我是这样亲耳听佛陀宣说的：

那时，佛陀住在罗阅祇的毗诃罗山七叶树窟，与一千二百五十位大比丘僧众在一起。^译

当时王舍城有个名叫散陀那的居士，喜欢四处游览，每天都出城到世尊^译那里去。这天他出门时抬头看了看日头，心里暗自琢磨：“现在去拜见佛陀，时机不太对，这会儿世尊肯定在安静的屋子里入三昧^译思惟，各位比丘应该也都在禅修。我干脆先去乌暂婆利的梵志女林里转转，等时间到了再去拜见世尊，行礼问候，再去找各位比丘，行礼问讯。”

当时梵志女林里有个名叫尼俱陀的梵志^译，带着五百个梵志弟子一起住在这个林子里。这些梵志聚在一块儿，扯着嗓子高谈阔论，净说些妨碍修道的废话，一聊就是一整天。有时候聊国家政事，有时候聊战争兵器的事，有时候聊国家结盟的事，有时候聊大臣和普通百姓的事，有时候聊车马游园的事，有时候聊宴席、衣服、饮食、妇女的事，有时候聊山海里的龟鳖这类奇闻异事，说的全是这类耽误修道的废话，一聊就是一整天。

当时那个梵志远远看见散陀那居士走过来，赶紧吩咐在场的人全都安静下来：“这是为什么呢？那位沙门瞿昙^译的在家弟子现在从外面过来了，在所有沙门瞿昙的白衣弟子^译里，这位是最优秀的，他肯定会到我们这儿来，你们最好都别出声。”于是这些梵志就全都安静了下来。

散陀那居士走到梵志跟前，问候完毕，坐在一边，对梵志说：“我的师父世尊总是喜欢安静，讨厌热闹，哪像你们带着弟子混在人群里，扯着嗓子瞎聊，净说些妨碍修道的废话。”

那梵志又对居士说：“你们那个沙门瞿昙难道从来没跟人辩论过吗？大家怎么知道他有大智慧？你的师父总是喜欢独自待在人烟稀少的地方，就像瞎牛吃草一样，只盯着自己面前的一点东西看，偏执于自己的那点见识。你们那个瞿昙师父也是一样，就爱自己瞎琢磨，就喜欢待在没有人的地方。你的师父要是来了，我们就叫他瞎牛。他还总说自己有大智慧，我只要说一句话就能让他哑口无言，让他像乌龟把头和腿全缩进壳里一样不敢露头，还以为这样就能躲过灾祸，跟射箭一样，一箭就能让他没地方躲。”

当时，世尊正在僻静的修行室里，凭借天耳通^译听到有梵志^译和居士在讨论这些论题，便走出七叶树环绕的石窟，前往乌暂婆利梵志的园林。当时那位梵志远远看见世尊走来，就嘱咐自己的弟子们：“你们全都安静，瞿昙沙门要到这里来了，你们千万别起身迎接、恭敬礼拜，也不要请他落座，拿个单独的座位给他，让他自己坐；等他坐下之后，你们就问：‘沙门瞿昙！你从一开始用什么样的法来教导弟子，才能让他们获得安稳的境界，清净地修行梵行^译？’”

当时世尊慢慢走到那座园林时，那位梵志不自觉地自己站起身，慢慢上前迎接世尊，开口说道：“欢迎你来，瞿昙！欢迎你来，沙门！好久没见了，今天为了什么缘故来到这里？请过来稍坐。”当时世尊就坐到那个座位上，面露微笑，心里暗自想道：“这些愚人没办法坚守自己定下的约定，之前立下了规矩，最终也没能遵守。之所以会这样，是佛陀的神通力量让他们的恶意自然消退了。”

当时，散陀那居士向世尊行足礼^译，坐到一旁。尼俱陀梵志向佛陀问候完毕，也坐到一边，对佛陀说：“沙门瞿昙！你从一开始用什么样的法来教导弟子，才能让他们获得安稳的境界，清净地修行梵行？”

世尊告诉他说：“先停一下吧，梵志！我的教法深邃广大，从一开始教导弟子，让他们获得安稳的境地、清净修行梵行的方法，并不是你所能企及的。”

又告诉梵志：“就算你的老师和你的弟子所修行的法，有清净的也有不清净的，我全都能讲清楚。”

这时候五百个婆罗门弟子纷纷开口，互相议论说：“瞿昙沙门^译真是有威势有神力啊，我们问自己的问题，他反而能为我们讲明白道理。”

这时候尼俱陀婆罗门^译对佛说：“太好了！瞿昙！希望您能为我们详细解说。”

佛对婆罗门说：“仔细听！仔细听！我来为你们讲解。”

婆罗门回答说：“我们非常乐意听！”

佛告诉婆罗门：“你所修行的这些行为都是低劣的：比如脱掉衣服光着身子，用手遮挡身体；不用陶器盛的食物，不用盆盂装的饭食，不曾在两面墙中间的地方吃饭，不曾在两个人中间的地方吃饭，不曾在两把刀中间的地方吃饭，不曾在两个盆盂中间的地方吃饭，不吃和别人共餐的人家的饭，不吃怀孕的人家的饭，看见狗在门口就不吃那家的饭，不苍蝇多的人家的饭，不吃别人邀请的饭，别人说是先认识的人的饭也不吃；不吃鱼，不吃肉，不喝酒，不用两个器具吃饭，每顿只吃一口，最多吃七顿，别人给你添饭，最多添七次；有的每天只吃一顿，有的隔两三天、四五天、六七天才吃一顿；有的只吃水果，有的只吃野菜，有的喝米汤，有的吃麻子和小米，有的吃稻谷，有的吃牛粪，有的吃鹿粪，有的吃树根、枝叶、果实，有的吃自然掉落的果实。”

有的穿普通衣物，有的披莎草织成的粗布^译做的衣服，有的穿树皮，有的用草遮身，有的披鹿皮，有的留长发，有的裹着毛编的衣物，有的穿从坟墓^译里捡来的破衣，有的长期举着手不肯放下，有的不坐床垫坐具，有的长期蹲着，有的剃了头发却留着胡须和鬓角，有的睡在荆棘上，有的睡在瓜果藤蔓上，有的光着身子睡在牛粪上；还有的人一天洗三次澡，有的人一夜洗三次澡，用无数种痛苦来折磨自己的身体。那么，尼俱陀^译！像这样修行的人，能不能称为是清净的修法呢？

婆罗门回答说：“这种修法是清净的，并非不清净。”

佛陀告诉婆罗门：“你认为是清净的，我要在你所说的清净法中指出其中的污秽之处。”

婆罗门说：“太好了，瞿昙^译！您就说吧，我很乐意听。”

佛陀告诉婆罗门：“那些苦行者常常这么盘算：‘我这样修行，应当得到别人的供养、恭敬和侍奉。’这就是污秽。那些苦行者得到供养之后，沉溺其中、执着不放，贪爱执取不肯舍弃，不懂得远离这种求名的念头，也不知道该如何从中解脱出来，这也是污秽。那些苦行者远远看见有人过来，就都假装坐禅，等没人的时候，就随意躺着或坐着，这也是污秽。”

修苦行的人，要是听到别人说的正确道理，不肯认可，这是修行上的污秽过失。修苦行的人，别人有正当的疑问，他吝啬不肯回答，这也是污秽；修苦行的人，要是看见有人供养沙门^译、婆罗门^译，就出面指责阻止，这也是污秽；修苦行的人，如果看见沙门、婆罗门吃刚收获的新鲜食物，就呵斥指责，这也是污秽；修苦行的人，有不洁净的食物不肯施舍给别人，要是有洁净的食物就贪恋着独食，看不到自己的过错，也不知道脱离烦恼的修行要道^译，这也是污秽；修苦行的人，夸耀自己品行好，诋毁他人，这也是污秽；修苦行的人，如果造作杀生、偷盗、邪淫、搬弄是非、恶毒骂人、说谎、花言巧语、贪婪索取、嫉妒、持错误见解、认知颠倒这些恶行，都是修行上的污秽。

修苦行的人，懈怠懒惰还容易健忘，不修习禅定，没有智慧，跟禽兽没什么两样，这是污秽过失；修苦行的人，自视高贵，傲慢又自负^译，这是污秽；修苦行的人，没有信用和道义，说话不算数，不守清净戒律，不肯认真接受别人的教导，总是跟恶人混在一起，不停地做坏事，这是污秽；修苦行的人，心里常怀怨恨，喜欢耍弄心机作假，固守自己的偏见，总挑别人的毛病，一直抱着错误的见解，还执着于偏执极端的思想^译，这是污秽。你说呢，尼俱陀？像这样的修行者能算清净吗？

（尼俱陀）回答说：“这是不清净的，根本算不上清净。”

佛陀说：“现在除了你刚才说的这些污秽的修行方法之外，我再给你讲讲没有污秽的清净修行法。”

那位婆罗门修行者（尼俱陀）说：“希望您能为我们开示！”

佛陀说：“那些修苦行的人，不会盘算：‘我这样修行，应当能得到别人的供养、恭敬和礼拜。’这就是苦行的清净无垢之法；那些修苦行的人，得到供养之后，心里不贪恋执著，明白这些供养应当远离，知晓出离烦恼的要道，这就是苦行的清净无垢之法；那些修苦行的人，修习禅定有恒常的准则，不管有没有人在场都没有分别心、不会区别对待，这就是苦行的清净无垢之法；那些修苦行的人，听到别人说的正确义理就欢喜认可，这就是苦行的清净无垢之法；那些修苦行的人，别人有正确的疑问就欢喜为他们解说，这就是苦行远离尘垢之法。

那些修苦行的人，倘若看见有人供养沙门^译、婆罗门^译，就替他们欢喜，不会呵止阻拦，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，如果看见沙门、婆罗门吃新产出的食物，不会呵责备备，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，有不符合戒规的食物心里不吝惜，有洁净合规的食物也不贪恋执著，能够看到自己的过失，知晓出离烦恼的要道，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，不会自我夸耀，不会毁谤他人，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪婪索取、不嫉妒、不持有邪见，这就是苦行远离尘垢之法。

那些修苦行的人，精进勤奋从不懈怠，喜好修习禅定，多修智慧，不会像愚痴的野兽一样不明事理，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，不会因为身份高贵就骄慢自大，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，常怀守信重义之心，修习反躬自省的品行，能够持守清净戒律，勤勉接受教导训诲，常与善人结为伙伴，不断积累善行，这就是苦行远离尘垢之法；那些修苦行的人，心里不怀嗔恨，不会虚伪狡诈，不固执己见，不苛求别人的短处，不怀邪见，也没有边见^译，这就是苦行远离尘垢之法。那么，婆罗门！这样的苦行，是不是清净远离尘垢之法呢？

他回答说：“是的！这确实是清净远离尘垢之法。”

婆罗门对佛陀说：“只要是修到这样的苦行，就叫做第一等坚固的修行吗？”

佛说：“不是哦，这才只是表层皮毛而已。”

婆罗门修行者（梵志）^译说：“请您讲讲‘树节’的含义吧！”

佛告诉那位婆罗门：“你好好听着！我现在就给你讲。”

婆罗门回答说：“好的！我非常乐意听您开示。”

修苦行的人，自己从不杀生，也不教唆别人杀生；自己从不偷盗，也不教唆别人偷盗；自己从不邪淫，也不教唆别人邪淫；自己从不说妄语，也不教唆别人说妄语。他以慈爱的心念遍满一个方向，其他方向也是如此，慈爱的心念广大无边，没有偏私分别，也没有任何限量，毫无怨恨，遍及整个世间；悲悯、喜乐、舍离这三种心念，也都和慈心一样。达到这种程度的苦行，就叫做‘树节’。”

婆罗门对佛陀说：“请您讲解一下苦行的坚固道理吧。”

佛陀对婆罗门说：“好好听着！好好听着！我现在就为你说。”

婆罗门说：“好的！世尊！我乐意听。”

佛陀说：“那些修苦行的人，自身不杀生，也教导别人不杀生；自身不偷盗，也教导别人不偷盗；自身不邪淫，也教导别人不邪淫；自身不妄语，也教导别人不妄语。他们用慈心遍满一个方向，其他方向也是如此，慈心广大，没有偏私、没有限量，没有任何怨恨，遍满整个世间；悲心、喜心、舍心，也是如此。那些修苦行的人，能记得过去无数劫的事，从第一世、第二世，直到无数世，各个世界从形成到毁灭的全过程，以及劫数的开始与结束，全都亲眼见过、全部知晓；又能清楚地知道，自己曾经投生到哪个种族，叫什么名字，吃什么样的食物，寿命多长，经历过什么样的苦和乐，从那里投生到这里，从这里投生到那里，像这样能记得无数劫的事。婆罗门，这就是修苦行的人所说的坚固不坏的成就。”

婆罗门对佛陀说：“什么是最高的苦行？”

佛说：“梵志^译啊，好好听，好好听，我现在要给你讲这个。”

梵志回答说：“好的，世尊，我很乐意听，非常想听您讲。”

佛说：“那些修苦行的人，自己不杀生，也教导别人不杀生；自己不偷盗，也教导别人不偷盗；自己不邪淫，也教导别人不邪淫；自己不妄语，也教导别人不欺骗他人。他们会用慈心遍满一个方向，其他方向也一样，慈心广大，没有偏向，没有限量，没有任何怨恨，遍满整个世间；悲心、喜心、舍心^译也都是这样。修苦行的人能记得自己往昔无数劫的经历，从第一世、第二世，直到无数世，国土的成住坏空、劫数的始终，全都见过、全都知道；还能知道自己往昔投生过的种姓、名字、饮食、寿命，经历过什么样的苦乐，从哪一世投生到这一世，从这一世投生到哪一世，像这样能记起无数劫的事。他们有天眼通^译，清净地观见各类众生：死后投生到哪里，长相好看还是丑陋，会往善道还是恶道去，随着自己的行为投生到相应的去处，全都看得见、全都知道。他们还能知道：如果众生身、口、意做了不善的事，诽谤贤圣，信受邪知邪见，那么身体坏灭、寿命终结后，就会堕入三恶道^译；有些众生身、口、意都行善，不诽谤贤圣，信念正确、行为端正，那么身体坏灭、寿命终结后，就会投生到天界或者人道。修苦行的人天眼清净，观见众生的这些情况，乃至随着自己的行为投生到相应去处，没有看不到、不知道的，这就是苦行里第一殊胜的所在。”

佛告诉梵志：“在这个法门里还有更殊胜的，我经常用这个法门教化声聞^译弟子，他们依靠这个法门得以修习清净行。”

当时，五百名梵志弟子都高声议论，互相说：“现在看世尊才是最尊贵的，我们的老师比不上他。”

当时，散陀那居士^译对那个梵志^译说：“你刚才自己不是说‘如果瞿昙^译来了，我们就该叫他瞎牛’吗？现在世尊已经来了，你怎么不叫了？还有你刚才还说‘要用一句话就驳倒瞿昙，让他哑口无言，就像缩进壳里的乌龟自以为安全，一箭就能射中它让它没地方躲’。你现在怎么不用你那一句话来驳倒如来啊？”

佛陀问那个梵志：“你记得你之前说过这样的话吗？”

梵志回答说：“确实说过！”

佛陀告诉梵志：“你难道没听老一辈的梵志说过吗？所有的佛、如来都是独自待在山林里，喜欢清静的地方，就像我现在喜欢独处清修一样，不像你们这些外道的修行方法，喜欢凑热闹，说些没用的废话打发一整天？”

梵志回答说：“我确实听老一辈的梵志说过，过去的诸佛都喜欢清静，独自待在山林里，和现在的世尊一样，不像我们这些外道的修行方法，喜欢凑热闹，说些没用的废话打发一整天。”

佛陀对梵志说：“你心里该不会是这么想的吧：‘瞿昙沙门能讲说觉悟的境界，他自己能调伏烦恼，也能调伏他人；自己能止息烦恼，也能让别人止息；自己能渡过苦海，也能使人渡过；自己能解脱，也能让人解脱；自己能证得涅槃，也能让人证得涅槃？’”^译

当时那位梵志立刻从座位上起身，低头俯身行大礼，用手抚摸佛陀的双脚，自报家门道：“我就是尼俱陀梵志！我就是尼俱陀梵志！今天我归依佛陀，礼拜世尊的圣足。”

佛陀对梵志说：“先别急着行礼，停下坐下，等你心里领会了，就是最好的礼敬。”

当时那位梵志再次礼拜佛陀的双脚，然后坐在一旁。

佛陀对梵志说：“你该不会是以为我是为了获得供养才说法的吧？不要起这种念头！如果有什么供养的财物，全都给你。我所说的法是最微妙的至胜之法，目的是灭除不善，增长善法。”^译

佛又对梵志^译说：“你该不会以为我是为了博取名声、受人敬重、当众人的表率、笼络信众、领导大众才讲法的吧？别起这样的念头！现在你的所有眷属都归你管，我讲法是为了消除恶行、增长善法。”

佛又对梵志说：“你该不会以为我要把你丢进恶行聚集、昏暗无明的恶法堆里吧？别起这样的念头！你只要把那些恶行聚集、昏暗无明的恶法都舍弃，我自然会给你讲清净善妙的法。”

佛又对梵志说：“你该不会以为我要把你赶出善法聚集、清净无罪的修行群体吧？别起这样的念头！你只要在善法聚集、清净无罪的群体里勤奋修行，我自然会给你讲清净善妙的法，消除恶行、增长善法。”

当时，五百名梵志弟子都专心致志，听佛讲法。这时，魔波旬^译心里想：“这五百名梵志弟子都专心听佛讲法，我如今不如去扰乱他们的心意。”于是恶魔立刻用自身的力量扰乱他们的心念。这时，佛陀对散陀那说：“这五百名梵志弟子本来专心听我讲法，现在天魔波旬扰乱了他们的心意，我现在要回去了，你跟我一起走吧。”说完，世尊用右手托起散陀那居士放在自己掌心，踩着虚空返回了。

当时，散陀那居士、尼俱陀梵志和五百名梵志弟子听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀在末罗^译地域游行，带领着一千二百五十名比丘^译，渐渐抵达波婆城的阇头庵婆园。

当时，正值农历十五月亮圆满的夜晚，世尊^译坐在空旷的露天场地，众位比丘前后环绕着他。世尊在夜里讲完法之后，对舍利弗^译说：“如今各方来的比丘都聚集在此，大家都精进勤勉，已经克服了昏沉睡眠，我现在背部疼痛，想要暂时休息，你如今可以为众位比丘讲法。”

他回答说：“好的！我必定会遵照您的教导来做。”

这时候，世尊把僧伽梨^译折叠成四层，像狮子一样侧卧在右侧，双腿交叠着躺下。

这时，舍利弗对比丘们说：“如今波婆城里有个叫尼乾子的外道宗师刚去世不久，他的弟子们分裂成了两个派别，常常互相争执、挑对方的毛病，彼此对骂，互相指责过错：‘我懂这个法，你不懂；你持的是邪见，我持的是正法。’说话颠三倒四，前言不搭后语。他们把自己的说法当成是唯一正确的，自吹自擂：‘我说的才是对的，你说的全错，我现在是论辩的主持，你有什么问题，尽管来问我。’”

各位比丘，当时国内信奉尼乾子的人都厌烦这些人争吵斗讼的声音，这都是因为他们的教法不是真正的正法；教法不正确，就没有办法得到解脱的要道，就像腐朽的塔没法再修补一样，这不是三耶三佛^译所说的。各位比丘，只有我们释迦牟尼佛的无上正法，最为正确，可以得到解脱，就像新塔很容易装饰修补一样，这是正等正觉的佛所说的。各位比丘，我们现在应当汇集佛所说的法与戒律，用来防止争执诉讼，让清净的修行长久维持，给很多人带来利益，让天人和世间人都获得安宁。各位比丘，佛陀说过一种正法，一切众生都依靠它生存；佛陀还说有一种正法，一切众生都依靠它往来于生死轮回。这是佛陀所说的一种正法，我们应当共同汇集它，用来防止争执诉讼，让清净的修行长久维持，给很多人带来利益，让天人和世间人都获得安宁。

各位比丘，佛陀说过两种正法：一个是名^译，一个是色^译。还有两种法：一个是愚痴，一个是贪爱。还有两种法：有见、无见。还有两种法：一个是无惭，一个是没有惭愧心。还有两种法：一个是有惭，一个是有愧。还有两种法：一个是尽智^译，一个是无生智。还有两种法，是产生贪爱的两种因、两种缘：一个是美好悦意的色相，一个是不正确的思维。还有两种法，是产生瞋恚的两种因、两种缘：一个是怨恨讨厌的对境，一个是不正确的思维。还有两种法，是产生邪见的两种因、两种缘：一个是听信他人的邪说，一个是错误的思维。还有两种法，是产生正见的两种因、两种缘：一个是听信正确的言论，一个是正确的思维。还有两种法，是两类解脱的两种因、两种缘：一个是修学阶段的解脱，一个是无学阶段的解脱。还有两种法，是两类存在领域的两种因、两种缘：一个是有生灭变化的有为界，一个是不生不灭的无为界。各位比丘，这些都是佛陀所说的法，我们应当共同汇集，用来防止争执诉讼，让清净的修行长久维持，给很多人带来利益，让天人和世间人都获得安宁。

各位比丘，佛陀说过三种正法，也就是三种不善根：一个是贪欲^译，一个是瞋恚^译，一个是愚痴^译。还有三种法，是三种善根：一个是不贪，一个是不瞋，一个是不痴。还有三种法，是三种不善的行为：一个是不善的身业（身体造作的恶事），一个是不善的口业（口里说出的恶事），一个是不善的意业（心里生起的恶念）。还有三种法，也是三种恶行：身体的恶行、口业的恶行、意业的恶行。还有三种法，是三种善的行为：身体的善行、口业的善行、意业的善行。还有三种法，是三种不善的念头：贪欲的念头、瞋恚的念头、损害他人的念头。还有三种法，是三种善的念头：没有贪欲的念头、没有瞋恚的念头、没有损害他人的念头。还有三种法，是三种不善的思虑：贪欲的思虑、瞋恚的思虑、损害他人的思虑。还有三种法，是三种善的思虑：没有贪欲的思虑、没有瞋恚的思虑、没有损害他人的思虑。

还有三类修行法，分别是三类业行：布施业、慈悲平等业、禅思观业；三类感受：乐受、苦受、不苦不乐受；三类爱欲：欲爱、有爱^译、无有爱^译；三类烦恼漏：欲漏^译、有漏^译、无明漏^译；三类烦恼火：欲火、恚火、愚痴火；三类追求：欲求、有求、梵行求；三类增盛：我执增盛、世间增盛、正法增盛；三类烦恼范畴：欲界、恚界、害界；三类善法范畴：出离界、无恚界、无害界；三类修行境界：色界、无色界、灭尽界^译；三类功德聚集：戒聚、定聚、慧聚；三类戒行：增上戒、增上意、增上慧。

还有三类禅定，分别是空三昧^译、无愿三昧、无相三昧；三类相状：止息相、精勤相、舍相；三类神通智慧：自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明^译；三类变现能力：神足变化、知他心随意说法、教诫；三类欲天出生的因缘：依现前欲乐生人天、依变化欲乐生化自在天、依他化欲乐生他化自在天；三类天人的快乐：第一种是众生自然安享快乐，心生欢喜，就像梵光音天刚生成时的状态；第二种是有众生以持守净戒为乐，自己称叹“善哉”，就像光音天；第三种是获得禅定止息的快乐，就像遍净天。

还有三类苦：行苦、苦苦、变易苦；三类根：未知欲知根、知根、知已根；三类堂宇：贤圣堂、天堂、梵堂；三类发心：见发、闻发、疑发；三类论说：关于过去事物的论说、关于未来事物的论说、关于现在事物的论说；三类众生定聚：正定聚、邪定聚、不定聚；三类忧愁：身忧、口忧、意忧；三类长老：年耆长老、法长老、作长老；三类眼：肉眼、天眼、慧眼。诸位比丘，这些都是如来所说的正法，应当共同结集编纂，防止争论纠纷，让清净的修行长久流传，利益无量众生，天人和人类都能获得安宁。^译

诸位比丘，如来说了四种正确的教法，分别是口四种恶行：第一是妄语，撒谎欺骗；第二是两舌，挑拨离间；第三是恶口，恶语伤人；第四是绮语，说花言巧语、无意义的言语。还有四种口善行：第一是实语，说真实不虚的话；第二是软语，说柔和善意的话；第三是不绮语，不说无意义的言语；第四是不两舌，不挑拨离间。

还有四种不真实的言语：没看见却说看见，没听见却说听见，没觉察却说觉察，不知道却说知道。还有四种真实的言语：看见就说看见，听见就说听见，觉察就说觉察，知道就说知道。还有四类维持生命存在的要素：分别是摶食^译、触食^译、念食^译、识食^译；还有四类业报受生：有的现在修苦行，后世受苦报；有的现在修苦行，后世受乐报；有的现在修乐行，后世受苦报；有的现在修乐行，后世受乐报。还有四类执着：分别是欲受^译、我受^译、戒受^译、见受^译。还有四类束缚身心的烦恼：分别是贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚^译、我见身缚^译。

还有四类法，叫做四种刺：欲望之刺^译、嗔恨之刺、见解之刺、傲慢之刺。还有四类法，叫做四种出生形态：卵生、胎生、湿生、化生。还有四类法，叫做四念处^译：修行者应当向内观察身体，勤勉不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲与烦恼；向外观察身体，勤勉不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲与烦恼；同时向内向外观察身体，勤勉不懈，忆念不忘，舍弃世间的贪欲与烦恼。对感受、心念、事物的观察也是如此。还有四类法，叫做四正断^译：修行者对于尚未生起的恶法，要设法让它不生起；已经生起的恶法，要设法让它灭除；尚未生起的善法，要设法让它生起；已经生起的善法，要不断修习，让它增长广大。

还有四类法，叫做四神足^译：修行者通过欲力修习定力，让神通得以成就；通过精进、心念、思惟修习定力，也是如此。还有四类法，叫做四禅：修行者断除欲念、去除各种不善之法，有思虑、有观察，因远离欲恶而生起喜乐，进入初禅。灭除思虑与观察，内心安定专一，没有思虑、没有观察，定力中生起喜乐，进入第二禅。远离喜乐，修习舍受、忆念、精进，自己能觉知身体的安乐，这是圣者所追求的，安住于忆念、舍受、安乐之中，进入第三禅。远离苦乐，先灭除忧喜，处于不苦不乐、舍受、忆念清净的状态，进入第四禅。还有四类法，叫做四梵堂^译：一为慈，二为悲，三为喜，四为舍。还有四类法，叫做四无色定^译：修行者超越一切色相的思惟，先灭除嗔恨的念头，不思惟其他杂念，思惟无量空处，舍弃空处定后进入识处定，舍弃识处定后进入无所有处定，舍弃无所有处定后进入有想无想处。

还有四类法，叫做四法足^译：不贪法足、不嗔法足、正念法足、正定法足。还有四类法，叫做四类贤圣的族群：修行者对于衣服知足，得到好的不欢喜，遇到差的也不忧愁，不染著、不贪恋，知晓禁忌之事，知晓解脱的要道，在这法中勤勉不懈，成就应当做的事，没有缺失、没有减损，也能教导他人成就这件事，这是第一类知足安住的贤圣族群。从古至今，从未恼乱过他人；诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天界以及世间的人，都无法毁谤呵责；对于饮食、卧具、病痛的医药，也都完全知足，也是如此。还有四类法，叫做四摄法^译：布施、爱语、利行、等利。还有四类法，叫做四须陀洹支^译：修行者对佛陀有不可坏的信心，对佛法、对僧团、对戒律都有不可坏的信心。还有四类法，叫做四受证：见真理而受证、断除烦恼而受证、忆念宿命而受证、知晓烦恼灭尽而受证。还有四类法，叫做四道：苦行道迟缓得果、苦行道快速得果、乐行道迟缓得果、乐行道快速得果。

还有四类法，叫做四圣谛^译：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。还有四类法，叫做四沙门果^译：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。还有四类法，叫做四处：真实之处、布施之处、智慧之处、止息之处。还有四类法，叫做四智：法智、未知智、等智、知他人心智。还有四类法，叫做四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。还有四类法，叫做四识住处：对色尘的识安住处——依缘色尘、安住于色尘，与贪爱一同增长；对受、想、行的识也是如此安住。还有四类法，叫做四扼^译：欲望之扼、三有之扼、见解之扼、无明之扼。还有四类法，叫做四无扼：无欲望之扼、无三有之扼、无见解之扼、无无明之扼。

还有四类法，叫做四净^译：戒清净、心清净、见解清净、断除疑惑清净。还有四类法，叫做四知：值得接受的要知道可否接受，值得去做的要知道可否去做，值得喜乐的要知道可否喜乐，值得舍弃的要知道可否舍弃。还有四类法，叫做四威仪：可行走要知道行路的威仪，可站立要知道站立的威仪，可坐要知道坐的威仪，可卧要知道卧的威仪。还有四类法，叫做四思惟：少事物的思惟、广事物的思惟、无量众生的思惟、无所有处的思惟。还有四类法，叫做四记论^译：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论。还有四类法，叫做佛陀的四不护法^译：如来的身行清净，没有缺失，可以自我防护；口行清净、意行清净、谋生方式清净，也是如此。这就是如来所说的正法，应当共同编集，防止诤讼，让梵行久住，利益众多，天人与世间人都能获得安乐。

各位比丘，还有佛陀宣说的五种正法，是五根所对的外境：眼根对色境、耳根对声境、鼻根对香境、舌根对味境、身根对触境。还有五种法，是五受阴：色受阴，还有受、想、行、识受阴。^译还有五种法，是五种烦恼覆盖：贪欲覆盖、嗔恚覆盖、昏沉睡眠覆盖、掉举散乱覆盖、疑心覆盖。还有五种法，是能令众生流转欲界的五种下结使：身见结使、戒禁取结使、疑结使、贪欲结使、嗔恚结使。还有五种法，是能令众生流转上二界（色界、无色界）的三种上结使：对色界的贪爱、对无色界的贪爱、无明、我慢、掉举散乱。还有五种法，是五种根：信根、精进根、念根、定根、慧根。还有五种法，是五种力：信力、精进力、念力、定力、慧力。

还有五种法，是灭尽烦恼的助缘：第一，比丘对佛陀、如来、正等正觉具足信心，佛陀的十种功德名号全部圆满。^译第二，比丘没有病苦，身体常得安适。第三，为人质朴坦率没有谄媚奉承，能做到这些的话，如来就会为其开示涅槃的正道。第四，自己能收摄心念，令心不散乱，以前所听闻诵持的法义，能忆持不忘失。第五，善于观察法的生起与灭去，以圣贤的正行，断除痛苦的根源。还有五种法，是不如法的五种发言：非时发言、虚妄发言、不合道义发言、恶语发言、无慈心发言。还有五种法，是善妙的五种发言：适时发言、真实发言、合道义发言、柔和言语发言、慈心发言。还有五种法，是五种憎嫉：对居住处所的憎嫉、对布施供养者的憎嫉、对利养资具的憎嫉、对美好色相的憎嫉、对正法的憎嫉。

还有五种法，是导向五趣解脱的五种观修：第一，观身不净想；第二，观所受用的食物不净想；第三，观一切有为法无常想；第四，观一切世间无可乐想；第五，观死想。^译还有五种法，是五种出离烦恼的关要：第一，比丘对欲界不生贪乐、不为动摇，也不亲近五欲，只是系念出离的正道，乐于远离尘俗，亲近善法从不懈怠，其心调柔，出离五欲，当初因贪欲产生的各种烦恼缠缚，也都完全舍除灭尽而得解脱，这就是对欲的出要。对嗔恚的出要、对嫉妒的出要、对色界贪爱的出要、对身见的出要，也都是同样的道理。^译

还有五种法，是能引发欢喜的解脱入门：如果比丘精进修行毫不懈怠，乐于居住在清净闲静的地方，专念一心，还没证解的能证解，还没断除的能断除，还没安隐的能得安隐。是哪五种呢？第一，比丘听闻佛陀说法，或者听闻清净修行者说法，或者听闻师长说法，思维观察，分别法义，心中生起欢喜，得欢喜之后，生起对法的爱乐，对法生起爱乐之后，身心得得安隐，身心得安隐之后，就能得禅定，得禅定之后，就能如实知见诸法实相，这就是第一种解脱入门。第二，比丘听闻正法生起欢喜之后，领受、讽诵，也依旧欢喜，为他人宣说，也依旧欢喜，思维分别法义，也依旧欢喜，于法得定，也是如此。还有五种法，是五种证得涅槃的圣者：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至阿迦尼吒天般涅槃。^译各位比丘，这些是佛陀宣说的正法，应当共同整理编集，防止产生争论诤讼，让清净的梵行能长久住世，利益无量众生，让天人和人都获得安宁。

各位比丘，佛陀宣说的六种正法，是内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。^译还有六种法，是外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。^译还有六种法，是六种识身：眼识身，耳识、鼻识、舌识、身识、意识身。还有六种法，是六种触身：眼触身，耳触、鼻触、舌触、身触、意触身。还有六种法，是六种受身：眼受身，耳受、鼻受、舌受、身受、意受身。还有六种法，是六种想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。还有六种法，是六种思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。还有六种法，是六种爱身：色爱身，声爱、香爱、味爱、触爱、法爱身。还有六种法，是六种诤讼的根本：如果比丘嗔恨心重不肯舍离，不恭敬佛陀，也不恭敬正法，也不恭敬僧众，持戒有缺漏，被染污不清净；喜欢在僧众中引发许多诤讼，被人们憎恶，扰乱清净的僧团，让天和人不得安宁。各位比丘，你们应当自我省察，如果有嗔恨，就像那些扰乱僧团的人一样，应当召集和合僧团，广设方便办法，拔除这些诤讼的根本；你们又应当专心思惟自我观察，如果嗔恨已经灭除，应当再进一步，遮止自己的心念，不要让它再生起。各位比丘，蛮横不讲道理、悭吝嫉妒、虚伪狡诈、自持己见、执持谬见不肯舍弃、迷惑于邪见、与断常二边之见相应，也都是如此。还有六种法，是六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。^译还有六种法，是六种察照之行：眼根察照色境，耳根察照声境、鼻根察照香境、舌根察照味境、身根察照触境、意根察照法境。

还有六种法，称为六出要界^译。如果有比丘说：“我修习慈心^译，反而生起嗔恨。”其他比丘就会告诫他：“你不要说这种话，不要诽谤如来，如来从未说过：修习慈心解脱^译的人还会生起嗔恨，绝对没有这样的道理。佛陀说：只有断除嗔恨之后，才能真正获得慈心。”如果有比丘说：“我修习悲解脱，反而生起憎嫉心；修习喜解脱，反而生起忧恼心；修习舍解脱，反而生起憎爱心；修习无我行，反而生起狐疑心；修习无想行，反而生起杂乱妄想。”也都是同样的道理。还有六种法，称为六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。还有六种法，称为六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。这些都是如来说的正法，应当共同结集整理，用来防止争论纠纷，让清净梵行长久住世，利益无量众生，天人和人都能获得安乐。

各位比丘！如来说有七种正法，也就是七种非法：没有信心、没有惭心、没有愧心、听闻佛法很少、懈怠懒惰、容易遗忘、没有智慧。还有七种法，称为七正法：有信心、有惭心、有愧心、多闻佛法、精进修行、善于忆持^译、富有智慧。还有七种法，称为七识住^译：有些众生身形各异、想法也各异，人道和天道的众生属于这种情况，这是第一种识住；有些众生身形各异却只有一种想法，比如梵光音天刚刚形成的时候属于这种情况，这是第二种识住；有些众生身形相同却有多种想法，光音天的众生属于这种情况，这是第三种识住；有些众生身形相同、想法也只有一种，遍净天的众生属于这种情况，这是第四种识住；还有众生，安住在空无边处、识无边处、无所有处。

还有七种法，称为七勤法：第一是比丘勤修戒行，第二是勤灭贪欲，第三是勤破邪见，第四是勤修多闻，第五是勤修精进，第六是勤修正念，第七是勤修禅定。还有七种法，称为七想：不净想、饮食不净想、一切世间不可乐想、无想、无常想、无常苦想、苦无我想。还有七种法，称为七三昧具^译：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。还有七种法，称为七觉意^译：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。这些都是如来说的正法，应当共同结集整理，用来防止争论纠纷，让清净梵行长久住世，利益无量众生，天人和人都能获得安乐。

各位比丘！如来说有八种正法，也就是世间八法：获得利益、遭遇衰败、遭到毁谤、获得称赞、承受称誉、遭受讥讽、经历痛苦、感受快乐。还有八种法，称为八解脱：观想色法而超脱对色法的执着，是第一解脱；内心没有色法的想，转而观想外在色法，是第二解脱；修得净解脱，是第三解脱；超越色法的想，断除嗔恚的想，安住于空无边处解脱，是第四解脱；超越空无边处，安住于识无边处，是第五解脱；超越识无边处，安住于无所有处，是第六解脱；超越无所有处，安住于有想无想处，是第七解脱；超越有想无想处，安住于想受灭（即想知灭）^译，是第八解脱。还有八种法，称为八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。还有八种法，称为八贤圣^译：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。这些都是如来说的正法，应当共同结集整理，用来防止争论纠纷，让清净梵行长久住世，利益无量众生，天人和人都能获得安乐。

各位比丘！如来说有九种正法，称为九众生居^译：有些众生身形各异、想法也各异，人道和天道的众生属于这种情况，这是第一种众生居；有些众生身形各异却只有一种想法，比如梵光音天刚刚形成的时候属于这种情况，这是第二种众生居；有些众生身形相同却有多种想法，光音天的众生属于这种情况，这是第三种众生居；有些众生身形相同、想法也只有一种，遍净天的众生属于这种情况，这是第四种众生居；有些众生没有想法也没有知觉，无想天的众生属于这种情况，这是第五种众生居；有些众生安住在空无边处，这是第六种众生居；有些众生安住在识无边处，这是第七众生居；有些众生安住在无所有处，这是第八众生居；有些众生安住于有想无想处，这是第九众生居。这些都是如来说的正法，应当共同结集整理，用来防止争论纠纷，让清净梵行长久住世，利益无量众生，天人和人都能获得安乐。

各位比丘！佛陀宣说十种正法，也就是十无学法^译，分别是无学正见、无学正思、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正方便、无学正定、无学正智、无学正解脱。以上就是佛陀所说的正法，应当共同集结整理，以避免纷争讼辩，让梵行^译能够长久流传，利益无量众生，让天界和人间的众生都能获得安宁。

当时，佛陀认可了舍利弗的开示。在场的诸位比丘听闻舍利弗所说的内容后，都满心欢喜，依法奉行。