佛告诉众位比丘^译：“有四件事时间极为久远，没有限量、没有穷尽，没办法用年月日来计量。是哪四件呢？第一是世界灾难逐渐兴起、毁灭这个世界的时候，中间的时间极为长久，无量无限，没法用年月日来计量。第二是世界已经毁灭之后，中间空旷寂寥，没有世界存在，时间极其久远，没法用年月日来计量。第三是天地刚刚开始萌发、将要形成的时候，中间的时间极为长久，没法用年月日来计量。第四是天地已经形成之后，长久住世不坏灭，也没法用年月日来计量。这就是那四件极为长久、无量无限、没法用年月日来计量的事。”

佛告诉众位比丘：“世上有三种大灾难。是哪三种呢？第一是火灾，第二是水灾，第三是风灾。三种灾难各自能达到的最高天界也有三种，是哪三种呢？第一是光音天，第二是遍净天，第三是果实天。如果火灾兴起时，最高能到达光音天^译，光音天就是火灾的极限；如果水灾兴起时，最高能到达遍净天，遍净天就是水灾的极限；如果风灾兴起时，最高能到达果实天，果实天就是风灾的极限。什么叫火灾呢？火灾刚开始要兴起的时候，这世上的人都奉行正确的教法，见解正确没有颠倒，修习十善行^译。他们在修行的时候，有人修到了第二禅^译定，就飞升到虚空中，安住于圣者的正道、天道、梵天之道，高声宣扬：‘诸位贤者！应当知道没有觉受、没有观照的第二禅快乐啊，第二禅很快乐！’当时世上的人听到这个声音，就仰头对他们说：‘太好了！太好了！只希望您为我们讲讲没有觉受、没有观照的第二禅修行方法。’当时空中的人听到他们的请求，就为他们讲说没有觉受、没有观照的第二禅修行方法。世上的人听到他们的讲说之后，就开始修学没有觉受、没有观照的第二禅法，这一世的身体坏灭、寿命终结之后，就会生到光音天。”

当时地狱里的众生受完罪报、寿命终了，转生到人间，修习无觉无观第二禅^译，寿命终了、身体坏灭后，就生到光音天^译；畜生、饿鬼、阿须伦^译、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天的众生寿命终了，转生到人间，修习无觉无观第二禅，身体坏灭寿命终了后，都会生到光音天。因为这个缘故，地狱道彻底空了，畜生、饿鬼、阿修罗乃至梵天各道也都完全空了。那时候，先是地狱道先空，然后是畜生道空；畜生道空了之后，饿鬼道空；饿鬼道空了之后，阿修罗道空；阿修罗道空了之后，四天王天空；四天王天空了之后，忉利天空；忉利天空了之后，夜摩天空；夜摩天空了之后，兜率天空；兜率天空了之后，化自在天空；化自在天空了之后，他化自在天空；他化自在天空了之后，梵天空；梵天空了之后，人道才空，没有剩余。人道完全没有剩余之后，这个世界就坏灭形成大灾，之后天不再降雨，各种谷物、草木自然枯死。

佛告诉比丘：“由此应当知道，一切有为法^译都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。过了很久很久，会刮起巨大的黑风暴，吹动深达八万四千由旬^译的大海海水，把海水吹得向两边分开，又把日轮宫殿取来，安置在须弥山半山腰、距离地面四万二千由旬的位置，放在太阳运行的轨道上，因此世间就会出现两个太阳。两个太阳出现后，会让世间所有的小河、沟渠、河道都完全干涸。”

佛告诉比丘：“由此应当知道，一切有为法都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。过了很久很久，会刮起巨大的黑风暴，吹动深达八万四千由旬的大海海水，把海水吹得向两边分开，又把日轮宫殿取来，安置在须弥山半山腰，放在太阳运行的轨道上，因此世间就会出现三个太阳。三个太阳出现后，世间所有的大河——恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河——都会完全干涸，一点水都不剩。”

“由此应当知道，一切有为法都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。过了很久很久，会刮起巨大的黑风暴，吹动大海的海水，让海水向两边分开，又把日轮宫殿取来，安置在须弥山半山腰，放在太阳运行的轨道上，因此世间就会出现四个太阳。四个太阳出现后，世间所有的泉眼、深潭，善见大池、阿耨大池、四方陀延池、优钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池——这些池子横竖都宽达五十由旬——都会完全干涸。”

“由此应当知道，一切有为法都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。这时候，大海的水渐渐减少，最多的时候减去了七百由旬，最少也减了一百由旬。由此可以知道，一切有为法都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。这时候，大海渐渐枯干，还剩下七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬，直到只剩一百由旬深。由此可以知道，一切有为法都是无常的，会变化、朽坏，不能依赖，所有由因缘和合而成的法，都特别令人厌患，应当寻求超越生死的解脱之道。这时候，大海的水一点点减尽，到只剩七由旬、六由旬、五由旬，直到只剩一由旬深。”

佛对比丘说：“由此应当知道，一切造作^译无常，都会变化毁坏，不能作为依靠。所有因缘造作^译的事物都实在令人厌弃，应当寻求超越生死轮回^译的方法。后来海水慢慢退去，先降到七棵多罗树的水深，再依次降到六棵、直到只剩一棵多罗树的高度。”

佛对比丘说：“由此应当知道，一切造作无常，都会变化毁坏，不能作为依靠。所有因缘造作的事物都实在令人厌弃，应当寻求超越生死轮回的方法。后来海水渐渐变浅，先深到没过七个人的高度，再依次变浅到没过六人、五人、四人、三人、二人、一人，直到没过腰部、膝盖，最后只到脚踝。”

佛对比丘说：“由此应当知道，一切造作无常，都会变化毁坏，不能作为依靠。所有因缘造作的事物都实在令人厌弃，应当寻求超越生死轮回的方法。后来海水就像春雨过后的积水，又像牛蹄印里的小水洼，很快就干涸了，连人的手指都沾不到一点水。”

佛对比丘说：“由此应当知道，一切造作无常，都会变化毁坏，不能作为依靠。所有因缘造作的事物都实在令人厌弃，应当寻求超越生死轮回的方法。过了很久，刮起巨大的黑风暴，卷起海底的沙子，沙层深达八万四千由旬^译，被吹到须弥山^译的两岸堆积。风暴还把太阳的宫殿抓到须弥山半腰，安放在太阳的运行轨道上，因此世间会出现六个太阳同时升起的情况。六个太阳出来之后，四大洲以及八万天下的所有山脉、大山、须弥山王都冒出浓烟被烧得焦烂，就像烧陶器的人刚点燃窑炉时的样子，六个太阳出现时的情形也是如此。”

佛对比丘说：“由此应当知道，一切造作无常，都会变化毁坏，不能作为依靠。所有因缘造作的事物都实在令人厌弃，应当寻求超越生死轮回的方法。过了很久，刮起巨大的黑风暴，卷起海底的沙子，沙层深达八万四千由旬，被吹到须弥山的两岸堆积。风暴把太阳的宫殿抓到须弥山半腰，安放在太阳的运行轨道上，因此世间会出现七个太阳同时升起的情况。七个太阳出来之后，四大洲以及八万天下的所有山脉、大山、须弥山王全都燃烧起来，就像烧陶器的窑炉火焰窜起时的样子，七个太阳出现时的情形也是如此。”

佛告诉比丘们：“你们应当由此知道，所有有造作、会生灭变化的事物（行^译）都是无常的，会不断变异、朽坏，没有什么可以依靠的。所有因缘和合的有为法^译都极其令人厌弃，应当寻求能够超越世间、解脱生死的大道。届时，四大部洲以及八万个小洲上的所有山脉、须弥山都会被大火完全烧穿；同一时间，四天王天宫、忉利天宫、炎摩天宫、兜率天宫、化自在天宫、他化自在天宫、梵天宫也都会被大火烧穿。”

佛告诉比丘们：“所以应当知道，所有有造作的事物都是无常的，会变异朽坏，没有什么可以依靠的。所有有为法都极其令人厌弃，应当寻求超越世间、解脱生死的方法。等四大部洲乃至梵天都被大火烧穿之后，风会把火焰吹到光音天^译，那些刚刚出生的光音天天人看到火焰，都生起恐惧说：‘哎呀！这是什么东西？’更早出生的天人对后出生的天人说：‘不要害怕，那火曾经来过，到这里就停了。’因为记得之前的火光，所以叫做光念天。等四大部洲乃至梵天被大火烧穿之后，须弥山王会渐渐崩塌，一次崩塌一百由旬^译、两百由旬，最多到七百由旬。”

佛告诉比丘们：“由此应当知道，所有有造作的事物都是无常的，会变异朽坏，没有什么可以依靠的。所有有为法都极其令人厌弃，应当寻求超越世间、解脱生死的方法。等四大部洲乃至梵天被大火烧穿之后，大地和须弥山最终会被烧得连灰烬都不剩。所以应当知道，所有有造作的事物都是无常的，会变异朽坏，没有什么可以依靠的。所有有为法都极其令人厌弃，应当寻求超越世间、解脱生死的方法。等大地被大火烧完之后，地下的水会全部干涸，水下面的风也会全部消失。所以应当知道，所有有造作的事物都是无常的，会变异朽坏，没有什么可以依靠的。所有有为法都极其令人厌弃，应当寻求超越世间、解脱生死的方法。”

佛告诉比丘们：“火灾发生的时候，天不会降雨，百谷草木自然都会枯死。有谁会相信这种事呢？只有亲眼见到的人，自己才会知道啊！一直到地下的水全部干涸、水下的风全部消失，有谁会相信这种事呢？只有亲眼见到的人，自己才会知道啊！以上就是火灾劫的全部情况。”

那么火灾劫之后怎么会恢复呢？过了很久很久，会有巨大的黑云出现在虚空中，一直飘到光音天，布满整个天空降下大雨，雨滴像车轮一样大，这样下了无数百千年的雨，水位渐渐升高，升高到无数百千由旬，一直到光音天的位置。”

当时，有四股大风刮起托住了这些水，这四股风分别叫住风、持风、不动风、坚固风；后来水逐渐减少了百千由旬^译、无数百千万由旬，水面四周刮起名叫僧伽的大风，吹得水晃动激起波浪，泡沫堆积起来，风把泡沫吹离水面，在天空中自然凝结变硬，成了装饰七宝的天宫，因此有了梵迦夷天宫；水继续减少到无数百千万由旬，水面四周又刮起名叫僧伽的大风，吹得水晃动激起波浪，泡沫堆积起来，风把泡沫吹离水面，在天空中自然凝结变硬，成了装饰七宝的天宫，因此有了他化自在天宫。

这些水继续减少到无数千万由旬，水面四周刮起名叫僧伽的大风，吹得水晃动激起波浪，泡沫堆积起来，风把泡沫吹离水面，在虚空中自然凝结变硬，成了装饰七宝的天宫，因此有了化自在天宫；水继续减少到无数百千由旬，又有僧伽风吹得水晃动激起波浪，泡沫堆积起来，风把泡沫吹离水面，在虚空中自然凝结变硬，成了装饰七宝的天宫，因此有了兜率天宫；水继续减少到无数百千由旬，僧伽风吹得水晃动激起波浪，泡沫堆积起来，风把泡沫吹离水面，在虚空中自然凝结变硬，成了天宫，因此有了炎摩天宫；水继续减少到无数百千由旬，水面上浮着深六十万八千由旬的泡沫，边缘没有尽头，就像我们这世间洞穴里涌出的泉水流淌、水面上浮着泡沫的样子。

又是什么因缘形成了须弥山呢？是有乱风吹起把这些水沫吹聚起来形成了须弥山，高六十万八千由旬，纵横八万四千由旬，由金、银、水晶、琉璃四宝构成；又是什么因缘形成了四大阿须伦^译宫殿呢？后来乱风吹起大海的水和大沫，在须弥山四面形成巨大宫殿，纵横各八万由旬，自然变成七宝宫殿；又是什么因缘形成了四大天王宫殿呢？后来乱风吹起大海的水沫，在须弥山半山腰四万二千由旬处自然变成七宝宫殿，因此叫做四大天王宫殿；又是什么因缘形成了忉利天宫殿呢？后来乱风吹起大泡沫，在须弥山顶自然变成七宝宫殿。

又是什么因缘形成了伽陀罗山呢？后来乱风吹起大泡沫，在离须弥山不远的地方自然化成宝山，下端根部插入地下四万二千由旬，纵横四万二千由旬，边缘没有尽头，颜色交错混杂，由七宝构成，因此形成伽陀罗山；又是什么因缘形成了伊沙山呢？后来乱风吹起大泡沫，在离伽陀罗山不远的地方自然变成伊沙山，高二万一千由旬，纵横二万一千由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此形成伊沙山；后来乱风吹起大泡沫，在离伊沙山不远的地方自然变成树辰陀罗山，高一万二千由旬，纵横一万二千由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此有了树辰陀罗山；后来乱风吹起大泡沫，在离树辰陀罗山不远的地方自然变成阿般泥楼山，高六千由旬，纵横六千由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此形成阿般尼楼山。

后来乱风吹起大泡沫，在离阿般尼楼山不远的地方自然变成弥隣陀罗山，高三千由旬，纵横三千由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此有了尼隣陀罗山；后来乱风吹起大泡沫，在离尼隣陀罗山不远的地方自然变成比尼陀山，高一千二百由旬，纵横一千二百由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此形成比尼陀山；后来乱风吹起大泡沫，在离比尼陀山不远的地方自然变成金刚轮山，高三百由旬，纵横三百由旬，边缘没有尽头，颜色交错相间，由七宝构成，因此有了金刚轮山。

为什么会有月亮，会有太阳的宫殿呢？后来疾风吹动大水泡沫，自然化生出月亮宫殿、太阳宫殿，不同颜色交错分布，由七宝^译构成，被黑风吹回原来的位置，因为有这个因缘，所以才有日月宫殿。

后来疾风吹动大水泡沫，自然化生出四大部洲和八万个小世界，因为有这个因缘，所以才有四大部洲和八万个小世界。后来疾风吹动大水泡沫，在四大部洲和八万个小世界上，自然化生出大金刚轮山，高十六万八千由旬^译，纵横都是十六万八千由旬，边际没有尽头，金刚质地坚固，无法毁坏，因为有这个因缘，所以才有大金刚轮山。过了很久，有自然云布满天空，降下倾盆大雨，雨滴大如车轮，大水弥漫，淹没了四大部洲，高度和须弥山齐平，后来疾风吹动大地形成巨大的坑洞，所有涧水都流入其中，因此形成了海洋，因为有这个因缘，所以才有四大海洋。海水又咸又苦有三个原因：第一，有自然云布满虚空，一直延伸到光音天^译，四处降下雨水，洗刷天宫，涤荡天下，从梵迦夷天、他化自在天的宫殿，下至炎摩天、四大部洲、八万天下、所有山地、大山、须弥山王，都被洗刷涤荡，其中各处积存的污秽、咸苦的不洁净汁液，向下流入大海，混合成同一种味道，所以海水是咸的；第二，从前有一位大仙人用咒语禁制海水，长久让海水又咸又苦，人不能饮用，所以海水咸苦；第三，大海里混杂着各种众生的居所，这些众生身体庞大，有的长一百由旬、二百由旬，最长到七百由旬，它们呼吸、大小便的秽物都排在海里，所以海水咸苦。以上就是火灾的相关成因。

佛告诉比丘：“什么是水灾？水灾发生的时候，这世间的人都奉行正法，有正确的知见，没有邪见，修持十种善业^译，修完善行之后，有人证得了无喜第三禅^译，身体跃升到虚空中，住于圣人的正道、天道、梵天之道，高声唱说道：‘各位贤者！要知道无喜第三禅的安乐，无喜第三禅的安乐啊。’这时世间的人听到这个声音，仰头对空中的人说：‘太好了！太好了！希望您为我们讲说无喜第三禅的法门。’这时空中的圣人听到这话，就为他们演说无喜第三禅的法门，这些世间的人听了他的讲说之后，就开始修持第三禅的法门，寿命终结、身体坏灭之后，就会生到遍净天^译。”

那时，地狱里的众生罪业受完、寿命终结，会转生到人间，再次修持第三禅法门，寿命终结身体坏灭后，生到遍净天；畜生、饿鬼、阿修罗^译、四天王天、忉利天、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天、光音天的众生寿命终结，转生到人间，修持第三禅法门，寿命终结身体坏灭后，生到遍净天。因为这个因缘，地狱道就完全空了，畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天，直到光音天的所有天趣也都空了。到了那个时候，先是地狱道先空，然后是畜生道空；畜生道空了之后，饿鬼道空；饿鬼道空了之后，阿修罗道空；阿修罗道空了之后，四天王天空；四天王天空了之后，忉利天空；忉利天空了之后，炎摩天空；炎摩天空了之后，兜率天空；兜率天空了之后，化自在天空；化自在天空了之后，他化自在天空；他化自在天空了之后，梵天空；梵天空了之后，光音天空；光音天空了之后，然后人道就全部空无剩余。人道都空无剩余之后，这个世间就会败坏，最终形成水灾。

过了很久，有巨大的黑云突然涌起，一直上升到遍净天，遍布虚空降下大雨，降的全是热水，这些水沸腾涌溢，灼烧煎熬天界，所有天宫殿都全部消熔，没有剩余。就像酥油放在火上，被煎熬消融，没有剩余一样，光音天的宫殿也是如此。由此可以知道，一切因缘和合而成的有为法^译实在令人厌弃，应当寻求超越世间的解脱之道。

后来，这些洪水又淹没了梵迦夷天的宫殿，被高温煎熬得完全消解，一点残渣都不剩，就像把酥油放在火上烧，彻底化为乌有，梵迦夷天的宫殿也是如此。后来这些洪水又淹没了他化自在天、化自在天、兜率天、炎摩天的宫殿，同样被煎熬得消解得干干净净，一点残留都没有，就像酥油放在火上烧得无影无踪，这些天宫也是如此。后来这些洪水又淹没了四大洲以及八万小洲的所有山脉、大山乃至须弥山王，全部被煎熬消尽，一点痕迹都没留下，就像酥油放在火上烧得干干净净，这些山体也是如此。因此应当知道，一切因缘和合的现象（行^译）都是无常的，是时刻变动、不会恒常的法，没有什么可以依仗的，所有依靠因缘造作的事物都充满苦恼，非常值得厌弃，应当寻求超越生死世间的解脱之道。后来这些水把大地完全熬干之后，地下水也干涸了，水下的风也消失了。因此应当知道，一切因缘和合的现象都是无常的，是变易不居的法，没有什么可以依仗的，所有有为法^译都极其令人厌弃，应当寻求超脱世间的解脱之道。

佛陀告诉比丘^译：“遍净天^译的宫殿被煎熬消尽，谁会相信这种事呢？只有亲眼见过的人才会知晓。梵迦夷天^译的宫殿被消尽，直到地下水、水下的风都完全消失，谁会相信呢？也只有亲眼见过的人才会知道。这就是水灾。”

什么是水灾后世间恢复的情形呢？过了很久很久，有一团巨大的黑云充满整个虚空，一直覆盖到遍净天，降下像车轮一样大的雨滴，这样下了无数百千万年，雨水渐渐上涨，一直涨到遍净天。有四种大风托住这些水不让它们飘散。是哪四种呢？第一种叫住风，第二种叫持风，第三种叫不动风，第四种叫坚固风。后来这些水下降了无数百千由旬^译，四面八方刮起一阵名叫僧伽的大风，吹得水波动荡，浪花飞溅，泡沫堆积，风把泡沫吹离水面，飘在空中，自然就变成了光音天^译的宫殿，用七种珍宝装饰，因为这个因缘就有了光音天宫。这些水又下降了无数百千由旬，那阵僧伽风吹动水面，荡起波浪，泡沫堆积，风把泡沫吹离水面，飘在空中，自然就变成了梵迦夷天的宫殿，用七种珍宝装饰；像这样一直到海水的味道变成咸苦，就和火灾后世间恢复时的情形一样。这就是水灾。”

佛陀告诉比丘：“什么是风灾？风灾发生的时候，这世间的人都奉行正当的教法，有正确的见解，没有错误的见解，修行十种善业。当这些人修习善行的时候，有人获得了清净的、被护念的第四禅^译，在虚空中安住于圣者的道、天人的道、梵天的道，高声宣扬说：‘各位贤友！要护念清净第四禅的快乐啊，要护念清净第四禅的快乐啊！’当时世间的凡人听到他的声音，就仰头对他说：‘太好了！太好了！请您为我们讲讲修习清净第四禅的方法吧。’当时空中的圣人听到这些话，就为他们讲解第四禅的修法，这些世间人听了之后，就开始修习第四禅，身体坏灭、寿命终结之后，就会生到果实天^译。”

当时，地狱里的众生罪业受完、寿命终结之后，转生到人间，继续修习第四禅，身体坏灭、寿命终结之后，就生到果实天；畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天乃至遍净天的众生命终之后，转生到人间，修习第四禅，身体坏灭寿命终结后，生到果实天。因为这个因缘，地狱道就完全空了，畜生、饿鬼、阿修罗、四天王天，乃至遍净天的所有天界都空了。当时，地狱最先空，然后畜生道空；畜生道空了之后，饿鬼道空；饿鬼道空了之后，阿修罗道空；阿修罗道空了之后，四天王天空；四天王天空了之后，像这样辗转一直到遍净天都空了；遍净天空了之后，人间就完全空了，没有一个人剩下。人间完全空了之后，这个世间就走向败坏，最终形成灾难。过了很久很久，刮起一阵名叫大僧伽的大风，一直吹到果实天，大风向四面吹散，吹得遍净天的宫殿、光音天的宫殿互相撞击，撞得粉碎像灰尘一样。就像大力士拿着两根铜杵，两根杵互相撞击，撞得粉碎一点不剩，这两个天宫的宫殿互相撞击也是这样。因此应当知道，一切因缘和合的现象都是无常的，是变易不居的法，没有什么可以依仗的，所有有为法都极其令人厌弃，应当寻求超脱世间的解脱之道。

译文：之后这种狂风刮过梵迦夷天宫和他化自在天宫，一座座天宫互相撞击，碎得连粉末都不剩，完全没有残留。就好比大力士手里攥着两副铜杵，铜杵互相碰撞，完全碎得一点不剩，这两座天宫互相撞击的情况也是这样。由此应当明白：一切处于生灭迁流中的事物都是无常的，始终处在变化中，没有什么是可以长久依靠的，所有因缘和合而成的有为^译都实在令人厌患，应当寻求超越生死轮回的解脱之道。之后这种风又刮过化自在天宫、兜率天宫、炎摩天宫，一座座天宫互相撞击，碎得像粉尘一样，完全没有残留。就好比大力士拿着两副铜杵互相撞击，完全碎得一点不剩，这些天宫也是碎得一点都不剩。由此应当明白：一切处于生灭迁流中的事物都是无常的，始终处在变化中，没有什么是可以长久依靠的，所有因缘和合而成的有为法都实在令人厌患，应当寻求超越生死轮回的解脱之道。

译文：之后这种风刮起四天下和八万天下的所有山岳、大山、须弥山王，把它们抛到高百千由旬^译的空中，一座座山互相撞击，碎得像粉尘一样。就好比大力士手里拿着轻细的谷糠撒向空中，四天下、须弥山这些全都被风吹得碎散开，情况也是这样。由此可以知道：一切处于生灭迁流中的事物都是无常的，始终处在变化中，没有什么是可以长久依靠的，所有因缘和合而成的有为法都实在令人厌患，应当寻求超越生死轮回的解脱之道。之后风把大地都吹尽了，地下的水也吹尽了，水下的风也吹尽了。由此应当明白：一切处于生灭迁流中的事物都是无常的，始终处在变化中，没有什么是可以长久依靠的，所有因缘和合而成的有为法都实在令人厌患，应当寻求超越生死轮回的解脱之道。

译文：佛对比丘们说：“遍净天宫、光音天宫互相撞击，碎得像粉尘一样，有谁会相信呢？只有亲眼见过的人，才能知道这种情况是真的。直到地下的水全部消失、水下的风全部吹尽，又有谁能相信呢？也只有亲眼见过的人，才能相信这种情况。这就是风灾。”

译文：那风灾之后要怎么恢复呢？过了极漫长的时间，会有巨大的黑云布满整个虚空，一直覆盖到果实天^译，降下如车轮大小的暴雨，连续下了无数百千万年，雨水不断上涨，一直涨到果实天的高度。这时候有四种风托住这些水不让它漫开：第一种叫住风，第二种叫持风，第三种叫不动风，第四种叫坚固风。之后这些水慢慢退去，退了无数百千由旬的距离，水的四面有大风刮起，名叫僧伽风，吹得水面波动，掀起的波浪聚成泡沫，风把这些泡沫吹离水面，在虚空中自然就形成了遍净天宫，色彩杂糅相间，用各种珍宝建成，因为这个缘故才有了遍净天宫。水面继续退去无数百千由旬，那僧伽风又吹动水面，掀起的波浪聚成泡沫，风把这些泡沫吹离水面，在虚空中自然就形成了光音天宫，色彩杂糅相间，用各种珍宝建成；直到后来的海水都变成咸苦的味道，就和火灾之后恢复的情形一样。这就是风灾。这就是三大灾劫，以及三大灾劫恢复的过程。

佛陀对比丘们说：“以前，天众和阿修罗^译发生战争。当时，释提桓因^译命令忉利天的天众说：‘你们现在去和他们对战，如果打赢了，就把阿修罗王毗摩质多罗绑起来，用五条绳索捆好，带到善法讲堂来，我想看看。’忉利天的天众领了帝释的命令后，各自穿戴好战具。当时，阿修罗王毗摩质多罗也命令阿修罗众说：‘你们现在去和他们对战，如果打赢了，就把释提桓因绑起来，用五条绳索捆好，带到七叶讲堂来，我想看看。’阿修罗众领了阿修罗王的命令后，也各自穿戴好战具。”

于是天众和阿修罗众展开大战，天众获胜，阿修罗败退。忉利天的天众把阿修罗王绑起来，用五条绳索捆好，带到善法堂给帝释看。阿修罗王看到天上的安乐，心里非常羡慕，暗自想：“这里这么殊胜，我干脆住在这里就好了，为什么还要回阿修罗的宫殿呢？”他刚起这个念头，捆着他的五条绳索就自动解开了，五种天乐也出现在他面前。如果阿修罗王又起心想回自己的宫殿，五条绳索又会重新捆上他，五种天乐也会消失，而且捆他的绳索会比之前更牢固。魔对人的束缚比这个还要严重：执着于自我、他人、寿命这些是魔的束缚，不执着自我、他人、寿命就能摆脱魔的束缚；贪爱自身是束缚，贪爱尘世之乐是束缚，认为“我会永远存在”是束缚，认为“我会彻底消失”是束缚，执着有质碍的色身境界是束缚，执着无质碍的无色界境界是束缚，同时执着色和无色是束缚，执着有想定是束缚，执着无想定是束缚，执着非有想非无想的境界也是束缚。所有这些执着都是大祸患、毒疮、芒刺。所以圣贤弟子知道这些执着是大祸患、毒疮、芒刺，就舍弃对自我的执着，修习无我的法门，明白执着自我是沉重的负担、是放逸、是有为法。认为“我应该存在”是有为法，“我不应该存在”是有为法，有色身是有为法，无色身是有为法，同时执着色和无色是有为法，有想定是有为法，无想定是有为法，非有想非无想也是有为法。有为法都是大祸患、芒刺、毒疮。所以圣贤弟子知道有为法是大祸患、芒刺、毒疮，就舍弃有为法，修习无为的行持。^译

佛陀对比丘们说：“以前，天众和阿修罗发生战争。当时，释提桓因命令忉利天的天众说：‘你们现在去和阿修罗对战，如果打赢了，就把阿修罗王毗摩质多罗绑起来，用五条绳索捆好，带到善法讲堂来，我想看看。’忉利天的天众领了帝释的命令后，立刻就各自穿戴好战具。当时，阿修罗王毗摩质多罗也命令阿修罗众说：‘你们现在去和他们对战，如果打赢了，就把释提桓因绑起来，用五条绳索捆好，带到七叶讲堂来，我想看看。’阿修罗众领了阿修罗王的命令后，也各自穿戴好战具。于是天众和阿修罗众展开大战，天众获胜，阿修罗败退。忉利天的天众抓住阿修罗王，用五条绳索捆好，带到善法堂给帝释看。阿修罗王在善法堂上晃悠，远远看到帝释，就对着捆着他的五条绳索破口大骂。当时，天帝的侍者在帝释面前，就说了一首偈子：”

“天帝你为何会害怕？故意表现出自己软弱无能，任凭阿修罗当面侮辱谩骂，默默听着他的恶毒言语。”

当时，释提桓因立刻就用偈子回答侍者说：

（那个愚者）也没多大能耐，我也没有什么好害怕的，身为大智慧的人，怎么能跟这种没智慧的人计较呢？

这时，天帝释的随从又作了一首偈颂，对天帝释说道：

如果现在不惩戒这个愚昧的人，恐怕以后会更加难以忍受，应当用杖打惩罚他，让这个愚人自己改正过错。

这时，天帝释又作了一首偈颂，回答随从说：

我常说，有智慧的人不应该跟愚昧的人争执，要是愚昧的人开口辱骂，智慧的人保持沉默，就已经是实实在在胜过对方了。

这时，佛陀的随行弟子又作了一首偈颂，对帝释天说：

『天王之所以沉默，是怕损害有智慧的人修行的德行，那些愚昧无知的人却说你心怀恐惧。愚人不自量力，觉得自己能和天王匹敌，拼着命来冒犯顶撞，想让天王像牛一样退却。』

这时，帝释天又作了一首偈颂，回答随行弟子说：

『那些愚人无知浅见，说我心怀恐惧，但我体悟了佛法最高的真理^译，忍辱沉默才是最上乘的。恶行中最恶劣的，就是别人发怒你也跟着生起嗔恨^译，能在别人愤怒时自己不起嗔恨，才是战斗中最厉害的。人活在世有两种考量，为了自己也为了他人，众人起了争端诉讼，不报复的人才是胜利者。人活在世有两种考量，为了自己也为了他人，看到没有争端诉讼的人，反而会说他愚笨。如果有人很有力量，能容忍力量不如自己的人，这种力量才是第一等的，在忍辱中是最上乘的。愚人自己觉得自己有力量，这种力量根本不是真正的力量，符合正法、能忍辱的力量，才是不可摧毁的。』

佛对比丘们^译说：“那时的帝释天难道是别人吗？你们不要这么想。那时的帝释天就是我的前身。我当时修习忍辱，行事不会急躁暴烈，也常常称赞能忍辱的人。如果有智慧的人想要弘扬我的教法，应当修习忍辱沉默，不要心怀忿恨争讼。”

佛陀对众位比丘^译说：“过去，忉利天的天众和阿修罗^译开战。这时忉利天主释提桓因（即帝释天）对阿修罗王质多说：‘你们为什么整备兵器，满怀嗔怒害人之心，要打这场争斗？不如我们现在来辩论道理，分出胜负就好。’质多阿修罗回复帝释说：‘就算我们都放下兵器，停止争斗改为辩论道理，又由谁来判定胜负呢？’帝释说：‘我们只管辩论就好，我们天众和你们阿修罗众里，自然有智慧的人能分辨出胜负。’这时阿修罗对帝释说：‘你先说偈颂^译。’帝释回答：‘你原本也是天众，是老相识，应该你先说。’当时质多阿修罗就给帝释作了这样一首偈颂：

“现在不惩戒愚昧的人，只怕日后愈发难容忍，应当用杖责使其改正，让愚人自行改过。”

阿修罗说完这首偈颂后，阿修罗众都特别欢喜，高声叫好；只有天众们沉默不语。这时阿修罗王对帝释说：‘该你接着说偈颂了。’当时帝释就给阿修罗作了这样一首偈颂：

“我常说要是有智慧的人，就不该和愚昧的人争执，要是愚人辱骂，智慧的人沉默应对，就算是胜过那愚人了。”

天帝释说完这首偈颂后，忉利天的天众都特别欢喜，齐声叫好；这时阿修罗众都沉默不语。当时天帝对阿修罗说：‘该你接着说偈颂了。’这时阿修罗又说了一首偈颂：

阿修罗王^译之所以沉默，是怕损害有智慧之人的修行；可那些愚蠢的人却以为天王心怀恐惧。那蠢货也不掂量掂量自己的分量，竟敢跟天王较量，豁出命来冒犯冲撞，想让天王像老牛一样退让。

当时，阿修罗王念完这首偈颂^译，阿修罗众欢呼雀跃，高声叫好；忉利天众^译沉默不语。阿修罗王对天帝释^译说：“该你念偈了。”这时，天帝释便为阿修罗王念诵了这么一段偈颂。

“那些愚蠢无知的人，以为我心中充满恐惧，可我心中明了最究竟的正法^译，忍耐沉默才是最高贵的。所有恶行中最恶劣的，就是在嗔怒之上再生嗔怒，能在嗔怒面前不起嗔怒的，才是争斗中最胜的人。人行事都有两个考量，为了自己也为了他人，众人为了争执纠纷，不还击报复的人才是真正的赢家。人行事都有两个考量，为了自己也为了他人，那些从不与人争执纠纷的人，没人会说他愚蠢。如果有人力大无穷，却能容忍弱小的人，这种力量才是第一等的，在所有的忍耐中最尊贵。愚蠢的人自以为是的力量，根本算不上真正的力量，符合正法的忍耐之力，才是任何东西都无法摧毁的。”

帝释天念完这首偈颂，忉利天众欢呼雀跃，高声叫好；阿修罗众沉默不语。这时，天众和阿修罗众都各自稍微后退，互相议论道：“阿修罗王所念的偈颂，充满冒犯，挑起刀兵仇恨，种下争斗的根苗，增长各种怨结，是生出三界^译的根本。帝释天所念的偈颂，没有任何冒犯，不会挑起刀兵，不会生出争斗，不会增长怨结，斩断了三界的根本。帝释天所说的才是正确的，阿修罗王所说的并不正确。我们天众获胜，阿修罗众落败。”

佛告诉比丘们^译：“当时的帝释天难道是别人吗？不要这么想。为什么呢？那就是我的前世啊。我当时用柔和善意的话语，战胜了阿修罗众。”

佛告诉众比丘：“以前啊，诸天又和阿修罗^译开战。当时阿修罗占了上风，天众打不过。这时候帝释天^译驾着千辐宝车，慌慌张张地逃跑，半路看见一棵阎婆罗树上有个鸟巢，巢里有两只幼鸟，就对着车夫念了一首偈颂，说：”

“『这棵树上有两只小鸟，你把车赶回去避一避，就算敌人杀了我，也别伤了这两只鸟的命。』”

车夫听了帝释天的偈语，立刻停下车调转方向避开了鸟巢。当时车头正对着阿修罗的军队，阿修罗众远远看见宝车朝他们这边转过来，互相商量说：“今天帝释天驾着千辐宝车朝我们冲过来，肯定是想要回来再战，咱们可抵挡不住啊。”阿修罗众立刻就退散了，天众取得了胜利，阿修罗大败撤退。

佛告诉众比丘：“那时候的帝释天难道是别人吗？你们可别这么想。为什么呢？那个人就是我啊。我当时就是对一切众生起了慈悲怜悯的心。各位比丘，你们在我创立的佛法中出家修行，也应该生起慈悲心，怜悯安抚所有众生。”

佛告诉众比丘：“以前啊，诸天和阿修罗开战。当时天众打赢了，阿修罗撤退。这时候帝释天打了胜仗回到天宫，新建了一座宫殿，名叫最胜殿，东西长一百由旬^译，南北宽六十由旬。这座宫殿有一百个房间，每个房间都有七个镂空露台，每个露台上有七个天女，每个天女配有七个侍从。帝释天根本不用操心给这些天女准备衣服、饮食、装饰用品，她们各自按原本的业力受用这些福报。帝释天因为打赢了阿修罗，出于欢喜心建了这座宫殿，所以叫最胜殿。而且一千个世界里所有的宫殿楼阁都比不上这座，所以叫最胜。”

佛陀对比丘们说：“以前，阿修罗^译王自己心里盘算：‘我威力这么大，神力也不少，可忉利天^译、日月天的天人总在我头顶上自由自在地来回，我要是把日月抢过来做成我的耳饰，岂不是就能想怎么逛就怎么逛了？’当时阿修罗王怒意大盛，心里想到要召阿修罗部将捶打，这位捶打阿修罗^译立刻就想：‘阿修罗王现在想到我了，我得赶紧整备好。’马上吩咐身边的人准备好兵器，驾上华美的战车，带着无数阿修罗随从前后簇拥着，来到阿修罗王面前，站在一侧。这时阿修罗王又想到阿修罗部将舍摩梨，这位舍摩梨阿修罗立刻就想：‘阿修罗王现在想到我了，我们得赶紧准备。’马上吩咐身边的人备好兵器，驾上华美的战车，带着无数阿修罗随从前后簇拥着，来到阿修罗王面前，站在一侧。”

这时阿修罗王又想到阿修罗部将毘摩质多，这位毘摩质多阿修罗立刻就想：‘阿修罗王现在想到我了，我们得赶紧准备。’马上吩咐身边的人备好兵器，驾上华美的战车，带着无数阿修罗随从前后簇拥着，来到阿修罗王面前，站在一侧。这时阿修罗王又想到阿修罗大臣^译，这位大臣阿修罗立刻就想：‘阿修罗王现在想到我了，我们得赶紧准备。’马上吩咐身边的人备好兵器，驾上华美的战车，带着无数阿修罗随从前后簇拥着，来到阿修罗王面前，站在一侧。这时阿修罗王又想到各位小阿修罗，这些小阿修罗立刻就想：‘阿修罗王现在想到我了，我们得赶紧整备。’马上穿戴整齐，备好兵器，带着无数随从，来到阿修罗王面前，站在一侧。这时罗睺阿修罗王^译就自己披上宝甲，驾上华美的战车，带着成百上千的阿修罗军队、整齐排列的兵器，前后簇拥着离开自己的领地，想要去和天人作战。”

这时，难陀龙王、跋难陀龙王^译用身体缠绕了须弥山^译七圈，震得山谷都在响，天上布了薄薄的云，下着细密的小雨，它们用尾巴拍打大海的海水，海水波涛翻涌，一直冲到须弥山顶。这时忉利天的天人立刻就想：‘现在天上只有薄云密布、下着小雨，海水却翻涌到须弥山顶了，这肯定是阿修罗要来打仗的征兆吧？’”

这时海里的龙兵有无数万亿之多，都拿着戈、矛、弓箭、刀剑，身披宝甲，兵器装备整齐，迎上去和阿修罗决战。如果龙众打赢了，就会一路追着阿修罗打到他们的宫殿里。如果龙众战败，龙兵不会退回龙宫，就直接跑到伽楼罗鬼神^译的地盘，告诉他们：‘阿修罗要跑去和天人打仗，我们去迎战，现在他们打胜了，你们赶紧准备好兵器，我们一起合力跟他们打。’这些鬼神听到龙的话，马上整备好装备，拿起兵器，身披宝甲，和龙众一起跟阿修罗决战，如果打赢了，就一路追着阿修罗打到他们的宫殿里。如果打输了，不回自己的地盘，就赶紧跑到持华鬼神^译的地盘，告诉他们：‘阿修罗要跟天人打仗，我们去迎战，现在他们打胜了，你们赶紧准备好兵器，大家一起合力跟他们打。’”

这些持华鬼神听到龙的话，马上整备好装备，拿起兵器，身披宝甲，大家一起合力跟阿修罗决战，如果打赢了，就一路追着阿修罗打到他们的宫殿里。如果打输了，不回自己的地盘，就赶紧跑到四天王^译的地盘，告诉他们：‘阿修罗要跟天人打仗，我们去迎战，现在他们打胜了，你们赶紧准备好兵器，大家一起合力跟他们打。’这些常乐鬼神^译听到这话，马上整备好装备，拿起兵器，身披宝甲，大家一起合力跟阿修罗决战，如果打赢了，就一路追着阿修罗打到他们的宫殿里。如果打输了，不回自己的地盘，就赶紧跑到四天王那里，告诉他们：‘阿修罗要跟天人打仗，我们去迎战，现在他们打胜了，你们赶紧准备好兵器，大家一起合力跟他们打。’”

这时，四大天王听到这话，立刻全副武装，备好各种兵器，披上层层珍宝铠甲，合力与阿修罗^译开战。如果打胜了，就一路追击阿修罗闯入他的宫殿；如果战败，四大天王就前往善法讲堂，禀告天帝释和忉利天的诸天说：“阿修罗想要和诸天开战，现在忉利天诸天赶紧武装起来，备好兵器，合力前去迎战。”这时，天帝释命令一位侍从天众下令：“你带着我的号令去通知焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天的天子们：‘阿修罗带着无数部众前来开战，现在诸天赶紧武装起来，备好兵器，帮我作战。’”那位侍从天众领了天帝释的命令，立刻前往焰摩天，一直到他化自在天，传达天帝释的号令，告诉诸天：“阿修罗带着无数部众前来开战，现在诸天赶紧武装起来，备好兵器，帮我作战。”

这时，焰摩天的天子听到这话，立刻全副武装，备好各种兵器，披上层层珍宝铠甲，驾乘珍宝战车，带着无数亿百千天众前后簇拥，在须弥山^译的东面驻守。兜率天的天子听到这话，立刻全副武装，备好各种兵器，披上层层珍宝铠甲，驾乘珍宝战车，带着无数亿百千天众前后簇拥，在须弥山的南面驻守。化自在天的天子听到这话，也整顿好军众，在须弥山的西面驻守。他化自在天的天子听到这话，也整顿好军众，在须弥山的北面驻守。

这时，帝释天首先想到三十三天^译的天众，三十三天立刻互相转告：“现在帝释天想到我们，我们赶紧武装起来。”立刻命令部下备好各种兵器，驾乘珍宝战车，带着无数亿诸天前后簇拥，来到帝释天面前，站在一侧。这时，帝释天又想到其他忉利天的天众，其他忉利天的天众立刻互相转告：“现在帝释天想到我们，我们赶紧武装起来。”立刻命令部下备好各种兵器，驾乘珍宝战车，带着无数亿诸天前后簇拥，来到帝释天面前，站在一侧。这时，帝释天又想到妙匠鬼神，妙匠鬼神立刻互相转告：“现在帝释天想到我们，我们赶紧武装起来。”立刻命令部下备好各种兵器，驾乘珍宝战车，带着无数千部众前后簇拥，来到帝释天面前站定。这时，帝释天又想到善住龙王^译，善住龙王立刻互相转告：“现在天帝释想到我，我赶紧过去。”立刻来到帝释天面前站定。

这时，帝释天也全副武装，备好各种兵器，披上珍宝铠甲，骑在善住龙王的头顶上，带着无数诸天、鬼神前后簇拥，从天宫出来和阿修罗开战。当时用的兵器包括刀剑、长矛、弓箭、斧钺、战轮、绳索，所有的兵器、铠甲都是用七种珍宝铸成。哪怕锋利的刃口砍到阿修罗身上，也伤不了他们，只是碰一下而已；阿修罗部众拿着七宝铸成的刀剑、长矛、弓箭、斧钺、战轮、绳索，砍到诸天身上，也只是碰一下，没法造成损伤。诸天和阿修罗这样的争斗，根源都是欲望。