再问‘什么是取的因缘？’你要回答他‘爱是取的因缘’；如果有人再问‘什么是爱的因缘？’你要回答他‘受是爱的因缘’；如果有人再问‘什么是受的因缘？’你要回答他‘触是受的因缘’；如果有人再问‘什么是触的因缘？’你要回答他‘六入是触的因缘’；如果有人再问‘什么是六入的因缘？’你要回答他‘名色是六入的因缘’；如果有人再问‘什么是名色的因缘？’你要回答他‘识是名色的因缘’；如果有人再问‘什么是识的因缘？’你要回答他‘行是识的因缘’；如果有人再问‘什么是行的因缘？’你要回答他‘无明是行的因缘’。阿难，就是这样：缘于无明而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六入，缘于六入而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有有^译，缘于有^译而有生，缘于生而有老、死、忧愁、悲伤、痛苦烦恼，种种祸患聚集，这就是所有大苦聚集的因缘。”

佛陀问阿难：“因为有生才会有老死，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有出生的话，难道还会有老死吗？”

阿难回答说：“不会有的。”

“所以阿难，从这些因缘就能明白，老死是由生带来的，有生才会有老死，我要说的道理就是这个。”

佛陀又对阿难说：“因为有^译‘存在’才会有‘生’，这话是什么意思呢？要是所有众生都再也不会有欲界的存在、色界的存在、无色界的存在，还会有‘生’吗？”

阿难回答：“不会有。”

阿难！我依据这个道理，知道“生”是由“有”产生的，因为有“存在”才会有“生”，我说的就是这个意思。”

佛陀又对阿难说：“因为有^译‘取’才会有‘存在’，这话是什么意思呢？要是所有众生都没有对欲乐的执取、对见解的执取、对戒律的执取、对自我的执取，还会有‘存在’吗？”

阿难回答：“不会有。”

阿难啊，我因为这个因缘知道“有”是由“取”引发的，依着“取”就会生起“有”，我所说的道理就在这里。^译

又对阿难说：“依着‘爱’就会生起‘取’，这说的是什么意思呢？要是所有众生都没有对欲望的贪爱、对存在的贪爱、对断灭境界的贪爱，还会有‘取’吗？”^译

回答说：“没有。”

阿难啊，我因为这个因缘知道“取”是由“爱”引发的，依着‘爱’就会生起“取”，我所说的道理就在这里。^译

又对阿难说：“依着‘受’就会生起‘爱’，这说的是什么意思呢？要是所有众生都没有快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，还会有‘爱’吗？”^译

回答说：“没有。”

阿难，我正是因为这层缘起关系，才知道贪爱是由受^译引发的，有了感受才会有贪爱，我所说的道理，全都在这里。阿难，你要知道：因为贪爱而生起追求，因为追求而获得利益，因为利益而生起使用，因为使用而生起贪欲，因为贪欲而生起执著，因为执著而生起嫉妒，因为嫉妒而生起守护，因为守护而生起偏私的庇护。阿难，正是因为有了偏私的庇护，才会产生刀杖、争斗诉讼，造下无数恶行，我所说的道理，全都在这里。阿难，这是什么意思呢？如果所有众生都没有偏私的庇护的话，会有刀杖、争斗诉讼、造下无数恶行的情况吗？

回答说：“没有。”

所以，阿难，我正是因为这层缘起关系，才知道刀杖、争斗诉讼是由偏私的庇护引发的，有了偏私的庇护才会有刀杖、争斗诉讼。阿难，我所说的道理，全都在这里。

又对阿难说：“因为守护而生起偏私的庇护，这是什么道理呢？如果所有众生都没有需要守护的事物，怎么还会有偏私的庇护的行为呢？”

回答说：“没有。”

阿难啊！我根据这个道理，知道守护来自于守持，因为有守持才有守护，我要说的意思就在这儿。阿难！因为有嫉妒才会有守持，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有嫉妒的话，难道还会有守持吗？

回答说：“没有。”

阿难啊！我根据这个道理，知道守持来自于嫉妒，因为有嫉妒才会有守持，我要说的意思就在这儿。阿难！因为有执著才会有嫉妒，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有执著的话，难道还会有嫉妒吗？

回答说：“没有。”

阿难！我因为这个缘故，知道嫉妒是由^译引发的，因为贪著才会有嫉妒，我要说的道理就在于此。阿难！贪著是由^译引发的，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有欲望的话，还会有贪著吗？

回答说：“没有。”

阿难！我因为这个缘故，知道贪著是由欲望引发的，因为欲望才会有贪著，我要说的道理就在于此。阿难！贪著是由^译引发的，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有受用的话，还会有欲望吗？

回答说：“没有。”

阿难！根据这个道理，我知道欲望是由受用引发的，因为受用才会有欲望，我要说的道理就在于此。阿难！受用是由^译引发的，这话是什么意思呢？如果所有众生都没有利益的话，还会有受用吗？

回答说：“没有。”

阿难，我从这个道理能明白，效用是由利益产生的，有利益才会有相应的用处，我要说的就是这个意思。阿难，我为什么说追求才会有利益呢？要是所有众生都没有追求的念头，难道还会有利益存在吗？

回答说：“没有。”

阿难，我依据这个道理能明白，利益是由追求产生的，有追求才会有利益，我要说的就是这个意思。阿难，我为什么说贪爱^译才会有追求呢？要是所有众生都没有贪爱之心，难道还会有追求的行为吗？

回答说：“没有。”

阿难，我凭借这个因缘，知道追求是由爱^译引发的，因为有爱才会有追求，我所说的道理就在这里。

佛又告诉阿难：“因为有爱才会有追求，一直到守护的行为；受^译也是同样的道理，因为有受才会有追求，一直到守护的行为。”

佛陀对阿难说：“缘触^译有受，这说的是什么意思呢？阿难，如果没有眼睛、没有色尘、没有眼识的话，难道会有触吗？”

阿难回答说：“没有。”

“如果没有耳朵、声音、耳识，鼻子、香气、鼻识，舌头、味道、舌识，身体、触尘、身识，意识、法尘、意识的话，难道会有触吗？”

（阿难）答道：“没有。”

佛陀问阿难：“如果所有众生都没有触，还会有受吗？”^译

（阿难）答道：“没有。”

佛陀说：“阿难，根据这个道理，我知道受是由触生起的，依托触才有受，我要说的就是这个意思。阿难，为什么说触是缘于名色才有的呢？如果所有众生都没有名色的话，还会有心触吗？”^译

（阿难）答道：“没有。”

假如一切众生都没有形色和相貌，还会有身触^译吗？

（阿难）回答说：“没有。”

阿难！如果没有名色^译，还会有触吗？

（阿难）回答说：“没有。”

阿难！我因为这个缘故知道，触是由名色产生的，依赖名色才有触，我所说的道理就在这里。阿难！依赖识^译才有名色，这说的是什么意思呢？如果识没有入母胎，会有名色吗？

对方回答说：“没有。”

（提问者）问：如果识^译进入母胎之后没有出来，会有名色^译吗？

对方回答说：“没有。”

（提问者）又问：如果识从母胎中出生，婴儿随后夭折坏灭，名色还能增长吗？

对方回答说：“不能。”

阿难！如果没有识^译的话，还会有名色^译吗？

回答说：“没有。”

阿难！我因为这个缘故，知道名色是由识产生的，以识为缘就会有名色，我要讲的道理就在这儿。阿难，说识以名色为缘，这是什么意思呢？如果识不依托名色，那识就没有依托的处所；如果没有依托的处所，难道还会有生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼吗？

回答说：“没有。”

阿难！如果没有名色的话，难道会有识吗？

他回答道：“没有。”

阿难，我是因为这个缘故，知道意识的作用是以名色^译为依托的，名色是意识生起的因缘，有了名色才会有意识产生。我所说要义就在于此。阿难，所以说名色产生意识，意识又反过来依托名色，名色产生六根，六根接触外境产生触^译，触产生受，受产生爱，爱产生取，取产生有，有产生生，生产生老、死、忧、悲、苦、恼，一切痛苦的根源由此集聚起来。

阿难，说到这个程度，就是言语的尽头，是应机说法的极限，是我解说的边界，是智慧观察的边界，是针对众生根器的开示。阿难，各位比丘在这个法义中如实正确观照，就能获得无漏^译的心解脱。阿难，这样的比丘可以称为“慧解脱”^译。这样的解脱比丘，如来知道他是否永恒，知道如来不永恒，知道如来既非永恒也非不永恒，知道如来既非永恒也并非不永恒。为什么呢？阿难，说到这个程度就是言语的尽头，是应机说法的极限，是我解说的边界，是智慧观察的边界，是针对众生根器的开示；已经彻底了知这些、获得无漏心解脱的比丘，不会再去思量、执着这些关于如来是否永恒的观念。阿难，执着自我的人，说到什么程度才算是我的妄见呢？就是把名色和受，都执取为自我。有人会说：“受不是我，我是受。”也有人说：“受不是我，我也不是受，能感受的法则就是我。”还有人说：“受不是我，我也不是受，能感受的法则也不是我，只有贪爱是我。”

阿难，那些执取受为我的人，你应当告诉他们：“如来说过有三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。当乐受生起的时候，就没有苦受和不苦不乐受；当苦受生起的时候，就没有乐受和不苦不乐受；当不苦不乐受生起的时候，就没有苦受和乐受。”为什么这样说呢？阿难，快乐的触缘生起乐受，如果快乐的触消灭了，乐受也会随之消灭。阿难，痛苦的触缘生起苦受，如果痛苦的触消灭了，苦受也会随之消灭；不苦不乐的触缘生起不苦不乐受，如果不苦不乐的触消灭了，不苦不乐受也会随之消灭。阿难，这就好比两根木头相互摩擦就会生起火，把两根木头分开放到不同的地方，就没有火了。这个道理也是一样的，因为快乐的触作为缘由生起乐受，如果快乐的触消灭了，乐受也会跟着消灭；因为痛苦的触作为缘由生起苦受，如果痛苦的触消灭了，苦受也会跟着消灭；因为不苦不乐的触作为缘由生起不苦不乐受，如果不苦不乐的触消灭了，不苦不乐受也会跟着消灭。阿难，这三种受都是有为法^译，是无常的，是从因缘生起的，是终究会灭尽、会毁坏的法。它们不属于我，我也不是它们，应当用正确的智慧如实观照这个道理。阿难，那些执取受为我的人，这种见解是错误的。

阿难，那些执取“受不是我，我是能受者”的人，你应当告诉他们：“如来说过有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。如果乐受是我，那么乐受灭掉的时候，就会有两个我，这就是错误的。如果苦受是我，那么苦受灭掉的时候，就会有两个我，这就是错误的。如果不苦不乐受是我，那么不苦不乐受灭掉的时候，就会有两个我，这就是错误的。”阿难，那些执取受为我的人，说“受不是我，我是受”，这种见解是错误的。阿难，这些执着自我的人，还有这样的说法：“受不是我，我也不是受，能感受的法则就是我。”你应当告诉他们：“一切都没有能感受的主体，你怎么能说存在能感受的法则呢？你就是那个能感受的法则吗？”对方回答：“不是。”所以阿难，那些执着自我的人说“受不是我，我也不是受，能感受的法则就是我”，这种见解是错误的。

阿难，那些执著“有我”的人会说：受（佛教术语，五蕴之一，指人对境产生的苦、乐、不苦不乐三类感受）不是我，我也不是受，受的性质也不是我，只有爱是我。你应当对他们说：“既然一切感受都没有固定不变的实体，怎么会有实有的爱？你难道就是爱吗？”他们会回答：“当然不是。”所以阿难，那些执著“有我”的人说“爱是我”的说法是错误的。阿难，这才是恰当的言说标准，是正理应遵循的准则，是认知的边界，是正确的阐释，是如实观察的智慧，是契合众生根器的说法。阿难，各位比丘如果能在这个法门上如实正确地观察，就能证得无漏心解脱（佛教术语，指断除烦恼、脱离生死轮回的清净心状态）。阿难，这样的比丘就叫做慧解脱（佛教术语，指通过智慧证悟解脱，而非仅靠禅定力证得解脱的修行者）。这样已经解脱心的比丘，知道有我的真实情况，也知道无我的真实情况，也知道亦有我亦无我的情况，也知道非有我非无我的情况。这是为什么呢？阿难，因为这才是恰当的言说标准，是正理应遵循的准则，是认知的边界，是正确的阐释，是如实观察的智慧，是契合众生根器的说法；当能够完全如实了知这些之后，证得无漏心解脱的比丘就不会再执着这些知见，也不会被这些知见所困扰。

佛对阿难说：“那些执著“有我”的人，认知已经固定了，他们有的说少许色（佛教术语，指一切有形态、能被感知的物质现象）就是我，有的说大量色就是我，有的说少许非物质现象就是我，有的说大量非物质现象就是我。阿难，那些说少许色就是我的人，就认定少许色就是我，认为自己的看法是对的，其他的都是错的；说大量色就是我的人，就认定大量色就是我，认为自己的看法是对的，其他的都是错的；说少许非物质现象就是我的人，就认定少许非物质现象就是我，认为自己的看法是对的，其他的都是错的；说大量非物质现象就是我的人，就认定大量非物质现象就是我，认为自己的看法是对的，其他的都是错的。”

佛告诉阿难：“所谓的七识住（佛教术语，指众生识神执著安住的七种境界）、两种入处，有些沙门、婆罗门（注释：古印度两类主要的出家修行群体，沙门泛指出家苦行者，婆罗门是印度传统宗教的祭司阶层）说：‘这些地方安稳，是救护、是保护、是皈依的处所、能照亮愚痴、能带来光明、是归投的方向、没有虚妄、不会带来烦恼。’什么是七识住呢？有些众生有很多种身体、很多种想法，包括天和人，这是第一个识的住处。那些沙门、婆罗门说：‘这里安稳，是救护、是保护、是皈依的处所、能照亮愚痴、能带来光明、是归投的方向、没有虚妄、不会带来烦恼。’阿难，如果比丘了知第一个识住，知道它的生起、知道它的熄灭、知道它的过患（佛教术语，指事物的危害、让人产生执著的弊端）、知道解脱的要道，如实正确地了知，这个比丘就会说：‘这些识住不是我，我也不是这些识住，如实观察到的就是这样。’有些众生有很多种身体但只有一种想法，就是梵光音天；有些众生有一种身体但有很多种想法，就是光音天；有些众生有一种身体、一种想法，就是遍净天；有些众生住在空无边处；有些众生住在识无边处；有些众生住在无所有处，这就是七种识住。有些沙门、婆罗门说：‘这些地方安稳，是救护、是保护、是皈依的处所、能照亮愚痴、能带来光明、是归投的方向、没有虚妄、不会带来烦恼。’阿难，如果比丘了知这七种识住，知道它们的生起、知道它们的熄灭、知道它们的过患、知道解脱的要道，如实正确地了知，这个比丘就会说：‘这些识住不是我，我也不是这些识住，如实观察到的就是这样。’以上就是七识住的内容。”

什么是两种入处呢？就是无想入（佛教术语，指达到无想定的境界，是外道修行的一种禅定，认为无思无想就是解脱）、非想非无想入（佛教术语，指非想非非想定的境界，是外道修行的最高禅定，认为没有粗想也没有完全无想就是解脱）。阿难，这两种入处，有些沙门、婆罗门说：‘这些地方安稳，是救护、是保护、是皈依的处所、能照亮愚痴、能带来光明、是归投的方向、没有虚妄、不会带来烦恼。’阿难，如果比丘了知这两种入处，知道它们的生起、知道它们的熄灭、知道它们的过患、知道解脱的要道，如实正确地了知，这个比丘就会说：‘这些入处不是我，我也不是这些入处，如实观察到的就是这样。’以上就是二入的内容。

阿难，还有八种解脱。什么是八种呢？第一种是观察外在的色（物质现象）而不被贪染，这是初解脱；第二种是内心没有对色的贪想，转而观察外在的色的污秽，不被贪染，这是二解脱；第三种是净解脱，也就是观想清净之色，断除对色的贪欲，这是三解脱；第四种是超越对色的想，灭除有对想（佛教术语，指与物质相对的能所妄念，比如触对所触的想法），不再执著种种杂想，安住在空无边处，这是四解脱；第五种是超越空无边处，安住在识无边处，这是五解脱；第六种是超越识无边处，安住在无所有处，这是六解脱；第七种是超越无所有处，安住在非有想非无想处，这是七解脱；第八种是灭尽定（佛教术语，指圣者灭除一切心、心所活动的最高禅定，仅能由三果以上圣者证得），这是八解脱。阿难，各位比丘在这八种解脱中，无论是逆次第还是顺次第都能自在出入，这样的比丘就叫做俱解脱（佛教术语，指同时具备智慧解脱和禅定解脱的较高修行果位）。

当时阿难听了佛陀的开示，满心欢喜，照着佛陀的教导去修行。

以下是我亲耳听佛所说的内容。

那时候，佛陀住在摩揭陀国的庵婆罗村北边，毗陀山的因陀娑罗石洞中。^译

当时，释提桓因生起了很清净的善心，想要去见佛陀，心里想：“我现在应当到世尊那里去。”

当时，所有忉利天的天人^译，听到天主释提桓因^译发起了美好的善心，想要前往佛陀的住处，立刻来到释提桓因面前禀告说：“太好了！帝释！您发心想要面见如来，我们也乐意随您一同前往拜见世尊。”

当时，释提桓因就对奏乐之神般遮翼^译说：“我现在要去拜见世尊，你可以和我一同前往，这些忉利天的天人也都应该跟我一起去佛陀那里。”

般遮翼回答说：“好的！”当时，般遮翼拿着一把琉璃做的琴，在释提桓因和忉利天众面前弹琴供养。

当时，释提桓因、忉利诸天和般遮翼，瞬间就从法堂上消失了，就像大力士一伸胳膊的工夫，就来到了摩竭国的北毗陀山^译。

当时，世尊正入于火焰三昧^译，那座毗陀山也变成了和火焰一样的颜色，当时城里的人看到这个景象，互相议论说：“这座毗陀山整个都亮得像火烧一样，肯定是如来和诸天展现的神力吧。”

当时，帝释天（释提桓因）对般遮翼说：“如来、至真^译非常难得一见，如今能降临到这僻静的地方，这里寂静无声，只有禽兽相伴，而且一直有诸位大神天侍卫在佛陀身边，你可以在前面弹琉璃琴供养佛陀，我和诸位天众随后就到。”

般遮翼回答说：“遵命！”领了指示之后，就拿着琉璃琴先到了佛陀面前，走到离佛陀不远的地方，弹起琉璃琴，用偈颂唱道：

“跋陀啊，我礼敬你的父亲，你的父亲端庄又庄严；你出生时祥瑞降临，我心中对你喜爱非常。本来只是微小的因缘，对你生起了爱恋之心；这心思不断蔓延增长，就像供养阿罗汉获得的福报一样。释迦族的修行者们专注修习四禅^译，常以闲居静修为乐；他们端正心意求得涅槃甘露，我的心念也和他们一样专注。能仁^译发起求道之心，决定要证得正觉；我现在追求这位天女，也像他一样决心坚定。我心中生起了贪爱执著，喜爱你不肯离分；想要舍弃却无法做到，就像大象被铁钩牵制。就像炎热时遇到凉风，就像口渴时喝到冷泉；就像证得涅槃的人，烦恼如同烈火被水浇灭。就像病人遇到良医，就像饥饿的人得到美食；内心充实法喜充满，就像阿罗汉游于正法的安乐。就像大象被深钩刺中，却仍然不肯驯服；冲撞起来难以遏制，放逸的心根本停不下来。就像清凉的池水，上面飘满各色鲜花；疲惫燥热的大象在里面沐浴，全身都感到清凉舒畅。我过去所做的布施，供养过诸位阿罗汉；世上有福报的人，我都愿意把供养都给她。你要是死了我就陪你一起死，没有你我还活着干什么？宁愿我死，也不能没有你活着。忉利天的主宰释提桓因现在已经答应了我的愿望，你各方面都合乎礼仪，你好好考虑一下吧。”

当时，世尊从禅定^译中出定，对般遮翼说：“说得好！说得好！般遮翼！你能用清净的声调和琉璃琴赞叹如来，琴声和你唱的声音音调适中、不疾不徐，悲切和谐、哀婉动人，能打动人心。你弹唱的内容各种义理都具备：也讲说了贪欲的束缚，也讲说了清净的梵行，也讲说了出家的沙门之道，也讲说了涅槃。”

当时，般遮翼对佛陀说：“我回忆世尊当年在郁鞞罗尼连禅水边、阿游波陀尼俱律树下刚刚成佛的时候，尸汉陀天^译的将领之子，还有执乐天王^译的女儿，两个人在一起只追求欲乐，我当时看到他们的状态，就为他们作了这首偈颂，偈颂里讲了贪欲的束缚，也讲了清净梵行，也讲了出家沙门之道，也讲了涅槃。当时那位天女听了我的偈颂之后，抬起眼来笑着对我说：‘般遮翼！我虽然没有见过如来，但我曾经在忉利天的法讲堂上，听诸位天众赞叹如来，有那样的功德，有那样的能力。你一直怀有信心，亲近如来，我现在想要和你结为知心朋友。’ 世尊！我当时和她说了那一句话之后，就不再和她说话了。”

那时，释提桓因^译之主帝释天心想：“般遮翼已^译经给如来献乐娱侍完毕了，我现在不如去召那个人来吧。”这时天帝释就想着那个人。这时般遮翼又生起念头说：“今天帝释居然能想到我。”就拿着琉璃琴到帝释天那里。帝释告诉他说：“你代我传话，连同忉利天众的问候，去问候世尊：^译‘日常起居是否安适，出行游玩身体是否强健？’”

这时，般遮翼奉了帝释的教令，就到世尊那里，五体投地行跪拜礼，在一旁站定，对世尊说：“释提桓因和忉利天众特意派我来问候世尊：‘日常起居是否安适，出行游玩身体是否强健？’”

世尊回答说：“愿你们的帝释和忉利天众寿命延长，快乐无忧。这其中的原因是：诸天、世人以及阿修罗^译等所有众生，都渴望长寿、安乐、没有灾祸。”

这时，帝释又自己心想：“我们应当去拜见世尊。”就带着忉利天众来到佛陀所在处，五体投地行跪拜礼，退到一旁站定。这时帝释对佛陀说：“请问我现在离世尊有多远，可以坐在哪里？”

佛陀告诉帝释说：“你们天众人数多，就靠近我坐就可以了。”

当时，佛陀所住的因陀罗岩洞自然变得十分宽敞，没有任何阻碍。当时，帝释天与忉利天的诸位天人以及乾闼婆^译都向佛陀行礼，在一旁坐下。帝释天对佛说：“有一次，佛陀住在舍卫国的婆罗门家里，当时您进入火焰三昧^译，我因为有点小事，乘坐千輻宝车^译，前往毗楼勒天王的住处，从空中经过时，看见一位天女双手合十站在您面前，我连忙对那位天女说：‘如果世尊出定了，你就转达我的话，替我问候世尊：最近身体轻安、行走有力吗？不知道那位天女后来有没有把我的话传到？世尊！您还记得这件事吗？’”

佛陀回答说：“记得呢！那位天女很快就把你的问候转达给我了，我从定中起身的时候，还能听到你宝车行驶的声音。”

帝释天又对佛说：“以前我因为一点小事，和忉利天的诸位天人在法堂集会，那些已经在此天界待了很久的老天人都说：‘如果有如来出世，就会增加天人的数量，减少阿修罗^译的数量。’如今我亲眼见到世尊，亲眼见证、亲自验证了：如来、至真^译出现于世，确实会增益天人，减损阿修罗。这里有一位叫瞿夷的释迦族女子，在世尊这里清净修行梵行^译，色身败坏、寿命终了之后，转生到忉利天宫，就成了我的儿子。忉利天的众天人都称赞说：‘瞿夷大天子有大功德，有大威力。’另外还有三位比丘，在世尊这里清净修行梵行，命终之后转生到了地位低下的乐神^译当中，每天都来为我当差使。瞿夷看到之后，就用偈颂嘲讽他们道：”

“你们是佛陀的弟子，我还在家的时候，就用衣食供养过你们，礼拜时恭敬谨慎。你们叫什么名字？亲身接受过佛陀的教诫；佛陀开示的正法，你们却不认真体察。我以前也恭敬礼拜过你们，从佛陀那里听闻过高深的法义；如今我转生到三十三天^译，做了帝释的儿子。你们怎么不看看我现在的功德呢？以前我是女身，现在已经是帝释的儿子了。你们本来和我一起，共同修行清净梵行；现在却独处低贱的地位，来给我们当差使。这都是因为以前做了种种恶业，所以现在才受这个果报；独处在低贱的位置，给我们当差使。投生到这个不清净的地方，还要被他人随意驱使使唤；听到这些道理就应当厌离，这个地方实在值得厌患。从今往后应当精进修行，不要再给别人当差使了！只要两个人一起精进修行，思惟佛陀所说的正法。舍弃内心贪恋执著的东西，观察贪欲是不清净的行为；贪欲的束缚根本就不是真实的，只是欺诳迷惑世间的假象。就像大象挣脱了羁绊，超越了忉利天；我和帝释、忉利天的众天人，正在法堂集会的时候，他们已经凭借勇猛的精进力，超越了忉利天；帝释都赞叹这前所未有的事，诸天人也都亲眼见证过。这是释迦牟尼佛的弟子，超越了忉利天；因为厌离了贪欲的束缚，才会有这样的成就，以上是瞿夷说的这些话。在摩竭国有一位佛陀，名叫释迦文^译；他教导的弟子中有人曾经一度迷失，后来又能忆念佛法。三个修行人当中，一个人还是做了乐神；另外两个人见到了四圣谛^译，已经超越了忉利天。佛陀所说的正法，弟子们都不会怀疑；三个人都一起听闻过正法，这两个人的成就已经超过了那一个人。他们亲自见到了殊胜的解脱境界，都已经转生到了光音天^译；我观察到他们的情况之后，所以才来到佛陀的座前。”

帝释天对佛陀说：“希望您有空的时候，为我解开这个疑惑。”

佛说：“你尽管提问，我会一一为你解答。”

当时帝释天对佛说：“天人、世间人、乾沓和^译、阿修罗以及其他所有众生，都是因为和什么烦恼相应，才会甚至于反目成仇、刀兵相向呢？”

佛告诉帝释天：“仇恨怨怼的产生，都是源于贪心和嫉妒，所以才会让天人、世间人、阿修罗以及其他众生之间刀兵相向。”

当时帝释天立刻对佛说：“确实如此！世尊！仇恨怨怼的产生，就是因为贪心和嫉妒，才会让天人、世间人、阿修罗以及其他众生之间刀兵相向。我现在听了佛的开示，所有的疑惑都消除了，再也没有疑问了。只是我还弄不明白，这贪心和嫉妒究竟是怎么产生的？是什么原因、什么条件促成的？根源是什么？是从哪里来的？没有它就不会产生吗？”

佛告诉帝释天：“贪心和嫉妒的产生，都是源于爱和憎恨，爱憎是原因，爱憎是条件，爱憎是根源，有了爱憎才会有贪嫉，没有爱憎就不会有贪嫉。”

当时天帝释对佛说：“是这样的，世尊！贪嫉的产生，都是因为爱憎，爱憎是原因，是条件，是根本，有它才会有，没它就不会有。我现在听了佛的讲说，所有疑惑都消除了，再也没有疑问了。只是我还不知道爱憎又是怎么产生的？是什么原因、什么条件？谁是它的根本？依谁才有？依谁就没有？”

佛告诉天帝释：“爱憎的产生，都是因为欲望^译，以欲望为因，以欲望为缘，欲望是它的根本，有它才会有，没它就不会有。”

当时天帝释又对佛说：“确实是这样，世尊！爱憎的产生都是因为欲望，以欲望为因，以欲望为缘，欲望是它的根本，有它才会有，没它就不会有。我现在听了佛的讲说，所有疑惑都消除了，再也没有疑问了。只是不知道这个欲望又是怎么产生的？是什么原因、什么条件？谁是它的根本？依谁才有？依谁就没有？”

佛告诉天帝释：“爱是由想^译产生的，以想为因，以想为缘，想是它的根本，有它才会有，没它就不会有。”

当时天帝释又对佛说：“确实是这样，世尊！爱是由想产生的，以想为因，以想为缘，想是它的根本，有它才会有，没它就不会有。我现在听了佛的讲说，再也没有疑问了。只是不知道这个想又是怎么产生的？是什么原因、什么条件？谁是它的根本？依谁才有？依谁就没有？”

佛告诉天帝释^译：想^译的产生，根源是调戏^译，调戏是这一切的源头，有了调戏才会有这些想，没有调戏就不会有这些。天帝释啊，如果没有调戏，就不会有想；没有想，就不会有欲求；没有欲求，就不会有爱憎取舍；没有爱憎取舍，就不会有嫉妒贪婪；要是没有了嫉妒贪婪，所有众生就不会互相伤害。但是说到底，调戏才是根本，有了调戏才会有想，有想就会有欲求，有欲求就会有爱憎取舍，有爱憎取舍就会有嫉妒贪婪；因为嫉妒贪婪的缘故，会让所有众生互相伤害。

天帝释对佛说：“确实如此，世尊！因为有调戏才会有想，调戏是这一切的源头，有了调戏才会有想，没有调戏就不会有这些。如果本来没有调戏，就不会有想；没有想，就不会有欲求；没有欲求，就不会有爱憎取舍；没有爱憎取舍，就不会有嫉妒贪婪，没有嫉妒贪婪所有众生就不会互相伤害。就是想从调戏产生，调戏是源头，有调戏就有想，有想就有欲求，有欲求就有爱憎取舍，有爱憎取舍就有嫉妒贪婪，有了嫉妒贪婪就会让所有众生互相伤害。我今天听了佛的讲解，所有的疑惑都消除了，再也没有疑问了。”

这时，天帝释又对佛说：“所有的沙门^译、婆罗门^译，是不是都断除了调戏、达到了灭迹^译呢？还是说并没有都断除调戏、达到灭迹呢？”

佛告诉天帝释：“并不是所有的沙门、婆罗门都断除了调戏、达到了灭迹。为什么呢？天帝释，世间有各种各样不同的认知领域和见解体系，众生都依循自己所属的领域和体系，固守着不能舍离，认为自己是对的，别人都是错的。所以呢，并不是所有的沙门、婆罗门都断除了调戏，就达到了灭迹。”

这时，天帝释对佛说：“确实如此，世尊！世间有各种各样的众生，都依循自己的认知领域和见解体系固守不舍，认为自己是对的，别人都是虚妄的。所以并不是所有的沙门、婆罗门都断除了调戏就达到了灭迹。我听了佛的话，所有的疑惑都消除了，再也没有疑问了。”

帝释^译又问佛陀：“到什么程度才算是断除会招致生死流转的调戏烦恼呢？”

佛陀告诉帝释：“调戏烦恼一共有三种：第一种是言语上的造作，第二种是念头上的攀缘，第三种是欲望上的追求。不当的言语出口时，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃这种不当的言语之后，说出恰当的话，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘说出恰当的话时，内心专注正念不会散乱。不正当的念头生起时，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃这种不正当的念头之后，起念都是正当的思虑，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘起念都是正当的思虑时，内心专注正念不会散乱。帝释，不正当的欲求生起时，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃这种不正当的欲求之后，所求的都是正当的，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘所求的都是正当的，内心专注正念不会散乱。”

这时帝释回答说：“我听了佛陀的开示，再也没有疑惑了。”

帝释又问佛陀：“到什么程度才算是证得贤圣的清净舍心呢？”

佛陀告诉帝释：“舍心^译有三种：第一种是伴随欢喜情绪的喜受^译，第二种是伴随忧愁情绪的忧受^译，第三种是不苦不乐的舍受^译。帝释，对于喜受来说，如果对喜受产生贪着，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃对喜受的贪着之后，安住在正当的喜受中，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘内心专注正念不会散失，这就叫做受持圆满的戒行。帝释，对于忧受来说，如果对忧受产生执取，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃对忧受的执取之后，安住在正当的忧受中，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘内心专注正念不会散失，这就叫做受持圆满的戒行。再者，帝释，对于舍受来说，如果对舍受产生贪着，既会伤害自己，也会伤害别人，甚至会同时伤害双方；舍弃对舍受的贪着之后，安住在正当的舍受中，既不会伤害自己，也不会伤害别人，更不会同时伤害双方，善于把握时宜的比丘内心专注正念不会散失，这就叫做受持圆满的戒行。”

帝释天对佛陀说：“我听了您所说的法，再也没有疑惑了。”

帝释天又问佛陀：“什么样才算是贤圣的戒律准则、六根具足呢？”六根^译

佛陀告诉帝释天：“眼根感知色法^译，我说有两种：可以亲近的、不可以亲近的。耳根感知声音、鼻根感知气味、舌根感知味道、身根感知触觉、意根感知法^译，我也说它们都有两种：可以亲近的、不可以亲近的。”

当时，帝释天对佛陀说：“世尊！您刚才只是略略讲述，还没有广泛分别解说，我已经完全领会了。眼根感知色法，我说有两种：可以亲近的、不可以亲近的。耳声、鼻香、舌味、身触、意知法，也都有两种：可以亲近的、不可以亲近的。世尊！如果眼根见色法的时候，善法减少、不善法增加，这样的眼根感知色法，我说是不可以亲近的；耳声、鼻香、舌味、身触、意知法的时候，善法减少、不善法增加，我也说这是不可以亲近的。世尊！如果眼根见色法的时候，善法增长、不善法减少，这样的眼根感知色法，我说是可以亲近的；耳声、鼻香、舌味、身触、意知法的时候，善法增长、不善法减少，我也说这是可以亲近的。”

佛陀告诉帝释天：“说得太好了！太好了！这就叫做贤圣的戒律准则、六根具足。”

帝释天对佛陀说：“我听佛所说的，再也没有疑惑了。”

帝释天又对佛陀说：“什么样的比丘^译才称得上究竟、究竟梵行^译、究竟安稳、究竟无余呢？”

佛陀告诉帝释天：“断除贪爱带来的痛苦，让色身^译得以寂灭的人，就是究竟、究竟梵行、究竟安稳、究竟无余。”

帝释天对佛陀说：“我以往在漫漫长夜^译里，心中满是疑惑的束缚，如今如来^译帮我解开了这些疑惑。”

佛陀问帝释天：“你以前有没有去过沙门^译、婆罗门^译那里问过这个道理呢？”

帝释天对佛说：“我记得之前曾经去沙门^译、婆罗门^译那里请教过这个问题的含义。有一次我在天宫大堂集会，和众天人一起讨论：‘如来到底出世了没有？’当时大家一起探求，没发现如来出现在世间，就各自回天宫享受各种欲乐去了。世尊！我后来又看到好些大神天人，放纵享受完欲乐之后，渐渐都寿终命尽了。当时我啊，世尊！特别恐惧，汗毛都竖了起来。正好看到有出家修行的沙门、婆罗门，住在清闲安静的地方，离开了俗家、舍弃了欲乐，我就赶紧过去问他们：‘什么才叫究竟的归宿？’我问这个问题，他们答不上来。他们自己不知道答案，反而反过来问我：‘你是谁啊？’我立刻回答：‘我是释提桓因。’他们又问：‘你是哪位释？’我当时就说：‘我是天帝释，我心里有疑惑，所以来请教啊。’当时我就把我所知道的相关内容都告诉了他们。他们反过来问我：‘你愿意做我们的弟子吗？我现在已经是佛的弟子了，证得须陀洹^译的果位，不会堕入恶趣，最多往返七次人天就必定能证得道果，只希望世尊您给我授记，我能证得斯陀含。’说完这些话，他又作了一首偈颂：

“都是因为那些污秽的妄想，我才生了这长久以来的狐疑；漫漫长夜里和众天人一起，到处探求如来的踪迹。看到那些出家的人，常常住在清闲安静的地方，以为是佛世尊，所以才上前恭敬请教：我今天特意来问，什么才是究竟的归宿？问完他们答不上来，道果的趣向是什么。如今无与伦比的世尊，就是我长久以来求寻的目标；我已经观察了自己的修行，内心已经正确地思惟。唯有圣者您事先就知道，我内心的所思所行；长久以来修积的善业，恳请您以清净法眼为我授记。我皈依人中最尊贵的，三界无与伦比的至尊；能斩断恩爱烦恼的利刺，今日我礼拜您这位如同日光一样的世尊。”

佛告诉帝释天：“你现在还记得自己之前获得的喜乐、念乐吗？”

帝释天回答说：“是的，世尊！我记得当初获得的喜乐、念乐。世尊！我之前曾经和阿修罗^译一起作战，我当时打了胜仗，阿修罗败退，我凯旋之后，就获得了欢喜、念乐，这种欢喜、念乐，和那些充满污秽的刀杖之乐、斗诤之乐完全不同。现在我在佛这里获得的喜、念乐，没有任何刀杖、争讼的成分。”

佛告诉帝释天：“你现在获得的这种喜乐、念乐，想要以此求得什么功德果报呢？”

这时候，帝释天对佛说：“我在喜乐、忆念的喜乐中，想要得到五种功德的果报，这五种是什么呢？”于是便诵说了偈颂。

我命终之后，会舍弃天界的寿命；投生母胎时不会遭受忧患，让我的内心欢喜。佛陀度化尚未被度化的众生，宣说真实正确的正道；在三世诸佛的正法中，我要修习清净的梵行^译。安住在智慧之身中，心自身就能证悟正理；能够达成本来的根源，由此获得究竟解脱。只要勤加修行，修习佛陀的真实智慧；就算没能证得道果，功德也仍然胜过天人。所有神通妙好的天众，从最高的阿迦尼吒天^译往下，乃至最后一期天身寿终，必定都会投生到那里。我现在在此处，获得天界的清净果报；又能延长寿命，这些是我以清净之眼亲自知晓的。

说完了这首偈颂，他对佛说：“我在喜乐、忆念的喜乐中，想要获得这样的五种功德果报。”

这时候，帝释天对忉利天的诸位天众说：“你们先前在忉利天的梵童子^译面前恭敬礼拜侍奉，如今又在佛陀面前行这样的敬礼，岂不是很好吗！”

他的话刚说完，这时，梵童子忽然出现在虚空、天众的上方，对着天帝释诵说了偈颂。

行持清净的天王，恒常利益众生；身为摩竭陀国的帝释天主，能向如来请教正法要义。^译

梵童子说完这首偈颂，忽然消失不见。这时帝释天立刻从座位上起身，礼拜世尊^译的双足，绕佛三圈后倒退着退下；忉利天诸天以及般遮翼也礼拜佛足，倒退着退下。随后天帝释往前走了几步，回头对般遮翼说道：“太好了！太好了！你能率先在佛前弹琴供养，之后我和诸天人才赶到，我现在就让你继承你父亲的职位，在所有干闼婆^译中位居首位，会将拔陀国干闼婆王的女儿许配给你为妻。”

世尊宣说此法时，有八万四千位诸天远离了烦恼尘垢，生起了洞察佛法的智慧。^译

当时，释提桓因（即帝释天）、忉利天诸天以及般遮翼听闻佛所说的法，都满心欢喜，依教奉行。