佛对比丘说：“须弥山北面的大海水底下，有一座罗呵阿须伦城，长宽各有八万由旬^译。这座城有七层城墙，搭配七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围都装饰得十分精美，全部用七宝^译建成。城墙高三千里由旬，宽两千由旬。城门高一千里由旬，宽一千由旬，有以黄金为城墙、白银为城门的，也有以白银为城墙、黄金为城门的，还有无数飞鸟一起和鸣，情形也都是这样。 阿须伦王居住的小城位于大城中心，名叫轮输摩跋吒，长宽各有六万由旬，同样有七层城墙、七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围装饰精美，用七宝建成，城墙高三千里由旬，宽两千由旬。城门高二千由旬，宽一千由旬，同样是金城银门、银城金门的格局，还有无数飞鸟一起和鸣，情形和之前的大城一样。”

“这座城的内部另外建有一座议事大堂，名叫七尸利沙。大堂的围墙有七层，搭配七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围装饰精美，全用七宝建成。大堂的基座全部用玛瑙^译砌成，柱子和梁架都用七宝制成，大堂的中心柱子周长一千由旬，高一万由旬，柱子下面设有正法座，长宽各七百由旬，雕刻着精美的纹饰，用七宝制成。 大堂设有四个门，周围都装有护栏，台阶共有七层，也搭配七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围装饰精美，用七宝建成，还有无数飞鸟一起和鸣，情形也和之前一样。议事大堂的北边有阿须伦居住的宫殿，长宽各一万由旬，宫墙有七层，搭配七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围装饰精美，用七宝建成，还有无数飞鸟一起哀鸣，情形也和之前一样。 议事大堂的东边有一座园林，名叫娑罗，长宽各一万由旬，园墙有七层，搭配七层护栏、七层装饰网、七排行道树，周围装饰精美，用七宝建成，还有无数飞鸟一起哀鸣，情形也和之前一样。议事大堂的南边有一座园林，名叫极妙，长宽各一万由旬，和娑罗园的情形一致。议事大堂的西边有一座园林，名叫睒摩，长宽各一万由旬，也和娑罗园的情形一致。议事大堂的北边有一座园林，名叫乐林，长宽各一万由旬，也和娑罗园的情形一致。”

娑罗园和极妙园之间生长着一棵昼度树，树干底部周长七由旬^译，高一百由旬，树冠向四面伸展，覆盖范围达五十由旬。树的外围建有七重围墙，还有七重栏杆、七重罗网、七重防护林带，四周都用七宝^译精心装饰，还有无数飞鸟鸣声和悦，也是这般景象。另外，睒摩园和乐林园之间有个跋难陀池，池水清凉，没有污秽。池的护堤有七层，四周用砖石砌成，同样设有七重栏杆、七重罗网、七重防护林带，周围都用七宝装饰。池中生长着四种莲花，莲叶纵横都有一由旬长，香气飘散的范围也达一由旬，莲藕根部像车毂一样粗，流出的汁液白如乳汁，甜如蜂蜜，还有无数飞鸟鸣声相应和。池边还建有七层阶梯式的亭台，宫门围墙共七重，七重栏杆、七重罗网、七重防护林带，四周都用七宝装饰，还有无数飞鸟发出和鸣，也是这般景象。

阿须伦^译王的大臣宫殿，大的有纵横一万由旬的，也有九千、八千由旬的，最小的也有一千由旬，宫墙有七重，七重栏杆、七重罗网、七重防护林带，四周都用七宝装饰，还有无数飞鸟鸣声相应和，也是这般景象。小阿须伦的宫殿，大的有纵横一千、九百、八百由旬的，最小的也有一百由旬，都有七重宫墙，七重栏杆、七重罗网、七重防护林带，四周用七宝装饰，还有无数飞鸟发出和鸣，也是这般景象。

阿须伦王的议事堂北边有一条七宝铺就的阶梯通道通往王宫，还有其他阶梯分别通往娑罗园、极妙园、睒摩园、乐林园、昼度树、跋难陀池、大臣宫殿以及小阿须伦的宫殿。如果阿须伦王要去娑罗园游玩，就会想到毗摩质多阿须伦王，毗摩质多阿须伦王随即就会想：“罗呵阿须伦王在召唤我。”于是立刻穿戴整齐，乘坐宝车，带着无数随从侍从，来到罗呵阿须伦王面前，站在一侧等候。这时阿须伦王又会想到波罗呵阿须伦王，波罗呵阿须伦王随即也会想：“大王现在召我。”同样穿戴整齐，乘坐宝车，带着无数随从，来到罗呵阿须伦王面前，站在一侧等候。

这时阿须伦王又会想到睒摩罗阿须伦王，睒摩罗阿须伦王随即想：“大王现在召我。”立刻穿戴整齐，乘坐宝车，带着无数随从，来到罗呵阿须伦王面前，站在一侧等候。接着大王又想到大臣阿须伦，大臣阿须伦随即想：“大王现在召我。”立刻穿戴整齐，乘坐宝车，带着无数随从，来到罗呵阿须伦王面前，站在一侧等候。随后大王又想到小阿须伦，小阿须伦随即想：“大王现在召我。”立刻穿戴整齐，带着随从们来到罗呵阿须伦王面前，站在一侧等候。

这时罗呵阿须伦王穿上宝衣，乘坐宝车，带着无数随从前呼后拥，前往娑罗林，会有自然的风吹开园门，还有自然的风把地面吹得干干净净，还有自然的风吹落花朵铺满地面，花瓣堆积到膝盖的高度。罗呵阿须伦王进入园林后，大家一起游乐，短则一两天，长则到第七天，玩够了就返回王宫。之后他去极妙园林、睒摩园林、乐园林游玩，也是这般情景。罗呵阿须伦王常有五大阿须伦在身边侍从护卫：第一个叫提持，第二个叫雄力，第三个叫武夷，第四个叫头首，第五个叫摧伏。这五大阿须伦常年随侍在罗呵阿须伦王左右。罗呵阿须伦王的宫殿位于大海底下，海水在上方，靠四股风的力量托举：第一股叫住风，第二股叫持风，第三股叫不动风，第四股叫坚固风。这四股风托举着大海，悬浮在虚空中，就像浮云一样，距离阿须伦宫殿一万由旬都不会坠落。阿须伦王凭借福报、功德、威神的力量，才能这般自在。

佛陀对比丘们说：“须弥山往东一千由旬的地方，是提头赖吒天王的城池，名叫贤上，长宽各六千由旬。城池共有七层，围栏、网幕、行道树各有七层，环绕装饰，全部用七宝建成，还有无数飞鸟和鸣啼叫，情形也和前面说的一样。须弥山往南一千由旬的地方，是毗楼勒天王的城池，名叫善见，长宽各六千由旬，城池同样有七层围栏、七层网幕、七层行道树环绕装饰，用七宝建成，无数飞鸟和鸣的情形也完全一样。须弥山往西一千由旬的地方，是毗楼婆叉天王的城池，名叫周罗善见，长宽各六千由旬，城池的配置和前面完全一致，也是七重栏楯、七重网幕、七重行道树环绕，用七宝建成，无数飞鸟和鸣的情形也一样。须弥山往北一千由旬的地方，是毗沙门天王的地界，他有三座城池：第一座叫可畏，第二座叫天敬，第三座叫众归。每座城池的长宽都是六千由旬，同样有七层围栏、七层网幕、七层行道树环绕装饰，用七宝建成，无数飞鸟和鸣的情形也都一样。”^译译译

“众归城的北边有一片园林，名叫伽毗延头，长宽各四千由旬。园林的围墙有七层，围栏、网幕、行道树各有七层，环绕着园林装饰，全部用七宝建成，无数飞鸟和鸣的情形也和前面说的一样。园林和城池中间有一个池子，名叫那邻尼，长宽四十由旬，池水清澈，没有任何污秽，池边用七宝砌成护池的沟渠，还有七层围栏、七层网幕、七层行道树环绕装饰，全部由七宝建成。池子里生长着莲花，有青色、黄色、红色、白色以及杂色的，莲花的光芒能照亮半由旬的范围，香气能飘散到半由旬外，而且莲花的花根有车轮的轴心那么粗，流出的汁液颜色白得像牛奶，味道甜得像蜂蜜，还有无数飞鸟和声悲鸣，情形也和前面说的一样。”^译译

“除了日月神的宫殿之外，四天王的所有宫殿长宽都是四十由旬，宫墙有七层，围栏、网幕、行道树各有七层，环绕着宫殿装饰，全部用七宝建成，无数飞鸟和鸣的情形也一样。这些宫殿有长宽四十由旬、二十由旬的，最小的长宽只有五由旬。从众归城有宝石铺成的阶道通往贤上城，还有阶道通往善见城，还有阶道通往周罗善见城，还有阶道通往可畏城、天敬城，还有阶道通往伽毗延头园林，还有阶道通往那邻尼池，还有阶道通往四天王大臣的宫殿。”

“如果毗沙门天王想要前往伽毗延头园林游览，就会想起提头赖吒天王，提头赖吒天王随即就会暗自思忖：‘现在毗沙门天王想起我了。’于是立刻整饰仪容，驾起宝车，带着无数乾沓和神前后簇拥，来到毗沙门天王面前，站在一侧。这时，毗沙门天王又想起毗楼勒天王，毗楼勒天王随即就会想：‘现在毗沙门天王想起我了。’于是也立刻整饰仪容，驾起宝车，带着无数究槃荼神前后簇拥，来到毗沙门天王面前，站在一侧。毗沙门天王又想起毗楼婆叉天王，毗楼婆叉天王随即就会想：‘现在毗沙门天王想起我了。’于是同样整饰仪容，驾起宝车，带着无数龙神前后簇拥，来到毗沙门天王面前，站在一侧。毗沙门天王又想起四天王的大臣们，四天王的大臣随即就会想：‘现在毗沙门天王想起我们了。’于是也整饰仪容，驾起宝车，带着无数天人前后簇拥，来到毗沙门天王面前，站在一侧。”^译译

那时，毗沙门天王^译穿戴好宝饰衣冠，乘坐宝车，带着无数千位天神前往伽毘延头园。自然有风吹开园门，自然有风吹净地面，自然有风吹落鲜花铺得满膝深。天王在园中游玩享乐，从第一天到第七天，游览结束之后就回自己的宫殿了。毗沙门天王常年有五大鬼神在身边侍卫：第一个叫般闍楼，第二个叫檀陀罗，第三个叫醯摩跋陀，第四个叫提偈罗，第五个叫修逸路摩。这五个鬼神一直跟随侍卫在旁。毗沙门天王的福报、功德、威势神通就是这样的。

佛陀对比丘们说：“须弥山的山顶上有三十三天^译的城池，长和宽都是八万由旬^译。这座大城有七层城墙，每层城墙都配有七重栏杆、七重罗网、七重行道树，环绕装饰，全部用七宝打造。城池高一百由旬，顶部宽六十由旬。城门高六十由旬，宽三十由旬，每间隔五百由旬就有一座城门，每一座城门都有五百鬼神守卫，守护三十三天。有金城墙配白银门的，有银城墙配黄金门的，还有无数种鸟儿相互和鸣啼叫，也都是用七宝搭配装饰。这座大城内部还有一座小城，长和宽都是六万由旬，城墙也有七层，同样配有七重栏杆、七重罗网、七重行道树环绕装饰，用七宝打造，城池高一百由旬，宽六十由旬，城门每间隔五百由旬设一座，高六十由旬，宽三十由旬，每一座城门旁都有五百鬼神侍卫，守护三十三天。金城配银门、银城配金门、水晶城配琉璃门、琉璃城配水晶门、红玉城配玛瑙门、玛瑙城配红玉门、砗磲城配众宝门，都是这样用七宝搭配的。”

这些栏杆的材质是：金栏杆配银柱头，银栏杆配金柱头，水晶栏杆配琉璃柱头，琉璃栏杆配水晶柱头，红玉栏杆配玛瑙柱头，玛瑙栏杆配红玉柱头，砗磲^译栏杆配众宝柱头。栏杆上面都装饰有宝网，金网下面悬挂银铃，银网下面悬挂金铃，琉璃网上悬挂水晶铃，水晶网上悬挂琉璃铃，红玉网上悬挂玛瑙铃，玛瑙网上悬挂红玉铃，砗磲网上悬挂众宝铃。那些金树是金根金枝、银叶银花银果，那些银树是银根银枝、金叶金花金果，那些水晶树是水晶根枝、琉璃花叶，那些琉璃树是琉璃根枝、水晶花叶，那些红玉树是红玉根枝、玛瑙花叶，那些玛瑙树是玛瑙根枝、红玉花叶，那些砗磲树是砗磲根枝、众宝花叶。

这七层城墙的城池，每座城都有四座城门，城门都配有栏杆；七层城墙的顶部都有楼阁、高台环绕排列。城里有园林、浴池，生长着各种宝花，颜色错落交织，宝树成行排列，花果繁茂，香风吹拂四处，让人心情愉悦，还有野鸭、大雁、鸳鸯和各种奇异的鸟儿，有成千上万种，相互和着鸣叫。这座小城的外围中间，有伊罗鉢龙宫^译，长和宽都是六千由旬，宫殿的围墙有七层，同样配有七重栏杆、七重罗网、七重行道树环绕装饰，用七宝打造，也有无数种鸟儿相互和鸣啼叫，和大城的情况一样。

善见城里有座善法堂，长宽各一百由旬^译，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，全都装饰得整整齐齐，用七种宝物打造而成。堂子的地基全用纯金铺就，顶部覆盖琉璃^译，堂内的柱子周长十由旬、高一百由旬，柱子底下铺着天帝的御座，长宽各一由旬，用多种颜色交错搭配，以七宝制成，座位十分柔软，软得像天人的衣服一样，座位两边左右还各有十六个席位。

善法堂设有四个门，周围环绕着七宝打造的围栏，堂内的台阶和走道长宽各五百由旬，门楼共有七层，也配置了七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围装饰得整整齐齐，用七宝制成，还有无数鸟儿和着鸣叫，情形也是如此。善法堂北边有帝释的宫殿，长宽各一千由旬，宫墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣，和前面说的一样。善法堂东边有座园林，名字叫粗涩园，长宽各一千由旬，园墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。粗涩园里有两座石台，用黄金装饰，一个叫贤，一个叫善贤，各自长宽各五十由旬，石头十分柔软，软得像天衣一样。

善法堂南边有座园林，名叫画乐园，长宽各一千由旬，园墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。园子里有两座石台，用七宝打造而成，一个叫昼，一个叫善昼，各自长宽各五十由旬，石台十分柔软，软得像天衣。善法堂西边有座园林，名叫杂园，长宽各一千由旬，园墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。园子里有两座石台，一个叫善见，一个叫顺善见，用黄金装饰、七宝打造，各自长宽各五十由旬，石台十分柔软，软得像天衣。善法堂北边有座园林，名叫大喜园，长宽各一千由旬，园墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。园子里有两座石台，一个叫喜，一个叫大喜，用车渠^译装饰，长宽各五十由旬，石台十分柔软，软得像天衣。

粗涩园和画乐园中间有个难陀池，长宽各一百由旬，池水清澈干净，没有任何污秽，七层宝砌的壕沟围着池子，还有七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰。池子四面各有四个台阶，围栏之间也用七宝装饰，还有无数鸟儿和着鸣叫，情形也是一样。另外池子里长着四种花，分别是青、黄、赤、白、淡红色交错相间，每一片花叶的遮荫范围能达到一由旬，香气能飘到一由旬外，花根像车轮的轴毂^译，流出的汁液是白色像乳汁，味道甜得像蜂蜜。池子四面还有园林。杂园和大喜园中间有一棵叫昼度的树，树干周长七由旬，高一百由旬，树枝向四周延伸五十由旬。树的外面有个空亭，长宽各五百由旬，宫墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。

其他的忉利天宫殿^译，长宽各一千由旬，宫墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围用七宝装饰，也是无数鸟儿和鸣。这些宫殿还有长宽九百、八百由旬的，最小的一百由旬，宫墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围装饰得整整齐齐，也是无数鸟儿和鸣。诸小天的宫殿长宽一百由旬，还有九十、八十由旬的，最小的到十二由旬，宫墙七层，环绕着七层围栏、七层网幔、七层行列树木，周围围着，用七宝制成，也是无数鸟儿和鸣。

善見堂北面有两条阶梯路通往天帝释的宫殿，善見堂东面有两条阶梯路通往粗涩园，还有阶梯路通往画乐园、杂园、大喜园、大喜池、昼度树、三十三天^译宫、诸天宫，以及伊罗钵龙王^译的宫殿。如果天帝释想要到粗涩园游玩，就会想到三十三天的群臣，群臣立刻就会想：“天帝释想起我了。”于是立刻整顿好仪仗，乘坐宝车，带着无数随从前后簇拥着来到天帝释面前，站在一侧。天帝释又想到其他诸天，诸天也会想：“天帝释想起我了。”于是也整理好仪容，带着随从来到天帝释面前，站在一侧。天帝释又想到伊罗钵龙王，龙王立刻就想：“天帝释想起我了。”龙王随即变化出三十三个龙头，每个龙头长有六根长牙，每颗牙上有七个浴池，每个浴池里有七朵大莲花，每朵莲花有一百片花瓣，每片花瓣上有七位玉女，奏乐唱歌、跳舞嬉戏。龙王变化完这番景象后，就来到天帝释面前，站在一侧。

当时释提桓因^译佩戴着各种珍宝装饰，用璎珞装饰自己的身体，坐在伊罗钵龙王最顶端的龙头上，两边各有十六位天王，依次坐在下方的龙头上。天帝释带着无数天众侍从来到粗涩园。有自然的风吹开园门，有自然的风把地面吹得洁净，有自然的风吹落鲜花铺满地面，花瓣堆积起来到了膝盖那么高。天帝释随意坐在名为贤、善贤的两座石台上，三十三位天王也依次落座。还有不少天众没法跟随天帝释进入这座园观，也不能进园享受^译。这是为什么呢？是因为他们前世修行的功德各不相同。还有的天众能看到这座园林却没法进入，也不能在其中享受五欲娱乐。这是为什么呢？也是因为前世修行的功德不同。还有的天众能进入园林、能观赏景致，却不能享受五欲娱乐。这是为什么呢？还是因为前世修行的功德不同。还有的天众既能进入园林、能观赏景致，也能享受五欲娱乐。这是为什么呢？是因为他们前世修行的功德相同。

天众在游戏园里享受五欲娱乐，短则一天两天，最长玩到第七天，娱乐结束就各自返回自己的宫殿。天帝释游玩画乐园、杂园、大喜园的时候也是这个样子。为什么叫它粗涩园呢？因为进入这个园的时候，天众的身体会变得粗糙滞涩。为什么叫画乐园呢？因为进入这个园的时候，身体会自然呈现出各种色彩图样，用来娱乐。为什么叫杂园呢？因为每个月八日、十四日、十五日，除了阿须伦^译女之外，会放出天女和诸天混杂在一起游戏，所以叫杂园。为什么叫大喜园呢？因为进入这个园的时候，娱乐的欢乐非常强烈，所以叫大喜园。为什么叫善法堂呢？因为在这个堂上可以思维妙法，享受清净的快乐，所以叫善法堂。为什么叫昼度树呢？因为这棵树有一位名叫漫陀的神灵，经常奏乐跳舞来娱乐自己，所以叫昼度。另外这棵大树枝条向四面伸展，花叶繁茂像巨大的宝云，所以也叫昼度^译。

释提桓因的左右经常有十大天子随从侍卫。这十位天子分别是：第一位叫因陀罗，第二位叫瞿夷，第三位叫毗楼，第四位叫毗楼婆提，第五位叫陀罗，第六位叫婆罗，第七位叫耆婆，第八位叫灵醯嵬，第九位叫物罗，第十位叫难头。释提桓因拥有大神力，威德就是如此。^译人所珍爱的水生花：优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、须乾头花，柔软香洁。陆生花有：解脱花、薝蔔花、婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花。拘耶尼洲、郁单曰洲、弗于逮洲、龙宫、金翅鸟宫的水生、陆生诸花，也都是这样的。阿修罗宫的水生花：优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花，柔软香洁。陆生花有：殊好花、频浮花、大频浮花、伽伽利花、大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花。四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天所珍爱的水生、陆生诸花，也都是这样的。

天有十种独特的特性，具体是哪十种呢？第一是能飞到无限远的地方。第二是能从无限远的地方飞回来。第三是前往任何地方都没有障碍。第四是从任何地方回来都没有障碍。第五是天众的身体没有皮肤、骨骼、筋脉、血肉。第六是身体不会排泄大小便等不净物。第七是身体永远不会疲惫。第八是天女不会生育。第九是天人的眼睛不会眨动。第十是天众的身体可以随心变化颜色，喜欢青色就显青色，喜欢黄色就显黄色，红色、白色等各种颜色，都能随心意显现。这就是诸天的十种特性。人有七种不同的肤色。具体是哪七种呢？有人是金色，有人是火色，有人是青色，有人是黄色，有人是赤色，有人是黑色，有人是魔色。诸天、阿修罗也有这七种肤色，情况也是一样的。

各位比丘，萤火虫的光亮比不上蜡烛，蜡烛的光亮比不上火把，火把的光亮比不上篝火，篝火的光亮比不上四天王天宫殿、城墙、璎珞、衣服、自身颜色的光明；四天王天的光明比不上三十三天（忉利天）的光明，三十三天比不上焰摩天的光明，焰摩天比不上兜率天的光明，兜率天比不上化自在天的光明，化自在天比不上他化自在天的光明，他化自在天的光明比不上梵迦夷天（梵众天）宫殿、衣服、自身颜色的光明；梵迦夷天的光明比不上光念天（少光天）的光明，光念天比不上遍净天的光明，遍净天比不上广果天（经文称果实天）的光明，广果天比不上无想天的光明，无想天比不上无造天的光明，无造天比不上无热天的光明，无热天比不上善见天的光明，善见天比不上大善天的光明，大善天比不上色究竟天的光明，色究竟天比不上地自在天的光明，地自在天比不上佛的光明。把从萤火到佛的所有光明加在一起，也比不上苦谛、集谛、灭谛、道谛这四圣谛^译的光明。所以，各位比丘！想要追求真正光明的，应当去求四圣谛的光明，应当照着这个去修行。

阎浮提（南赡部洲）的人身高三肘半，衣服长七肘、宽三肘半；瞿耶尼（西牛货洲）、弗于逮（东胜神洲）的人身高也是三肘半，衣服长七肘、宽三肘半；郁单曰（北俱芦洲）的人身高七肘，衣服长十四肘、宽七肘，衣服重量为一两；阿修罗身高一由旬，衣服长二由旬、宽一由旬，衣服重六铢；四天王身高半由旬，衣服长一由旬、宽半由旬，衣服重半两；忉利天（三十三天）的人身高一由旬，衣服长二由旬、宽一由旬，衣服重六铢；焰摩天人身高二由旬，衣服长四由旬、宽二由旬，衣服重三铖；兜率天人身高四由旬，衣服长八由旬、宽四由旬，衣服重一铢半；化自在天人身高八由旬，衣服长十六由旬、宽八由旬，衣服重一铢；他化自在天人身高十六由旬，衣服长三十二由旬、宽十六由旬，衣服重半铢。以上各个天的众生，都各自根据自己的身形来制作穿着衣服。

阎浮提人的寿命是一百岁，大多活不到这个岁数，很少能超过。瞿耶尼人的寿命是两百岁，少出多减。弗于逮人的寿命是三百岁，少出多减。郁单曰人寿命满一千岁，没有增减。饿鬼的寿命是七万岁，少出多减。龙和金翅鸟的寿命是一大劫，有的更短。阿修罗的寿命是一千天年，少出多减。四天王天的寿命是五百天年，少出多减。忉利天的寿命是一千天年，少出多减。焰摩天的寿命是两千天年，少出多减。兜率天的寿命是四千天年，少出多减。化自在天的寿命是八千天年，少出多减。他化自在天的寿命是一万六千天年，少出多减。梵迦夷天（梵众天）的寿命是一劫，有的更短。光音天（光念天）的寿命是两劫，有的更短。遍净天的寿命是三劫，有的更短。广果天（果实天）的寿命是四劫，有的更短。无想天的寿命是五百劫，有的更短。无造天的寿命是一千劫，有的更短。无热天的寿命是两千劫，有的更短。善见天的寿命是三千劫，有的更短。大善见天的寿命是四千劫，有的更短。色究竟天的寿命是五千劫，有的更短。空处天的寿命是一万劫，有的更短。识处天的寿命是两万一千劫，有的更短。不用处天的寿命是四万两千劫，有的更短。非想非非想处天（经文称有想无想天）的寿命是八万四千劫，有的更短。到此为止，就是所有众生的生存范畴，到此为止就是寿命的极限，到此为止就是世界的边际，这些都叫做众生在生、老、病、死的循环中往来流转的归处，也就是十八界、十二入、五蕴聚合的所在。

佛陀告诉比丘们：“一切众生依靠四种食物维持生存。哪四种呢？第一种是抟食^译，第二种是触食，第三种是念食，第四种是识食。不同众生的食物各不相同。阎浮提人把各种米饭、面食、鱼肉作为抟食，把穿衣服、洗澡的感受作为细食（属于触食）。瞿耶尼、弗于逮人也吃各种米饭、面食、鱼肉作为抟食，把穿衣服、洗澡的感受作为细食。郁单曰人只吃自然生长的粳米，自带天界的滋味作为抟食，把穿衣服、洗澡的感受作为细食。龙、金翅鸟吃鼋、鼍、鱼、鳖作为抟食，把洗澡、穿衣服的感受作为细食。阿修罗吃净妙的食物作为抟食，把洗澡、穿衣服的感受作为细食。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天都吃净妙的食物作为抟食，把洗澡、穿衣服的感受作为细食。以上更高的天，都以禅定带来的喜乐作为食物。哪类众生依靠触食生存呢？卵生的众生依靠触食生存。哪类众生依靠念食生存呢？有些众生依靠意念的滋养维持生存，感官不断增长，寿命得以延续，这就是念食。哪类众生依靠识食生存呢？地狱里的众生以及无色界天的众生，这就叫做识食。”

阎浮提人用金银、珍宝、粮食布帛、奴仆来经营谋生、贩卖货物维持生活。瞿耶尼人用牛羊、珠宝来交易谋生。弗于逮人用粮食布帛、珍珠来交易谋生。郁单曰人没有商业交易，靠自然的产出维持生活。阎浮提人有婚姻制度，男女娶嫁成家。瞿耶尼、弗于逮人也有婚姻，男女娶嫁。郁单曰人没有婚姻，男女不需要嫁娶。龙、金翅鸟、阿修罗也有婚姻，男女嫁娶。四天王、忉利天，乃至他化自在天也有婚姻，男女娶嫁。以上更高的天没有男女的分别。阎浮提人男女交合，身体互相接触来完成交合。瞿耶尼、弗于逮、郁单曰人也是身体互相接触来完成交合。龙、金翅鸟也是身体互相接触来完成交合。阿修罗是身体互相靠近，靠气息交合来完成交合。四天王、忉利天也是这样。焰摩天只要身体靠近就能完成交合。兜率天只要拉手就能完成交合。化自在天只要互相注视就能完成交合。他化自在天只要短暂对视就能完成交合。再往上的天就没有淫欲了。

如果有众生行为造恶、说话造恶、念头起恶，等到身体衰亡、寿命终结之后，前世执持的投胎之识就灭了，堕入地狱后，对应地狱道的初识生起，因为有识的生起便有名色^译，因有名色便有六入^译；有的众生行为造恶、说话造恶、念头起恶，身体衰亡命终后堕入畜生道，前世识灭，对应畜生道的初识生起，因识而有名色，因名色而有六入；有的众生行为造恶、说话造恶、念头起恶，身体衰亡命终后堕入饿鬼道，前世识灭，对应饿鬼道的初识生起，因识而有名色，因名色而有六入；有的众生行为做善、说话做善、念头起善，身体衰亡命终后得以投生人道，前世识灭，对应人道的初识生起，因识而有名色，因名色而有六入。

有的众生行为做善、说话做善、念头起善，身体衰亡命终后投生到四天王天^译，前世识灭，对应四天王天的初识生起，因识而有名色，因名色而有六入。天人刚出生时就像人世间一、两岁的婴儿，自然化现在天人的膝盖上端坐，天人便说：“这是我的孩子。”因为生前善行的果报，天人自然生起智慧，立刻自我思惟：“我因为做了什么善行，今生才能生在这里？”随即又自我思惟：“我前世在人间时行为做善、说话做善、念头起善，因为这些善行的缘故，今天得以生天。如果我在这里命终后再投生回人间，一定要净除自己的行为、言语、念头，更加精勤地修行各种善行。”孩子出生没过多久就感到饥饿，在他面前自然会出现宝器，里面盛着天人享用的百味天然洁净食物，福报大的天人，饭粒是白色的；福报中等的，饭粒是青色的；福报小的，饭粒是红色的。孩子用手抓饭放到嘴里，食物自然消化，就像酥油投进火里一样迅速融化。孩子吃完饭后才感到口渴，自然会有宝器盛着甘露浆，福报大的天人，浆液是白色的；福报中等的，是青色的；福报小的，是红色的。孩子拿起浆液饮用，浆液自然消化，也像酥油投进火里一样。

天人吃完饭之后，身体逐渐长大，和其他天人一般无二，就进入浴池沐浴清洗，自我娱乐。玩够之后走出浴池，走到香树下面，香树会自动弯下枝条，天人伸手就能摘到各种香料，涂抹在身上。接着走到劫贝衣树^译下面，树也会弯下枝条，天人就能摘到各种衣物，穿在身上。之后走到庄严树下面，树自动弯下枝条，提供各种装饰品，天人用来装饰自己。再走到鬘树^译下面，树弯下枝条，天人摘取花环戴在头上。接着走到器树下面，树弯下枝条，天人就能拿到各种宝器。之后走到果树下面，树弯下枝条，天人摘取天然果实，要么吃，要么含在嘴里，要么滤出汁液饮用。再走到乐器树下面，树弯下枝条，天人取到天界的乐器，用清妙的声音调弦唱歌，前往各个园林。天人看到无数天女演奏乐器、弦歌和鸣，互相谈笑嬉戏，游玩观赏的快乐让天人产生了贪爱染着，眼睛看东就忘了西，看西就忘了东；刚出生的时候还记得自我思惟“我因为做了什么善行，今生才能生在这里”，等到游玩观赏时，就把这个念头完全忘掉了。从此之后，就有婇女^译在身边侍奉。

如果有众生行为做善、说话做善、念头起善，身体衰亡命终后投生到忉利天^译，前世识灭，对应忉利天的初识生起，因识而有名色，因名色而有六入。天人刚出生时就像阎浮提^译两三岁的孩子，自然化现在天人的膝盖上，天人就会说：“这是我的男孩，这是我的女孩。”情况和四天王天是一样的。有的众生行为、言语、念头都做善，身体衰亡命终后投生到焰摩天，天人刚出生时就像阎浮提三四岁的孩子。有的众生行为、言语、念头都做善，身体衰亡命终后投生到兜率天，天人刚出生时就像世间四五岁的孩子。有的众生行为、言语、念头都做善，身体衰亡命终后投生到化自在天，天人刚出生时就像世间五六岁的孩子。有的众生行为、言语、念头都做善，身体衰亡命终后投生到他化自在天^译，天人刚出生时就像世间六七岁的孩子，情况和前面说的都一样。

佛陀对比丘们说：“每月有三次斋戒日，是哪三天呢？就是每月初八、十四、十五这三天，这就是三斋日。为什么要在每月初八行斋呢？因为每个月初八，四天王会派使者下凡，下令说：‘你们去巡行人间，观察万民，看看有没有孝顺父母、恭敬对待出家人和婆罗门^译、尊奉长辈，持守斋戒、布施财物，救济穷困的人？’使者听到四天王的命令之后，就巡行整个天下，仔细观察世间之人，发现不孝顺父母、不恭敬师长、不修行斋戒、不救济穷困的人非常多，就回去禀告四天王说：‘天王啊！世间孝顺父母、恭敬事奉师长、清净修行斋戒、布施穷困的人，太少了！太少了！’四天王听到之后，忧愁不悦，回答说：‘哎呀真是糟糕！世人大多造恶，不孝顺父母，不事奉师长，不修行斋戒，不布施穷困的人，这样会减少我们天众的数量，增长阿修罗^译的数量。’如果使者发现世上有孝顺父母、恭敬事奉师长、勤修斋戒、布施穷困的人，就会回去禀告四天王说：‘世间有孝顺父母、恭敬事奉师长、勤修斋戒、布施穷困的人。’四天王听到之后，就会非常欢喜，大声赞叹说：‘太好了！我听到好消息了，世间居然还有孝顺父母、恭敬事奉师长、勤修斋戒、布施穷困的人，这样就能增加我们天众的数量，减少阿修罗的数量。’”

每月十四日为什么要守斋戒呢？每月十四日守斋戒的时候，四大天王^译告诉太子说：“你应当巡行天下，观察众生，看看有没有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒^译、布施穷苦的人。”太子接受了四大天王的吩咐后，立刻巡行天下，仔细观察所有众生，发现世间有很多不孝顺父母、不敬奉师长、不修斋戒、不救济穷苦的人，回去禀报四大天王说：“天王！世间孝顺父母、敬奉师长、清净守斋戒、救济穷苦的人，太少了！太少了！”四大天王听了之后，忧愁不悦地说：“哎，真是糟糕啊！世人大多作恶，不孝顺父母，不敬奉师长，不修斋戒，不救济穷困的人，这样会减少我们天众的数量，增加阿修罗^译的数量。”如果太子看到世间有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人，就会回去禀报四大天王说：“天王！世间有人孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人。”四大天王听了之后，就会非常欢喜，欢呼说：“太好了！我听到这么好的消息，世间竟然还有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人，这样就能增加我们天众的数量，减少阿修罗的数量了。”这就是每月十四日要守斋戒的原因。

每月十五日为什么要守斋戒呢？每月十五日守斋戒的时候，四大天王会亲自下到人间，巡行天下，观察众生，看看世间有没有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人。结果发现世间大多数人都不孝顺父母，不敬奉师长，不勤修斋戒，不布施穷苦的人。这时，四大天王就到忉利天的善法殿^译，禀报帝释^译说：“大王！您要知道，世间众生大多不孝顺父母，不敬奉师长，不修斋戒，不布施穷苦的人。”帝释和忉利天的众天听了之后，忧愁不悦地说：“哎，真是糟糕啊！世人大多作恶，不孝顺父母，不敬奉师长，不修斋戒，不救济穷困的人，这样会减少我们天众的数量，增加阿修罗的数量。”如果四大天王看到世间有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人，就会回到善法堂，禀报帝释说：“世间有人孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人。”帝释和忉利天的众天听了这话，都非常欢喜，欢呼说：“太好了！世间竟然还有孝顺父母、敬奉师长、勤修斋戒、布施穷苦的人，这样就能增加我们天众的数量，减少阿修罗的数量了。”这就是每月十五日要守斋戒的原因。这就是三斋^译的由来。

“常常在每月初八、十四、十五这三天，受持教化修学斋戒的人，就和我是同道。”

佛陀对比丘们^译说：“帝释说的这首偈子，既不是正确的领会，也不是恰当的表述，我不认可。这是为什么呢？因为那位帝释的天贪、嗔恨、愚痴还没有断尽，还没有脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦这些烦恼。我说这样的人还没有远离痛苦的根本。如果是我的弟子中已经断尽一切烦恼的漏尽阿罗汉^译，该做的事情都已经做完，放下了修行的重担，自己证得了涅槃的利益，断尽了所有导致轮回的烦恼系缚，获得了究竟平等的解脱。这样的比丘才应当说这首偈子：”

“常常在每月初八、十四、十五这三天，受持教化修学斋戒的人，就和我是同道。”

佛对众比丘说：“能够宣讲、受持这个偈颂的比丘，就是善于受持、善于演说，我也认可他的说法。为什么呢？因为这个比丘已经断除了贪欲、嗔恨、愚痴^译，脱离了生、老、病、死，还有忧愁、悲伤、痛苦烦恼，我说这样的人已经远离了苦的根本。”

佛对众比丘说：“所有人居住的房屋里，都有鬼神居住，没有一处是空着的。所有的街巷、十字路口，还有屠宰场、集市以及坟墓之间，也都有鬼神，没有空着的地方。所有的鬼神的名称，都随着它们所依附的地方来确定：依附人的就叫人的名字，依附村庄的就叫村庄的名字，依附城市的就叫城市的名字，依附国家的就叫国家的名字，依附土地的就叫土地的名字，依附山的就叫山的名字，依附河的就叫河的名字。”

佛对众比丘说：“哪怕是最细的树木，只要细得像车轴那样，也都有鬼神依附，没有空的。所有的男子、女人刚出生的时候，都有鬼神跟随守护；等到他们快要死亡的时候，那些守护的鬼神就会收走他们的精气，这个人就会死去。”

佛对众比丘说：“如果外道的修行者来问你们：‘各位贤者，如果说所有男女刚出生的时候，都有鬼神跟随守护，快要死的时候守护的鬼神收走他们的精气，人就会死亡，那为什么现在有的人会被鬼神骚扰，有的人却不会呢？’如果遇到这样的问题，你们应该这样回答：‘世人如果做非法的事，持邪见、认知颠倒，造作十种恶业^译，这样的人哪怕上百上千，也就只有一个神来守护。就好比一群牛、一群羊，哪怕有上百上千头，也只有一个放牧的人看守，道理是一样的。做非法的事，持邪见、认知颠倒，造十恶业的人，上百上千才有一个神守护。如果有人修行善法，有正知正见，奉行十种善业^译，这样的一个人就有上百千的神守护。好比国王、王公大臣，有上百千人保卫一个人，也是这个道理。修行善法、奉行十善业的人，一个就有上百千的神守护。因为这个缘故，世人有的会被鬼神骚扰，有的却不会。’”

佛对众比丘说：“我们人类居住的阎浮提^译有三件事比拘耶尼人要强。哪三件呢？一是勇猛而且记忆力强，能造作业行；二是勇猛而且记忆力强，能勤修清净修行^译；三是勇猛而且记忆力强，有佛在我们这个世界出世。因为这三点，阎浮提人胜过拘耶尼人。而拘耶尼人有三件事胜过阎浮提人，哪三件呢？一是牛多，二是羊多，三是珠玉多。因为这三点，拘耶尼人胜过阎浮提人。阎浮提人又有三件事胜过弗于逮人要强。哪三件呢？一是勇猛而且记忆力强，能造作业行；二是勇猛而且记忆力强，能勤修清净修行；三是勇猛而且记忆力强，有佛在我们这个世界出世。因为这三点，阎浮提人胜过弗于逮人。弗于逮人有三件事胜过阎浮提人，哪三件呢？一是他们的土地特别广阔，二是他们的土地特别大，三是他们的土地特别美好。因为这三点，弗于逮人胜过阎浮提人。”

阎浮提^译有三方面胜过郁单曰^译：第一是勇敢果决、记忆力强，能够造作各种行为；第二是勇敢果决、记忆力强，能够修行清净的梵行^译；第三是勇敢果决、记忆力强，有佛在这片土地出现说法。凭借这三样，阎浮提胜过郁单曰。郁单曰也有三方面胜过阎浮提：第一是没有束缚牵累，第二是不执著恒常的自我，第三是寿命固定为一千年。凭借这三样，郁单曰胜过阎浮提。阎浮提的人也凭借这三方面胜过饿鬼道。饿鬼道也有三方面胜过阎浮提：第一是寿命长，第二是身形大，第三是不用自己劳作，别人供养的他们就能享受受用。凭借这三样，饿鬼道胜过阎浮提。阎浮提的人也凭借这三方面胜过龙和金翅鸟。龙和金翅鸟也有三方面胜过阎浮提：第一是寿命长，第二是身形大，第三是有宫殿居住。凭借这三样，龙和金翅鸟胜过阎浮提。

阎浮提也凭借这三方面胜过阿须伦^译。阿须伦也有三方面胜过阎浮提：第一是宫殿高大宽敞，第二是宫殿装饰华丽，第三是宫殿清净整洁。凭借这三样，阿须伦胜过阎浮提。阎浮提的人也凭借这三方面胜过四天王。四天王也有三方面胜过阎浮提：第一是寿命长，第二是相貌端正，第三是快乐充裕。凭借这三样，四天王胜过阎浮提。阎浮提的人也凭借这三方面胜过忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。这些天也有三方面胜过阎浮提：第一是寿命长，第二是相貌端正，第三是快乐充裕。

佛陀告诉比丘^译：“欲界^译的众生有十二种，分别是：地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。色界^译的众生有二十二种：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。无色界的众生有四种，分别是：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。”

佛陀告诉比丘：“有四大天神，分别是地神、水神、风神、火神。从前，地神产生了恶见^译，说：‘大地里面根本没有水、火、风。’当时，佛陀知道了地神心里的想法，就前去对他说：‘你刚才心里是不是想着“大地里没有水、火、风”啊？’地神回答说：‘大地里确实没有水、火、风。’佛陀当时就说：‘你不要产生这种想法，以为大地里没有水、火、风。为什么呢？大地里是有水、火、风的，只是因为地的成分占了绝大多数，所以才叫地大^译。’”

佛陀告诉比丘：“我当时为了度化那位地神，依次给他说法，破除他的错误见解，开示教诲让他获得利益、心生欢喜，先讲布施的道理、持戒的道理、投生天界的道理，说明贪欲是不清净的，烦恼是祸患，涅槃解脱才是最究竟的；再展开演说，开示清净的修行。当时我知道地神的心已经清净，柔软欢喜，没有被烦恼遮蔽，很容易教化，按照佛陀常住的法度，为他讲说四圣谛^译，详细地解说开示。当时地神就在座位上远离尘俗烦恼，获得了清净的法眼^译。就像一块干净的白布，很容易染上颜色。他也是这样，因为信心清净，就获得了法眼，没有任何疑惑，彻见真理不再退转，不会堕入恶趣，不会投向其他不好的道，成就了无所畏惧的功德，就对我说：‘我现在皈依佛、归依法、归依僧，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中成为优婆夷^译。’”

佛告诉众比丘：“从前，水神产生了一个错误的见解，说：‘水里不存在地、火、风三大元素。’当时地神知道水神起了这个想法，就前去问她：‘你真的是起了这个见解，说水里没有地、火、风吗？’水神回答：‘确实是这样。’地神就说：‘你不要起这个见解，说水里没有地、火、风。这是为什么呢？水里是有地、火、风的，只是因为水的成分最多，所以才被称为水而已。’当时地神就为水神开示佛法，破除她的错误见解，教导她、让她获得利益、心生欢喜，先后为她讲解布施的道理、持戒的道理、修善生天的道理，说明贪欲是污秽不净的，上漏^译是祸患，出离生死才是最好的；又详细阐明开示清净的梵行。地神知道水神此时心性柔软，欢喜信解，没有被烦恼遮蔽，很容易教化，就按照佛陀一贯的说法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛这四圣谛。当时水神就远离了尘垢烦恼，证得了清净的法眼^译。就像干净的白布很容易染上颜色一样，水神也是如此，信心清净，证得法眼，没有任何疑惑，已经决定能证得圣果，不会堕入三恶道，不会往生到外道所修的道路，成就了无畏的功德。水神对地神说：‘我现在归依佛、归依法、归依僧，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，请求允许我在正法中成为优婆夷^译。’”

佛告诉众比丘：“从前，火神产生了一个错误的见解，说：‘火里不存在地、水、风三大元素。’当时地神和水神知道火神起了这个想法，就一起来对火神说：‘你真的是起了这个见解吗？’火神回答：‘确实是这样。’两位神明就说：‘你不要起这个见解。这是为什么呢？火里是有地、水、风的，只是因为火的成分最多，所以才被称为火而已。’当时两位神明就为火神开示佛法，破除她的错误见解，教导她、让她获得利益、心生欢喜，先后为她讲解布施的道理、持戒的道理、修善生天的道理，说明贪欲是污秽不净的，上漏是祸患，出离生死才是最好的；又详细阐明开示清净的梵行。两位神明知道火神此时心性柔软，欢喜信解，没有被烦恼遮蔽，很容易教化，就按照佛陀一贯的说法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛这四圣谛。当时火神就远离了尘垢烦恼，证得了清净的法眼。就像干净的白布很容易染上颜色一样，火神也是如此，信心清净，证得法眼，没有任何疑惑，已经决定能证得圣果，不会堕入三恶道，不会往生到外道所修的道路，成就了无畏的功德。火神对两位神明说：‘我现在归依佛、归依法、归依圣众，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，请求允许我在正法中成为优婆夷。’”

佛告诉众比丘：“从前，风神产生了一个错误的见解，说：‘风里不存在地、水、火三大元素。’地神、水神、火神知道风神起了这个错误想法，就前去对她说：‘你真的是起了这个见解吗？’风神回答：‘确实是这样。’三位神明就说：‘你不要起这个见解。这是为什么呢？风里是有地、水、火的，只是因为风的成分最多，所以才被称为风而已。’当时三位神明就为风神开示佛法，破除她的错误见解，教导她、让她获得利益、心生欢喜，先后为她讲解布施的道理、持戒的道理、修善生天的道理，说明贪欲是污秽不净的，上漏是祸患，出离生死才是最好的；又详细阐明开示清净的梵行。三位神明知道风神此时心性柔软，欢喜信解，没有被烦恼阴盖^译遮蔽，很容易教化，就按照佛陀一贯的说法，为她宣讲苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛这四圣谛。当时风神就远离了尘垢烦恼，证得了清净的法眼。就像干净的白布很容易染上颜色一样，风神也是如此，信心清净，证得法眼，没有任何疑惑，已经决定能证得圣果，不会堕入三恶道，不会往生到外道所修的道路，成就了无畏的功德。风神对三位神明说：‘我现在归依佛、归依法、归依圣众，终生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，请求允许我在正法中成为优婆夷，慈悲一切众生，不恼害任何生命。’”

佛告诉众比丘：“云一共有四种。哪四种呢？第一种是白色的云，第二种是黑色的云，第三种是赤色的云，第四种是红色的云。白色的云是地大的成分最多，黑色的云是水大的成分最多，赤色的云是火大的成分最多，红色的云是风大的成分最多。^译这些云距离地面有的高十由旬、二十由旬、三十由旬，最高能达到四十四由旬，除了宇宙初成和末毁的时段，云最高能到光音天。^译电也有四种。哪四种呢？东方的电名叫身光，南方的电名叫难毁，西方的电名叫流炎，北方的电名叫定明。为什么虚空中的云里会有这些电光呢？有时候身光和难毁相撞，有时候身光和流炎相撞，有时候身光和定明相撞，有时候难毁和流炎相撞，有时候难毁和定明相撞，有时候流炎和定明相撞。因为这些缘故，虚空中的云里就会产生电光。又是什么缘故，虚空中的云里会有雷声呢？虚空当中有时候地大和水大相撞，有时候地大和火大相撞，有时候地大和风大相撞，有时候水大和火大相撞，有时候水大和风大相撞。因为这些缘故，虚空中的云里就会产生雷声。”

“占卜降雨的相师有五种原因无法确定是否会下雨，会让占卜的人感到迷惑。哪五种呢？第一种：云里有雷电，相师占卜说将要下雨，但因为火的成分太多，把云烧掉了，不会下雨，这是相师第一次迷惑的原因。第二种：云里有雷电，相师占卜说将要下雨，这时刮起了大风，把云吹得四处散开，飘进了山里，因为这个缘故，相师会被迷惑。第三种：云里有雷电，相师占卜说将要下雨，这时阿须伦^译把浮云揽到大海里，因为这个缘故，相师会被迷惑。第四种：云里有雷电，相师占卜说将要下雨，但是管云的云师、管雨的雨师放逸淫乱，最终没有降雨，因为这个缘故，相师会被迷惑。第五种：云里有雷电，相师占卜说将要下雨，但是世间的普通人肆意放纵，行为不净，贪婪嫉妒，见解颠倒，所以上天不会降雨，因为这个缘故，相师会被迷惑。以上就是相师占卜下雨无法确定的五个原因。”