佛陀对比丘们说：“有三种中期劫^译。哪三种呢？一是刀兵劫，二是粮价飞涨劫，三是瘟疫劫。什么是刀兵劫呢？这个世间的人原本寿命有四万岁，之后寿命渐渐减少到两万岁，再减少到一万岁，接着降到一千岁、五百岁，再降到三百岁、两百岁，就像现在的人大多活不过百岁，能活过百岁的很少；之后人的寿命继续减少，到平均只有十岁的时候，这个时候女孩怀胎五个月就会出嫁。这时世间所有美味的食物，酥油、蜂蜜、石蜜、黑石蜜，所有美味的食物都会自然消失，粮食不再生长，只有稗子这种粗劣的谷物能生长。这个时候，上等的服饰锦缎、丝绸、劫贝、草麻织品都不存在了，人们只能穿粗麻织的草衣。这时大地上只生长荆棘、蚊虫、蜂蝎、毒蛇、毒虫，金银、琉璃、七宝珠玉都自然地沉入地下，只有沙石秽物充满地面。这时众生只知道造作十恶^译，再也听不到“十善”的名称，连“善”的名号都没有，更何况有实行善行的人呢？这时人们不孝顺父母，不敬重师长，作恶的人反而能得供养，被众人敬重对待，就像现在的人孝顺父母、敬事师长、行善的人能得供养、被众人敬重一样。那个时候作恶的人得供养，也是这个道理。这时人命终后都会投生到畜生道，就像现在的人能生到天上一样。那时人们互相见面都怀着毒害的心，只想着互相残杀。就像猎人看到鹿群，只想着猎杀它们，没有一点善念。那时的人就是这样，只想着互相残杀，没有一点善念。这时大地的沟渠、溪谷、山陵、土堆，没有一块平地，人们出行的时候恐惧不安，汗毛都竖起来。”

“这时七天之内会有刀兵劫降临，这时人们手里拿的草木、瓦石，都会变成刀剑，刀剑十分锋利，只要一挥就能砍断东西，人们互相残杀。其中有智慧的人看到刀兵互相残害的惨状，恐惧地逃避到山林、坑谷这些无人涉足的地方，七天里躲藏起来，心里暗自念叨：‘我不伤害别人，别人也不要伤害我。’这些人在七天里，吃草木的根茎来活命，过了七天之后，才从山林里出来。这时如果有两个人能碰到一起，都会欢喜地说：‘终于见到活人了，终于见到活人了。’就像父母和子女分别了很久才相见，欢喜得不能控制自己，那时的人也是这样，欢喜得不能控制自己。这时的人们在七天里互相哭泣着面对彼此，接下来的七天里又一起娱乐，欢喜庆贺。这时的人身坏命终之后，都会堕入地狱。为什么呢？这是因为这些人时常怀着瞋怒^译，互相怀着害人的心，没有仁慈的缘故，这就是刀兵劫。”

佛告诉比丘：“什么是饥饿劫？那个时候，世人大多造作恶业，持邪见、颠倒认知，造作十恶业^译。因为造恶的业力，天就不降雨，百草枯死，五谷无法成熟，只剩下空茎秆。什么是饥饿的表现呢？那个时候，人们只能扫收田地、街巷、道路、粪土里遗漏的谷粒来维持生命，这就是饥饿。还有，到了饥荒最严重的时候，人们会在街巷、集市、屠宰的地方以及坟墓间，捡拾各种尸骨，煮成汤水喝，靠这个活命，这叫做白骨饥饿。还有，饥饿劫的时候，人们种的五谷全都变成草木，这个时候人们就采草木的花煮成汁水喝。还有，饥荒严重到草木的花都落下来埋在土里，人们就挖地取花煮着吃，靠这个维持生命，这叫做草木饥饿。那个时候，众生寿命终结死后，会堕入饿鬼道^译。为什么呢？这是因为这些人在饥饿劫中，常常心怀吝啬贪婪，没有布施救济的心，不肯把财物分给别人，也不怜悯身处困境的人，所以死后堕入饿鬼，这就叫做饥饿劫。”

佛告诉比丘：“什么是疾疫劫^译？那个时候，世人修行正法，持正见，没有颠倒的认知，具足十善行^译。其他世界有鬼神来到这方世界，这方的鬼神因为放逸淫乱，不能护佑世人，其他世界的鬼神就来侵扰这世间的众生，殴打捶打他们，吸取他们的精气，让人心神混乱，驱赶带走。这就好比国王命令将领守护民众，其他方有贼寇来侵扰，这些放逸的将领就会被贼寇劫掠村庄城邑。这个情况也是一样，其他世界的鬼神来到这方，抓取这里的人，殴打捶打，吸取精气，驱赶带走。”

佛告诉比丘：“就算这方世界的鬼神不放逸淫乱，其他世界有大力鬼神来到这里，这方的鬼神因为害怕就躲避逃走，那些大力鬼神就会侵扰这里的人，殴打捶打，吸取他们的精气，甚至杀害他们之后才离开。这就好比国王或者王公大臣派遣将领守卫民众，将领清正谨慎，没有放逸懈怠；但其他方有勇猛强大的将领，带着很多兵马前来攻破村庄城邑，掠夺人员和财物。这个情况也是一样，就算这方的鬼神不敢放逸，其他世界有大力鬼神前来，这方的鬼神恐惧躲避，那些大力鬼神侵扰这里的人，殴打捶打，吸取精气，杀害之后才离开。到了疾疫劫的时候，世人寿命终结死后，都会升生天上。为什么呢？因为这个时期的人们心怀慈悲，互相问候：‘你病好点了吗？身体安好吗？’因为这个缘故，死后能得生天上。所以这就叫做疾疫劫。以上就是三种中劫^译了。”

佛告诉比丘：“火灾劫过去之后，这个世界天地将要重新形成的时候，有一些众生福德、善业、寿命都已享尽，在光音天^译寿命终结，投生到空梵处^译。他们在那里生起贪染执着的心，喜爱那个境界，希望其他众生都能和自己共同生到那里。起了这个念头之后，就有一些福德、善业、寿命享尽的众生，在光音天寿命终结，投生到空梵处。这时，最先投生到那里的梵天^译就自己想：‘我是大梵天王，没有造我的人，我原本就存在，没有承受的来源，在一千个世界中最为自在，精通各种义理，财富丰饶，能造化万物，我就是一切众生的父母。’后来那些投生到那里的梵天也想：‘先前那个梵天就是大梵天王，他原本就存在，没有造他的人，在一千个世界中最为尊贵第一，没有承受的来源，精通各种义理，财富丰饶，能造万物，是众生的父母，我们从他那里而有。’那个梵天王的容貌相貌常像童子一样，所以梵王名叫童子。”

有时候这个世界会形成完整的可居住世间，很多生命会投生到光音天^译，他们自然化生，以欢喜心作为滋养，自身光明能照亮自身，凭借神通飞行虚空，安乐自在没有障碍，寿命十分长久。后来这个世界变成一片大水，遍布弥漫在整个空间里。那时候天下非常昏暗，没有日月、星辰，也分不清昼夜，更没有年月、四季的分别。后来这个世界即将再次变化时，有一些众生福报耗尽、善行消尽、寿命终结，从光音天命终后投生到这个世间，也都是自然化生，以欢喜为食，自身放光照亮自己，凭借神通飞行虚空，安乐自在没有障碍，长久居住在这个世间。那时候没有男女、贵贱、尊卑的分别，也没有不同的名号，这些众生共同生存于世间，所以被称为“众生”。

这个时候，大地自然生出甘美滋养的地味，凝结停留在土地上，就像提炼后的醍醐^译一样，地味刚出现的时候，也像未炼制过的生酥，味道甜得像蜂蜜。后来众生用手试探着品尝，知道了它的味道，第一次尝到就觉得十分可口，于是对这种味道产生了执著。就这样不断反复品尝，渐渐产生了贪恋，便用手捧取，慢慢搓成团块吃，不断吃这种团食，其他众生看到，也跟着模仿食用，就这样不断吃下去。这时候，这些众生的身体变得粗糙滞涩，自身的光明逐渐消失，失去了神通，不能再飞行。那时候还没有日月，众生的光明消失后，天地变得非常昏暗，和之前没有光明时的情形一样。过了很久，有一场巨大的暴风刮动大海的海水，海水深八万四千由旬^译，把日宫^译冲开，安放在须弥山的半山腰，安置在太阳运行的轨道上，从东方升起西方落下，循环运行于天下。

第二个日宫从东方升起西方落下时，众生中有人说：“这就是昨天。”也有人说：“不是昨天。”等到第三个日宫绕着须弥山运行，从东方升起西方落下时，当时的众生才确定说：“这才算作‘一日’。‘日’的含义，指的是带来光明的原因，所以叫做‘日’。‘日’有两个含义：一个是指固定的运行轨道，一个是指天众居住的宫殿。”

日宫的宫殿从远处看是圆形的，因为距离远看起来才是圆的，宫殿里的温度冷暖适宜，由天金^译打造，用颇梨^译间隔装饰，一半是天金，纯粹没有任何杂质，内外清澈透亮，光明能照到很远的地方，一半是颇梨，纯粹没有任何杂质，内外清澈透亮，光明能照到很远的地方。日宫的长宽各有五十一由旬，宫墙和地面的厚度像梓树、柏树的木板一样薄。

日宫的宫墙有七层，配有七层栏杆、七层网幔、七层宝铃、七层行道树，四周用七种宝物装饰而成：金墙配银门，银墙配金门，琉璃墙配水精门，水精墙配琉璃门，赤珠墙配马碯门，马碯墙配赤珠门，车𤦲^译墙配众宝门，众宝墙配车𤦲门。再说那些栏杆：金栏杆配银柱，银栏杆配金柱，琉璃栏杆配水精柱，水精栏杆配琉璃柱，赤珠栏杆配马碯柱，马碯栏杆配赤珠柱，车𤦲栏杆配众宝柱，众宝栏杆配车𤦲柱。那些网幔：金网配银铃，银网配金铃，水精网配琉璃铃，琉璃网配水精铃，赤珠网配马碯铃，马碯网配赤珠铃，车𤦲网配众宝铃，众宝网配车𤦲铃。那些树木：金树长着银色的叶子和花果，银树长着金色的叶子和花果，琉璃树长着水精的叶子和花果，水精树长着琉璃的叶子和花果，赤珠树长着马碯的叶子和花果，马碯树长着赤珠的叶子和花果，车𤦲树长着众宝的叶子和花果，众宝树长着车𤦲的叶子和花果。宫墙有四个门，每个门有七级台阶，四周都有栏杆，还有楼阁、台观、园林、浴池，依次排列，生长着各种宝花，行列整齐，种着各种果树，花叶色彩各异，树木香气芬芳，飘散到四方，各种不同的鸟儿互相和鸣。

太阳的宫殿由五种风支撑着：第一种叫持风，第二种叫养风，第三种叫受风，第四种叫转风，第五种叫调风。日天子居住的正殿用纯金打造，高十六由旬^译，殿有四个门，四周都装有栏杆。日天子的座位长宽各半由旬，用七种珍宝制成，洁净柔软，像天人的衣饰一样。日天子自身放出的光照在黄金大殿上，大殿的光又映照到整个太阳宫殿，太阳宫殿的光再放射到四大部洲。日天子的寿命是五百天年，世代子孙承袭，没有差异。他的宫殿永远不会毁坏，一直存在到一个劫^译那么久。太阳宫殿运行的时候，日天子并没有自己要移动的念头，也不会说“我要走还是要停”，只是常常用色、声、香、味、触五种欲乐^译自行享乐。太阳宫殿运行的时候，有无量百千位大天人在前面开路引导、在后面随行，他们欢乐没有疲倦，喜欢走得快，因此这个日天子被称为“捷疾”。

日天子的身体放出千道光光，五百道往下照射，五百道向旁侧照射，这都是由于过去世修行的功德，所以才拥有这千道光光，因此日天子被称为“千光”。那所说的宿世功德是怎么回事呢？有的人供养出家人、婆罗门，救济各种穷困之人，布施饮食、衣服、汤药、大象、马匹、车乘、房屋、灯烛，及时分配，随顺对方的需求，不违背别人的意愿，还供养持戒的各类贤圣之人。因为这些无数种布施等令人愉悦的功德因缘，内心充满善念、十分欢喜。就像刹帝利王举行灌顶礼刚登上王位的时候，内心充满善念、十分欢喜，也是一样的。因为这个因缘，寿命终结、身体坏灭之后，就投生为日天子，获得太阳宫殿，拥有千光明，所以说善业能获得千光明。

又是什么缘故，这叫做宿业光明呢？有的人不杀生、不偷盗、不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语这四种损人的话，不贪婪、不嗔恚、没有邪见，以此因缘，内心充满善念、十分欢喜。就像十字路口有个大浴池，洁净没有污秽，有人远行，疲惫至极、酷热难耐又口渴，来到这个池子里洗澡，感到清凉，欢喜愉悦。修十善业的人内心充满善念、十分欢喜，也是这样的。这个人寿命终结、身体坏灭之后，投生为日天子，居住的太阳宫殿拥有千光明，因为这个因缘，这叫做善业光明。

又是什么缘故被称为千光明呢？有的人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗他人、不饮酒，以此因缘，内心充满善念、十分欢喜，寿命终结、身体坏灭之后，投生为日天子，居住的太阳宫殿拥有千光明，因为这个因缘，这叫做善业所得的千光明。

六十个念头起灭的时长叫做一罗耶，三十个罗耶叫做一摩睺多，一百个摩睺多叫做一优波摩。太阳宫殿向南运行六个月，每天运行三十古里，最南边不会超出阎浮提^译，太阳向北运行的情况也是这样。

太阳光为什么会炽热难当？有十个原因。哪十个呢？第一，须弥山外面有座佉陀罗山，高四万二千由旬^译，山顶宽度也是四万二千由旬，山体边缘广阔无量，整座山由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第一个原因。第二，佉陀罗山外面有座伊沙陀山，高二万一千由旬，长宽都是二万一千由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第二个原因。第三，伊沙陀山外面有座树提陀罗山，高一万二千由旬，长宽都是一万二千由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第三个原因。第四，树提陀罗山外面有座叫善见山，高六千由旬，长宽都是六千由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第四个原因。第五，善见山外面有座马祀山，高三千由旬，长宽都是三千由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第五个原因。第六，马祀山外面有座尼弥陀罗山，高一千二百由旬，长宽都是一千二百由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第六个原因。第七，尼弥陀罗山外面有座调伏山，高六百由旬，长宽都是六百由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第七个原因。第八，调伏山外面有座金刚轮山，高三百由旬，长宽都是三百由旬，周围广阔无量，由七宝构成，太阳光照射到这座山上，接触到山体就生起热气，这是日光炽热的第八个原因。还有，在往上万由旬的地方，有座名为星宿的天宫，由琉璃构成，太阳光照射到这座天宫，接触到它就生起热气，这是日光炽热的第九个原因。另外，太阳的宫殿照射到大地，接触到大地就生起热气，这是日光炽热的第十个原因。

因为这十个因缘，太阳被称为千光，它的光明炽热猛烈，这是佛陀亲口所说的。

佛陀对比丘们说：“冬天的太阳为什么给人感觉寒冷难以靠近，明明有光却发冷？有十三个因缘导致它虽然有光却发冷。这十三个因缘是什么呢？第一，须弥山和佉陀罗山之间有一片水域，宽八万四千由旬，周围广阔无量，水里生长着各种莲花：青莲花、赤莲花、红莲花、白莲花、曼陀罗华，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第一个原因。第二，佉陀罗山和伊沙陀山之间有一片水域，宽四万二千由旬，长宽都是四万二千由旬，周围广阔无量，水里生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第二个原因。第三，伊沙陀山和树提陀罗山之间有一片水域，宽二万一千由旬，周围广阔无量，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第三个原因。第四，善见山和树提山之间有一片水域，宽一万二千由旬，周围广阔无量，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第四个原因。第五，善见山和马祀山之间有一片水域，宽六千由旬，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第五个原因。第六，马祀山和尼弥陀罗山之间有一片水域，宽一千二百由旬，周围广阔无量，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第六个原因。第七，尼弥陀罗山和调伏山之间有一片水域，宽六百由旬，周围广阔无量，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第七个原因。第八，调伏山和金刚轮山之间有一片水域，宽三百由旬，周围广阔无量，生长着各种莲花，太阳光照射到这些花，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第八个原因。还有，我们所在的阎浮提，以及西牛货洲、东胜神洲、北俱卢洲^译的大海、江河，太阳光照射到这些水域，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第九个原因。第十，阎浮提地区的河流较少，西牛货洲的水域更多，太阳光照射到这些水域，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第十个原因。第十一，西牛货洲的河流较少，东胜神洲的水域更多，太阳光照射到这些水域，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第十一个原因。第十二，东胜神洲的河流较少，北俱卢洲的水域更多，太阳光照射到这些水域，接触到它们就生起冷意，这是日光发冷的第十二个原因。另外，太阳的宫殿照射到大海的水，接触到海水就生起冷意，这是日光发冷的第十三个原因。”

因为这十三个因缘，太阳被称为千光，它的光明清冷，这是佛陀亲口所说的。

佛陀对比丘们说：“月亮的宫殿有时缺损有时盈满，光明也会随之减损，所以月宫又被称为‘损’。月亮有两层含义：第一是指它运行的固定轨道，第二是指它的宫殿。因为从四方远远看月亮是圆的，宫殿里的温度冷暖适宜，由天界的白银和琉璃构成：其中两成是由纯粹无杂的天银构成，内外清澈透亮，光明能远照四方；一成是由纯粹无杂的琉璃构成，内外同样清澈透亮，光明能远照四方。月宫的纵向和横向各有四十九由旬，宫墙和地面薄得像梓木、柏木，宫墙有七层，每层都配有七重栏杆、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周围用七宝装饰，还有无数种鸟儿互相和鸣。”

五种风支撑着月亮的宫殿：分别是持风、养风、受风、转风、调风。月天子所住的正殿用琉璃^译建成，高十六由旬^译，宫殿有四个门，四周都装有栏杆。月天子的座位长宽各有半由旬，用七宝^译制成，洁净柔软，像天人的衣服一样。月天子身上放出光明，照亮琉璃殿，琉璃殿的光又照到整个月宫，月宫的光再散发出来照遍四大天下。月天子的寿命是五百天年，子孙世代相承，没有别的分支传承。他的宫殿不会毁坏，能够存在一中劫^译。月亮运行的时候，月天子自己并没有移动的意识，不会说“我在行走或者停留”，总是用五种欲望^译自我享乐。月亮运行的时候，有无数百千的天神常常在前面引导，他们喜好追求、不知疲倦，行动迅捷，因此月天子也被称为“捷疾”。

月天子身上放出千道光明，五百道向下照射，五百道向旁边照射，这都是他过去世修下的福德业力才会有这样的光明，因此月天子名叫“千光”。那他过去世的福德业力是怎么来的呢？世上有的人供养出家人、婆罗门^译，布施穷困的人饮食、衣服、医药、大象、马车、房屋、灯烛，分发的时候随对方的需要，不违背对方的意愿，供养持戒的贤德圣人。这些无数从佛法修行中获得的法喜^译，都是善心的光明。就像刹帝利种姓的国王举行灌顶大典刚刚登基的时候，内心欢喜雀跃，也是这个样子。因为这个因缘，他寿终命终之后，就会成为月天子，月宫殿有千道光明，所以说行善业能够得到千光明。

又是什么样的业力能获得千光明呢？世上有的人不杀生、不偷盗、不邪淫，不说两舌、恶口、妄言、绮语这四种恶语，不贪婪、不嗔恚、没有邪见，因为这个因缘，内心充满善念、欢喜安乐。就像十字路口有个大浴池干净没有污秽，有人远行，疲惫不堪、燥热口渴，来到这个池子里洗浴，清凉舒畅，欢喜快乐。那些奉行十善业^译的人，内心善念欢喜，也是这个样子。这个人寿终之后，就会成为月天子，住在月宫殿里，拥有千道光明，因为这个因缘，被称为“善业千光”。

又是什么样的因缘能获得千光明呢？世上有的人不杀生、不偷盗、不淫邪、不欺诈、不饮酒，因为这个因缘，内心善念欢喜。寿终之后成为月天子，住在月宫殿里，拥有千道光明，因为这个因缘，被称为“善业千光”。六十个念头的时间叫做一罗耶，三十罗耶叫做摩睺多，一百摩睺多叫做优婆摩。如果太阳宫殿向南运行六个月，每天走三十由旬，最南不会超过南赡部洲^译，这个时候月宫殿就半年向南运行，也不会超过南赡部洲；月宫殿向北运行也是一样的情况。

那是什么因缘导致月宫殿一点点缺损呢？有三个因缘导致月宫殿一点点缺损：第一，月亮刚从边缘升起的时候，这是第一个导致月亮缺损的因缘。其次，月宫殿里有很多大臣穿着青色的衣服，依次升到月亮表面，所在的地方就会呈现青色，所以月亮看起来有缺损，这是第二个导致月亮一天天缺损的因缘。第三，太阳宫殿有六十道光芒，照到月宫殿，把月亮的光遮住让它显不出来，所以被太阳光遮住的地方月亮就会有缺损。这是三个导致月光缺损的因缘。

又以什么缘故月光会逐渐变圆满呢？共有三个因缘让月光逐渐圆满：第一，月球运行到正向的位置，所以月光就圆满了；第二，月宫里的大臣们都穿着青衣，当月天子在十五日坐在月宫正中，和众天众欢聚娱乐时，他的光明遍照一切，遮蔽了其他天众的光明，所以月光普照圆满，就像许多灯烛中间燃起巨大的火炬，会遮蔽其他灯烛的光明一样，那位月天子也是如此，在十五日处在天众中间，遮断其他众光，只有他的光明独自照耀，这就是第二个因缘；第三，日天子虽然有六十光^译照射到月宫，但在十五日的时候，月天子能用光明迎着日光照射，不让日光遮蔽自己，这是第三个因缘，能让月宫圆满光明没有损减。又以什么缘故月亮会有黑影呢？是因为阎浮树^译的影子映在月亮里面，所以月亮会有黑影。

佛告诉比丘们：“心要像月亮一样清凉无热，到施主^译家里时，要专注系念不散乱。又以什么缘故世间会有江河呢？因为日月的热量，因热而蒸发，因蒸发而聚成水滴，因水滴汇聚成江河，所以世间有江河。有什么因缘世间有五种种子呢？有大乱风从没有坏灭的世界吹来种子，降生到这个国土，分别是根种子、茎种子、节种子、空种子、子种子，这就是五种种子，因为这个因缘，世间才有这五类种子生长出来。^译

当阎浮提是正午的时候，弗于逮^译是日落，拘耶尼^译是日出，鬱单曰^译是半夜；当拘耶尼是正午的时候，阎浮提是日落，鬱单曰是日出，弗于逮是半夜；当鬱单曰是正午的时候，拘耶尼是日落，弗于逮是日出，阎浮提是半夜；如果弗于逮是正午，鬱单曰是日落，阎浮提是日出，拘耶尼是半夜。阎浮提的东方是弗于逮，弗于逮的西方是阎浮提；阎浮提的西方是拘耶尼，拘耶尼的东方是阎浮提；拘耶尼的西方是鬱单曰，鬱单曰的东方是拘耶尼；鬱单曰的西方是弗于逮，弗于逮的东方是鬱单曰。^译

之所以阎浮提这个名字叫阎浮提，是因为地下有座金山，高三十由旬^译，又因为有阎浮树生长在这里，所以得名叫阎浮金。阎浮树的果实像菌菇，味道像蜂蜜。树有五大枝桠，四周四个枝桠，顶端有一个枝桠：东边的枝桠果实被乾闥和^译食用；南边的枝桠果实被七个国家的人食用，分别是拘楼国、拘罗婆国、毘提国、善毘提国、漫陀国、婆罗国、婆梨国；西边的枝桠果实被海虫食用；北边的枝桠果实被禽兽食用；顶端的枝桠果实被星宿天的天众食用。这七个大国的北边有七座黑山，分别是裸土山、白鹤山、守宫山、仙山、高山、禅山、土山。这七座黑山上有七位婆罗门仙人，这七位仙人的住处分别是善帝、善光、守宫、仙人、护宫、伽那那、增益。^译

佛告诉比丘们：“世界初成^译的时候，众生吃了大地自然产生的地味^译之后，能在世间长久生存，吃得多的人颜色粗糙憔悴，吃得少的人颜色光润，之后才知道众生的颜色形貌有优劣差别，互相争论是非，说：‘我比你强，你不如我。’因为他们心里存着彼此、胜负的念头，怀着争斗竞胜的心，所以地味就消竭了。之后地上长出地皮，形状像薄饼，颜色、味道、香气都很洁净。当时，众生聚集在一起，懊恼悲泣，拍着胸口说：‘哎呀这是祸患啊！现在地味再也不出现了。’就像现在的人得到了美味的食物，会称赞它美味可口，之后失去了就为此忧愁烦恼，当时的人们也是如此忧愁烦恼、悔恨自责。之后大家吃地皮，慢慢吃出了味道，吃得多的人颜色粗糙憔悴，吃得少的人颜色润泽，之后才知道众生的颜色形貌有优劣差别，互相争论是非，说：‘我比你强，你不如我。’因为他们心里存着彼此、胜负的念头，怀着争斗竞胜的心，所以地皮就消竭了。”

后来地面上又长出地肤，越来越肥厚，颜色像天上的仙花，质地柔软得像仙人的衣服，味道像蜂蜜一样甜。当时，众生们又都采来一起吃，长时间待在这个世上。吃得多的人，容貌一天比一天憔悴；吃得少的人，脸色还保持着光泽。这时候才知道众生的容貌有好有坏，于是互相挑剔指责，说：“我比你强，你不如我。”因为他们心里总想着自己和别人的分别，存了争执攀比的心，地肤就消失了。之后又长出天然的粳米，没有糠皮，不用加任何调料，就自带各种美味。当时，众生们聚在一起说：“哎呀是祸事啊！现在地肤忽然不见了。”就像现在的人遇到灾祸困难，会喊“太苦了！”，当时，众生们也是这样懊恼悲叹。

后来众人都采了粳米来吃，身体变得粗笨丑陋，分出了男女的形体，互相看着就产生了欲望，在隐蔽的地方行男女之事。其他众生看到了就说：“哎呀这太不对了！怎么我们众生里会出现这种事？”那个做了不净之事的男子，被众人指责后，就悔过认错说：“我做错了。”随即趴在地上。那个女人见男子悔过之后趴在地上不起来，就给他送饭。其他众生见了，问那个女人：“你拿着这饭，是要给谁？”女人回答说：“是给那个做了错事、行不善行为的悔过之人送饭。”因为这句话，世间才有了“不善夫主”的说法；因为给丈夫送饭，所以被称为“妻子”。

后来众生的淫逸之心越来越重，不善的行为越来越多，自我蒙蔽，开始建造房屋，因为这个缘故，世间才有了“房屋”的名称。后来众生的淫逸之心更加严重，就有了夫妻的关系。还有一些众生，寿命、行为、福报都耗尽，从光音天^译命终，投生到这里，在母胎中住着，因为这个缘故，世间才有了“胎生”的说法。当时，最先建造的是瞻婆城，接着是伽尸城、波罗捺城，然后是王舍城。太阳升起的时候动工建造，太阳升起的时候就建成了。因为这个缘故，世间才有了城郭、郡邑这些君王治理的地方的名称。

当时，众生刚开始吃天然粳米的时候，早上采收晚上就成熟，晚上采收早上就成熟，采收之后很快又会长出来，没有茎秆。当时有个众生私下想：“天天都要采收，太累我了，不如多采一些够吃好几天。”就一次性采了够吃好几天的粮食。之后有其他人对他说：“现在可以一起去采粳米啊。”这个人回答说：“我已经提前采了够吃好几天的，不用再采了。你们要采的话，自己随意去吧。”后来的人又自己想：“他一次能采够两天的余粮，我难道不能采够三天的吗？”这个人就积了够吃三天的余粮。又有人对他说：“一起去采粮食吧。”这个人回答说：“我已经采了够吃三天的余粮，你们要采的话，自己随意。”这个人又想：“他能采够三天的余粮，我难道不能采够五天的吗？”就采了够吃五天的余粮。当时因为众生争着多积余粮，粳米就长出了糠皮，采收之后就不再生长，只剩下了枯秆。

当时，众生们聚在一起，懊恼悲泣，拍着胸口说：“哎呀这是怎么回事啊！”自己责备自己说：“我们本来都是自然化生的^译，以意念为食，身上自带光明，能照亮自身，还有神通可以飞在空中，安乐自在没有任何阻碍。后来地味出现，颜色、味道都俱全，我们吃了这地味，长时间留在这个世上。吃得多的人，容貌一天比一天粗陋；吃得少的人，脸色还保持着光泽。于是众生产生了彼此分别的心，生出傲慢心说：‘我的容貌比你强，你的容貌不如我。’因为争执容貌、生起傲慢的缘故，地味就消失了。之后又生出地皮，颜色、香味都俱全，我们当时又一起采来吃，长时间留在这个世上。吃得多的人，容貌变得憔悴；吃得少的人，脸色还保持着光泽。于是众生产生了彼此分别的心，生出傲慢心说：‘我的容貌比你强，你的容貌不如我。’因为争执容貌、生起傲慢的缘故，地皮就消失了。之后又生出地肤，越来越肥厚，颜色、香味都俱全，我们当时又一起采来吃，长时间留在这个世上。吃得多的人，容貌变得憔悴；吃得少的人，脸色还保持着光泽。于是众生产生了彼此分别的心，生出傲慢心说：‘我的容貌比你强，你的容貌不如我。’因为争执容貌、生起傲慢的缘故，地肤就消失了。之后又长出天然粳米，颜色、香味都俱全，我们当时又一起采来吃，早上采收晚上就成熟，晚上采收早上就成熟，采收之后很快又会长出来，不用储存粮食。因为我们当时争着多积余粮，粳米就长出了糠皮，采收之后就不再生长，只剩下了根秆。我们现在不如一起划定田宅，划分田界吧。’”

当时的人们共同划分田地，划出不同的边界，就有了你我之分。后来有人私藏自己的米，偷别人田里的稻谷。其他族人看见后指责他：“你这样做是不对的，怎么能藏起自己的粮食，偷别人的财物？”就警告他：“你以后别再偷东西了。”没想到他不听，还是继续偷，其他人就用拐杖打他，把他带到众人面前，告发说：“这个人私藏粳米，偷盗别人田里的稻谷。”偷的人反而辩解：“他还打我呢。”众人听了都很懊恼，流着泪拍着胸口说：“世间怎么越来越混乱了，难道是恶法要出现吗？”于是生出忧愁、烦闷、苦恼的果报，这就是生老病死的根源，会让人堕落恶道^译。就是因为划分了田地的边界，才产生争斗诉讼，结下怨仇，没有人能调解。“我们不如推选一个公平的领袖，好好保护百姓，奖赏善行、惩罚恶行，我们大家都各自拿出部分财物来供养他。”

当时族人里有一个身材高大、容貌端正、很有威德的人，大家就对他说：“我们现在想推举你当我们的领袖，好好保护百姓，奖赏善的惩罚恶的，我们都会各自拿出一部分财物来供养你。”这个人答应了，当上领袖之后，该赏的赏，该罚的罚，这才有了“民主^译”这个称呼。最早的这位民主有个儿子叫珍宝，珍宝的儿子叫好味，好味的儿子叫静斋，静斋的儿子叫顶生，顶生的儿子叫善行，善行的儿子叫宅行，宅行的儿子叫妙味，妙味的儿子叫味帝，味帝的儿子叫水仙，水仙的儿子叫百智，百智的儿子叫嗜欲，嗜欲的儿子叫善欲，善欲的儿子叫断结，断结的儿子叫大断结，大断结的儿子叫宝藏，宝藏的儿子叫大宝藏，大宝藏的儿子叫善见，善见的儿子叫大善见，大善见的儿子叫无忧，无忧的儿子叫洲渚，洲渚的儿子叫殖生，殖生的儿子叫山岳，山岳的儿子叫神天，神天的儿子叫遣力，遣力的儿子叫牢车，牢车的儿子叫十车，十车的儿子叫百车，百车的儿子叫牢弓，牢弓的儿子叫百弓，百弓的儿子叫养牧，养牧的儿子叫善思。

从善思之后一共有十个氏族，转轮圣王^译的传承一直没有中断。十个氏族分别是：一叫伽㝹麤，二叫多罗婆，三叫阿叶摩，四叫持施，五叫伽楞伽，六叫瞻婆，七叫拘罗婆，八叫般闍罗，九叫弥私罗，十叫声摩。其中伽㝹麤王族出了五位转轮圣王，多罗婆王族出了五位，阿叶摩王族出了七位，持施王族出了七位，伽楞伽王族出了九位，瞻婆王族出了十四位，拘罗婆王族出了三十一位，般闍罗王族出了三十二位，弥私罗王族出了八万四千位，声摩王族出了一百零一位转轮圣王，最后一位王叫大善生。

声摩王有个儿子叫乌罗婆，乌罗婆的儿子叫渠罗婆，渠罗婆的儿子叫尼求罗，尼求罗的儿子叫师子颊，师子颊的儿子叫白净王，白净王的儿子叫菩萨^译，菩萨的儿子叫罗睺罗。因为这个因缘，就有了刹利^译种姓。

当时有一个族人这样想：“世间所有的亲属、财产都是像刺、棘、痈、疮一样带来痛苦的根源，现在应当舍弃这些，进山修行，在安静的地方思考。”于是他就远离了家庭的牵累，进入山林安静的地方，在树下思考，每天出山到村里乞食。村里人看见他，都很敬重地供养他，大家共同称赞说：“这个人能舍弃家庭的拖累，进山求道，因为他能远离恶的、不好的行为。”因此称他为婆罗门^译。婆罗门族里有人不能修习禅定，就离开山林，游走在人世间，自己说：“我不能坐禅。”因此被称为无禅婆罗门，他们经过各个村落，行不善的法，施行有毒的邪法，因此互相传开，就叫做“毒”。因为这个因缘，世间就有了婆罗门种姓。

那些众生中，有从事各类营生劳作来养活自己的，因此世间便有了居士这一种姓。^译

那些众生中，有专门修学各种技艺来谋生的，因此世间便有了首陀罗这一种姓。^译

世间先出现刹帝利种姓之后，才有了沙门这一群体。^译 刹帝利种姓中有人暗自思量：“世间的爱欲情执污浊不净，有什么值得贪恋的呢？”于是舍弃家庭，剃除胡须头发，披上法衣寻求正道，口中念着：“我是沙门！我是沙门！” 婆罗门、居士、首陀罗各个种姓中，也有人这样想：“世间的爱欲情执污浊不净，有什么值得贪恋的呢？”于是舍弃家庭，剃除胡须头发，披上法衣寻求正道，口中念着：“我是沙门！我是沙门！”

如果刹帝利种姓中有人行为造恶、言语造恶、思想造恶，造作恶业之后，去世后便会一直遭受苦报。婆罗门、居士、首陀罗这几个种姓中，如果有人行为造恶、言语造恶、思想造恶，造作恶业之后，去世后也会一直遭受苦报。如果刹帝利种姓中有人行为造善、言语造善、思想造善，造作善业之后，去世后便会一直享乐报。婆罗门、居士、首陀罗这几个种姓中，如果有人行为造善、言语造善、思想造善，造作善业之后，去世后也会一直享乐报。如果刹帝利种姓里的人，行为上有善恶两种造作，言语、思想上也有善恶两种造作，身、意的造作善恶各半，那么去世后便会同时受苦报和乐报。婆罗门、居士、首陀罗这几个种姓中，如果有人行为上有善恶两种造作，言语、思想上也有善恶两种造作，身、意的造作善恶各半，那么去世后也会同时受苦报和乐报。

刹帝利种姓中有人剃除胡须头发，披上三件法衣出家寻求正道，修习七觉支^译，以坚定的信心出家修行，修持最高的解脱之道，在现世中亲自证得：我的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情都已经做完，不会再投胎受后世之身了。婆罗门、居士、首陀罗这几个种姓中，也有人剃除胡须头发，披上三件法衣出家寻求正道，修习七觉支，以坚定的信心出家修行，修持最高的解脱之道，在现世中亲自证得：我的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，不会再投胎受后世之身了。在这四个种姓的人当中，证得解脱、智慧圆满、行为无缺的，以成为阿罗汉^译为最高第一。这时，梵天说了如下偈颂：

“王族剎利^译出身最为尊贵，能够统合各色种姓，智慧与德行圆满具足，在天界与人间都是最为崇高的。”

佛对众位比丘说：“那位梵天所说的这个偈颂是说得恰当的，并非不恰当，是值得正确领受的，并非不值得领受，我对此予以认可。这是为什么呢？如今我作为如来、至真、等正觉^译，也说这个偈颂：”

“王族剎利出身最为尊贵，能够统合各色种姓，智慧与德行圆满具足，在天界与人间都是最为崇高的。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《长阿含经》^译的结集已经完备，我归命于一切智^译，愿一切众生都能获得安乐，所有众生都安住于无为^译之境，我也同样在这其中。