佛說長阿含經卷第十九
《佛说长阿含经》卷第十九
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
后秦弘始年间，佛陀耶舍与竺佛念共同翻译
第四分世記經地獄品第四
《世记经》第四分 地狱品第四
佛告比丘：「此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其一地獄有十六小地獄。第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆壓，第四名叫喚，第五名大叫喚，第六名燒炙，第七名大燒炙，第八名無間。其想地獄有十六小獄，小獄縱廣五百由旬，第一小獄名曰黑沙，二名沸屎，三名五百丁，四名飢，五名渴，六名一銅釜，七名多銅釜，八名石磨，九名膿血，十名量火，十一名灰河，十二名鐵丸，十三名釿斧，十四名犲狼，十五名劍樹，十六名寒氷。
佛对比丘说：“这四天下译之外，还有八千个天下环绕在四周；此外还有海水四面环绕这八千个天下，海水之外又有一层大金刚山译环绕。金刚山之外还有第二层大金刚山，两山之间幽暗昏冥，即便日月和拥有大神力的天人，也无法把光照到那里。那里有八大地狱，每一座大地狱里又有十六座小地狱。第一大地狱叫‘想地狱’，第二叫‘黑绳地狱’，第三叫‘堆压地狱’，第四叫‘叫唤地狱’，第五叫‘大叫唤地狱’，第六叫‘烧炙地狱’，第七叫‘大烧炙地狱’，第八叫‘无间地狱’。其中想地狱里有十六座小地狱，每座小地狱纵横各五百由旬译，第一座小狱叫‘黑沙狱’，第二叫‘沸屎狱’，第三叫‘五百丁狱’，第四叫‘饥饿狱’，第五叫‘口渴狱’，第六叫‘一铜釜狱’，第七叫‘多铜釜狱’，第八叫‘石磨狱’，第九叫‘脓血狱’，第十叫‘量火狱’，第十一叫‘灰河狱’，第十二叫‘铁丸狱’，第十三叫‘釿斧狱’，第十四叫‘豺狼狱’，第十五叫‘剑树狱’，第十六叫‘寒冰狱’。”
「云何名想地獄？其中眾生手生鐵爪，其爪長利，迭相瞋忿，懷毒害想，以爪相爴，應手肉墮，想為已死；冷風來吹，皮肉還生，尋活起立。自想言：『我今已活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是想故，名想地獄。
那什么叫想地狱呢？里面的众生手上长着铁爪，爪子又长又锋利，他们互相嗔怒仇恨，满心都是毒害对方的念头，用爪子互相抓挠，爪子碰到的地方肉就掉下来，他们就以为自己已经死了；这时冷风吹过，掉落的皮肉又会长回来，他们很快就醒过来站起身。自己心想：“我现在活过来了。”其他众生也会说：“我觉得你活过来了。”正是因为这种“想”的业感，所以这个地狱叫做想地狱。
「復次，想地獄其中眾生懷毒害想，共相觸嬈，手執自然刀劍，刀劍鋒利，迭相斫刺，㓟剝臠割，身碎在地，想謂為死；冷風來吹，皮肉更生，尋活起立。彼自想言：『我今已活。』餘眾生言：『我想汝活。』以此因緣故，名想地獄。
再说，想地狱译里的众生心里都怀着恶毒的害人之念，互相侵扰折磨，手里拿着凭空出现的刀剑，刀剑锋利无比，互相砍杀、剥皮碎割，身体碎在地上，他们心里都认定对方已经死了；这时冷风吹过来，皮肉又重新长出来，立刻活过来站起来。他们自己说：“我现在活过来了。”其他众生就说：“我想着你活过来了。”因为这个缘故，叫做想地狱。
「復次，想地獄其中眾生懷毒害想，迭相觸嬈，手執刀劍，刀劒鋒利，共相斫刺，㓟剝臠割，想謂為死；冷風來吹，皮肉更生，尋活起立。自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以此因緣故，名想地獄。
再说，想地狱里的众生心里都怀着恶毒的害人之念，互相侵扰折磨，手里拿着锋利的刀剑，互相砍杀、剥皮碎割，他们心里都认定对方已经死了；冷风吹过来，皮肉重新长出来，立刻活过来站起来。他们自己说：“我活了。”其他众生就说：“我想着你活了。”因为这个缘故，叫做想地狱。
「復次，想地獄其中眾生懷毒害想，迭相觸嬈，手執油影刀，其刀鋒利，更相斫刺，㓟剝臠割，想謂為死；冷風來吹，皮肉更生，尋活起立。自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是因緣，名為想地獄。
再说，想地狱里的众生心里都怀着恶毒的害人之念，互相侵扰折磨，手里拿着油影刀译，刀锋无比锋利，互相砍杀、剥皮碎割，他们心里都认定对方已经死了；冷风吹过来，皮肉重新长出来，立刻活过来站起来。他们自己说：“我活了。”其他众生就说：“我想着你活了。”因为这个缘故，叫做想地狱。
「復次，想地獄其中眾生懷毒害想，迭相觸嬈，手執小刀，其刀鋒利，更相斫刺，㓟剝臠割，想謂為死；冷風來吹，皮肉更生，尋活起立。自言：『我活。』餘眾生言：『我想汝活。』以是因緣故，名想地獄。
再说，想地狱里的众生心里都怀着恶毒的害人之念，互相侵扰折磨，手里拿着小刀，刀锋无比锋利，互相砍杀、剥皮碎割，他们心里都认定对方已经死了；冷风吹过来，皮肉重新长出来，立刻活过来站起来。他们自己说：“我活了。”其他众生就说：“我想着你活了。”因为这个缘故，叫做想地狱。
「其中眾生久受罪已，出想地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽到黑沙地獄。時，有熱風暴起，吹熱黑沙，來著其身，舉體盡黑，猶如黑雲，熱沙燒皮，盡肉徹骨，罪人身中有黑焰起，遶身迴旋，還入身內，受諸苦惱，燒炙燋爛。以罪因緣，受此苦報，其罪未畢，故使不死。
这些众生在受罪很久之后离开想地狱，慌慌张张地逃窜，想要寻求自救脱苦的办法，结果被往昔的罪业牵引，不知不觉突然来到了黑沙地狱译。这时热风暴突然刮起，卷着滚烫的黑沙吹到他们身上，全身都变得乌黑，像乌云一样，热沙烧得皮肤溃烂，连皮肉和骨头都被烧透，罪人的身体里冒出黑焰，绕着身体转了一圈后又回到身体里，受尽各种痛苦，被烧得焦烂。因为罪业的因缘，才受这种苦报，他们的罪业还没有受完，所以还不至于死。
「於此久受苦已，出黑沙地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽到沸屎地獄。其地獄中有沸屎鐵丸自然滿前，驅迫罪人使抱鐵丸，燒其身手，至其頭面，無不周遍。復使探撮，舉著口中，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。有鐵𭉨虫，唼食皮肉，徹骨達髓，苦毒辛酸，憂惱無量。以罪未畢，猶復不死。
在黑沙地狱里长期受完苦之后，罪人逃出来，慌慌张张地乱跑，想要找地方保全自己，却因为过去罪业的牵引，不知不觉间就来到了沸屎地狱。这地狱里自然盛满沸腾的粪汤和烧红的铁丸子，狱卒强迫罪人抱着铁丸子，烧他们的手脚，再烧到头部脸部，没有一处能幸免。之后又逼着罪人抓铁丸子塞进嘴里，烧他们的嘴唇和舌头，从喉咙一路烧到腹部，完全贯穿过去，没有哪处不被烧焦烂掉的。还有铁虫啃食他们的皮肉，直咬到骨头和骨髓，痛苦、焦辣、辛酸，各种烦恼数不胜数。因为罪业还没受完，他们还是死不了。
「於沸屎地獄久受苦已，出沸屎地獄，慞惶馳走，求自救護，到鐵釘地獄。到已，獄卒撲之令墮，偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號咷呻吟。餘罪未畢，猶復不死。
在沸屎地狱长期受完苦之后，罪人逃出这里，慌慌张张地乱跑找庇护，就来到了铁钉地狱。到了之后，狱卒把他们扑倒在烧红的铁板上，把他们的身体完全展开，用钉子钉他们的手、钉脚、钉心脏，全身一共钉满五百颗钉子，痛苦毒辣辛酸，哭号着呻吟不停。剩下的罪还没受完，所以他们还是死不了。
「久受苦已，出鐵釘地獄，慞惶馳走，求自救護，到飢餓地獄。獄卒來問：『汝等來此，欲何所求？』報言：『我餓。』獄卒即捉撲熱鐵上，舒展其身，以鐵鈎鈎口使開，以熱鐵丸著其口中，燋其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛，苦毒辛酸，悲號啼哭。餘罪未盡，猶復不死。
长期受完苦之后，罪人逃出铁钉地狱，慌慌张张地乱跑找庇护，就到了饥饿地狱。狱卒过来问他们：“你们到这来，想要什么？”罪人回答说：“我饿。”狱卒立刻把他们扑倒在烧红的铁板上，把身体展开，用铁钩钩开他们的嘴，把烧红的铁丸子塞进他们嘴里，烧他们的嘴唇舌头，从喉咙到腹部，完全贯穿过去，没有哪处不被烧焦烂的，痛苦毒辣辛酸，哭号着啼哭不止。剩下的罪还没受完，所以他们还是死不了。
「久受苦已，出飢地獄，慞惶馳走，求自救護，到渴地獄。獄卒問言：『汝等來此，欲何所求？』報言：『我渴。』獄卒即捉撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵鈎鈎口使開，消銅灌口，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛，苦毒辛酸，悲號啼哭。餘罪未盡，猶復不死。
长期受完苦之后，罪人逃出饥饿地狱，慌慌张张地乱跑找庇护，就到了口渴地狱。狱卒问他们：“你们到这来，想要什么？”罪人回答说：“我渴。”狱卒立刻把他们扑倒在烧红的铁板上，把身体展开，用烧红的铁钩钩开他们的嘴，灌进熔化的铜水，烧他们的嘴唇舌头，从喉咙到腹部，完全贯穿过去，没有哪处不被烧焦烂的，痛苦毒辣辛酸，哭号着啼哭不止。剩下的罪还没受完，所以他们还是死不了。
「久受苦已，出渴地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽到一銅鍑地獄。獄卒怒目捉罪人足，倒投鍑中，隨湯涌沸，上下迴旋，從底至口，從口至底，或在鍑腹，身體爛熟。譬如煮豆，隨湯涌沸，上下迴轉，中外爛壞，罪人在鍑，隨湯上下，亦復如是，號咷悲叫，萬毒普至。餘罪未盡，故復不死。
长期受完苦之后，罪人逃出口渴地狱，慌慌张张地乱跑找庇护，因为过去罪业的牵引，不知不觉间就来到了一座铜锅地狱。狱卒瞪着眼睛抓住罪人的脚，倒着把他们扔进锅里，随着沸汤翻滚，从锅底到锅口，再从锅口到锅底，有的泡在锅中间，身体完全烂熟。就像煮豆子一样，随着汤的沸腾上下翻滚，里里外外都烂坏，罪人在锅里随着沸汤上下翻腾，也是这个样子，哭号悲叫，各种毒苦全都受遍。剩下的罪还没受完，所以还是死不了。
「久受苦已，出一銅鍑地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至多銅鍑地獄。多銅鍑地獄縱廣五百由旬，獄鬼怒目捉罪人足，倒投鍑中，隨湯涌沸，上下迴旋，從底至口，從口至底，或在鍑腹，舉身爛壞。譬如煑豆，隨湯涌沸，上下迴轉，中外皆爛，罪人在鍑，亦復如是，隨湯上下，從口至底，從底至口，或手足現，或腰腹現，或頭面現，獄卒以鐵鈎鈎取置餘鍑中，號咷悲叫，苦毒辛酸。餘罪未畢，故使不死。
在铜锅地狱熬了很久之后，罪人终于得以离开，慌慌张张地逃窜，想要找地方自救，却被过去所造的罪业牵引着，不知不觉间忽然就到了多铜锅地狱。这个多铜锅地狱长宽各有五百由旬译，狱卒怒目圆睁，抓住罪人的脚，把他倒着扔进铜锅里。锅里的沸汤翻滚涌动，罪人在里面上下翻飞，从锅底到锅口，又从锅口到锅底，有时候整个身子浸在滚汤里，浑身都被烫得烂透。这就像煮豆子一样，豆子在滚汤里上下翻腾，里里外外都被煮得稀烂，罪人在铜锅里的惨状也是如此，跟着沸汤上下沉浮，从锅底到锅口，又从锅口沉到锅底，有时候露出手脚，有时候露出腰腹，有时候露出头脸，狱卒就用铁钩把他们钩出来，扔到别的铜锅里，罪人哭天喊地，痛苦万分，满嘴都是苦涩的血水。他们过往的罪业还没有赎完，所以暂时死不了。
「久受苦已，出多銅鍑地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至石磨地獄。石磨地獄縱廣五百由旬，獄卒大怒，捉彼罪人撲熱石上，舒展手足，以大熱石壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒切痛，悲號辛酸。餘罪未盡，故使不死。
在石磨地狱受够了苦之后，罪人终于逃出这个地狱，慌慌张张地四处奔逃，想要找地方躲避灾祸，却被过去的业力牵引着，不知不觉间忽然就到了石磨地狱。这个石磨地狱长宽各有五百由旬，狱卒大怒，抓住罪人把他按在滚烫的石头上，把他们的手脚都展开，再用烧得通红的巨石压在他们身上，来回碾磨，罪人的骨头和肉都被碾得粉碎，脓血直流，痛苦得无法形容，哭喊的声音凄惨悲切。他们过往的罪业还没有赎完，所以暂时死不了。
「久受苦已，出石磨地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至膿血地獄。膿血地獄縱廣五百由旬，其地獄中有自然膿血，熱沸涌出，罪人於中東西馳走，膿血沸熱，湯其身體，手足頭面皆悉爛壞；又取膿血而自食之，湯其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不爛壞，苦毒辛酸，眾痛難忍。餘罪未畢，故使不死。
在石磨地狱熬过了酷刑之后，罪人终于得以离开，慌慌张张地逃窜，想要找地方自救，却被过去的业力牵引着，不知不觉间忽然就到了脓血地狱。这个脓血地狱长宽各有五百由旬，地狱里自然涌出沸腾的脓血，罪人在里面东奔西跑，滚烫的脓血泼到他们身上，手脚和脸都被烫得烂透；他们被迫抓起脓血往自己嘴里塞，滚烫的脓血灌进嘴里，从喉咙一直流到肚子里，所经过的地方全被烫得烂掉，痛苦万分，各种疼痛难以忍受。他们过往的罪业还没有赎完，所以暂时死不了。
「久受苦已，乃出膿血地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至量火地獄。量火地獄縱廣五百由旬，其地獄中有大火聚，自然在前。其火焰熾，獄卒瞋怒馳迫罪人，手執鐵斗，使量火聚，彼量火時，燒其手足，遍諸身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。餘罪未畢，故使不死。
在脓血地狱熬过了漫长的痛苦之后，罪人终于得以逃出，慌慌张张地四处奔逃，想要找地方躲避灾祸，却被过去所造的罪业牵引着，不知不觉间忽然就到了量火地狱。这个量火地狱长宽各有五百由旬，地狱里有一大团熊熊燃烧的火，自己就会飘到罪人面前。火焰烧得十分炽烈，狱卒怒气冲冲地驱赶罪人，手里拿着铁斗，让他们去量这团火的大小。罪人量火的时候，手脚和全身都被火烧得焦烂，痛苦得不住地呻吟哭喊。他们过往的罪业还没有赎完，所以暂时死不了。
「久受苦已，乃出量火地獄，慞惶馳走，自求救護，宿對所牽，不覺忽到灰河地獄。灰河地獄縱廣五百由旬，深五百由旬，灰湯涌沸，惡氣熢㶿，迴波相搏，聲響可畏，從底至上，鐵刺縱廣鋒長八寸，其河岸邊生長刀劍，其邊皆有獄卒狐狼，又其岸上有劍樹林，枝葉花實皆是刀劍，鋒刃八寸。罪人入河，隨波上下，迴覆沈沒，鐵刺刺身，內外通徹，皮肉爛壞，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒。餘罪未畢，故使不死。
在量火地狱受够了火烧的痛苦之后，罪人终于得以逃出，慌慌张张地四处奔逃，想要找地方自救，却被过去的业力牵引着，不知不觉间忽然就到了灰河地狱。这个灰河地狱长宽、深度各有五百由旬，河里翻滚着烧得滚烫的灰水，浓烟滚滚，波浪互相拍打，发出吓人的声响。从河底到河面，都长满了纵横交错、刃长八寸的铁刺。河岸边还长满了刀剑，岸边有狱卒和凶狼守着，岸上还有一片剑树树林，树叶、花朵和果实全都是刀剑，刃长也有八寸。罪人掉进河里，跟着波浪上下翻腾，被浪头打翻又沉下去，被铁刺刺得浑身透穿，皮肉全部烂掉，脓血直流，各种痛苦纷至沓来，哭喊的声音凄惨悲切。他们过往的罪业还没有赎完，所以暂时死不了。
「久受苦已，乃出灰河地獄至彼岸上，岸上利劍割刺身體，手足傷壞。爾時，獄卒問罪人言：『汝等來此，欲何所求？』罪人報言：『我等飢餓。』獄卒即捉罪人撲熱鐵上，舒展身體，以鐵鈎擗口，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。復有犲狼，牙齒長利，來嚙罪人，生食其肉。於是，罪人為灰河所煮，利刺所刺，洋銅灌口，犲狼所食已，即便��馳走上劍樹，上劍樹時，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足蹬足絕，劍刃刺身，中外通徹，皮肉墮落，膿血流出，遂有白骨筋脉相連。時，劍樹上有鐵𭉨鳥，啄頭骨壞，唼食其腦，苦毒辛酸，號咷悲叫。餘罪未畢，故使不死。還復來入灰河獄中，隨波上下，廻覆沈沒，鐵刺刺身，內外通徹，皮肉爛壞，膿血流出，唯有白骨浮漂於外，冷風來吹，肌肉還復，尋便起立，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。鐵丸地獄縱廣五百由旬，罪人入已，有熱鐵丸自然在前，獄鬼驅捉，手足爛壞，舉身火然，苦痛悲號，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死。
长久受完苦之后，罪人才从灰河地狱来到岸上，岸上到处是锋利的剑割刺他的身体，手脚都被割伤毁坏。这时候狱卒问罪人说：“你们来这儿是想求什么？”罪人回答：“我们饿。”狱卒立刻把罪人按到烧红的铁板上，把他的身体展平，用铁钩撬开他的嘴，灌进熔化的铜水，烧坏他的嘴唇和舌头，从喉咙到腹部一直通到下身，没有哪处不被烧焦烂掉。还有豺狼，牙齿尖利，跑过来咬罪人，活生生吃他的肉。这时候罪人已经被灰河煮过、被利刺刺过、被灌了铜水、被豺狼啃食过之后，就慌慌张张往剑树跑，爬剑树的时候刀刃朝下，往下走的时候刀刃朝上，用手抓的时候手立刻断掉，用脚蹬的时候脚立刻断掉，刀刃刺穿身体，里外都透，皮肉掉下来，脓血流出来，就剩下白骨还连着筋脉。这时候剑树上有铁𭉨鸟译，啄坏他的头骨，啃食他的脑浆，痛苦难忍，号啕大哭。剩下的罪还没受完，所以还死不了。罪人又回到灰河地狱里，随着波浪上下翻沉，被铁刺刺穿身体，里外都透，皮肉烂掉，脓血流出来，只有白骨浮在外面，冷风吹过来，肌肉又长出来，他立刻站起来，慌慌张张地跑，想要找地方自救，但是宿对译牵引着他，不知不觉忽然就到了铁丸地狱。铁丸地狱长宽各五百由旬译，罪人进去之后，就有烧红的铁丸自动出现在前面，狱鬼驱赶捉拿他，手脚都被烫烂，全身都烧起来，痛苦地哭号，各种酷刑一起上来。剩下的罪还没受完，所以还死不了。
「久受苦已，乃至出鐵丸地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至釿斧地獄。釿斧地獄縱廣五百由旬，彼入獄已，獄卒瞋怒捉此罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧破其手足、耳鼻、身體，苦毒辛酸，悲號叫喚。餘罪未盡，猶復不死。
长久受完罪之后，罪人从釿斧地狱里出来，慌慌张张地跑，想要找地方自救自保，前世欠的罪牵引着他，不知不觉忽然就到了豺狼地狱。豺狼地狱长宽各五百由旬，罪人进去之后，有一群豺狼争着跑过来撕咬拖拽他，肉被咬得掉落，骨头都露出来，脓血流出来，各种痛苦，悲伤哭号，痛苦到极点。剩下的罪还没受完，所以还死不了。
「久受罪已，出釿斧地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至犲狼地獄。犲狼地獄縱廣五百由旬，罪人入已，有群犲狼競來𪙾掣，䶩嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒。餘罪未畢，故使不死。
长久受苦之后，罪人才从豺狼地狱里出来，慌慌张张地跑，想要找地方自救自保，前世欠的业债牵引着他，不知不觉忽然就到了剑树地狱。剑树地狱长宽各五百由旬，罪人走到剑树的林子里，有大暴风吹过来，剑树的叶子落到他身上，碰到手手就断，碰到脚脚就断，身体、头脸没有哪处不被割伤毁坏。有铁𭉨鸟站在他头上，啄他的两只眼睛，各种痛苦，悲伤哭号，痛苦到极点。剩下的罪还没受完，所以还死不了。
「久受苦已，乃出犲狼地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至劍樹地獄。劍樹地獄縱廣五百由旬，罪人入彼劍樹林中，有大暴風起吹，劍樹葉墮其身上，著手手絕，著足足絕，身體頭面無不傷壞。有鐵𭉨鳥立其頭上，啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。餘罪未畢，故使不死。
长久受苦之后，罪人才从剑树地狱里出来，慌慌张张地跑，想要找地方自救自保，前世欠的业债牵引着他，不知不觉忽然就到了寒冰地狱。寒冰地狱长宽各五百由旬，罪人进去之后，有大寒风吹他的身体，全身都冻得生疮，皮肉都掉下来，痛苦难忍，悲伤哭号，然后就这样死掉了。
「久受苦已，乃出劍樹地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至寒氷地獄。寒氷地獄縱廣五百由旬，罪人入已，有大寒風來吹其身，舉體凍瘃，皮肉墮落，苦毒辛酸，悲號叫喚，然後命終。」
熬了很久的苦之后，罪人终于逃出剑树地狱，慌慌张张地跑，想找地方躲，前世的罪业牵引着，不知不觉就到了寒冰地狱。寒冰地狱长宽各五百由旬，罪人进去之后，有巨大的寒风吹在他们身上，全身冻得溃烂，皮肉一块块掉，痛苦酸楚，哭号不停，最后才会断气死去。
佛告比丘：「黑繩大地獄有十六小地獄，周匝圍遶，各各縱廣五百由旬，從黑繩地獄至寒氷地獄。何故名為黑繩地獄？其諸獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩絣之使直，以熱鐵斧逐繩道斫，絣彼罪人，作百千段，猶如工匠以繩絣木，利斧隨斫，作百千段。治彼罪人，亦復如是，苦毒辛酸，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。是名為黑繩地獄。
佛告诉众比丘译：黑绳大地狱有十六个小地狱环绕在它周围，每个小地狱的长宽都是五百由旬译，从黑绳地狱往后一直排到寒冰地狱。为什么叫黑绳地狱呢？那些狱卒抓住受罪的人，把他们按到烧红的铁板上，把他们的身体拉得笔直，用烧红的铁绳沿着身体勒出笔直的痕迹，再用烧红的铁斧沿着铁绳的线路砍，把受罪的人砍成成百上千段，就像工匠用绳子把木头勒直，用锋利的斧头沿着绳的痕迹砍，把木头砍成成百上千段一样。惩罚受罪的人也是同样的方式，痛苦、辛辣、酸楚，没法计算。这些人剩下的罪还没受完，所以还不会死。这就叫黑绳地狱。
「復次，黑繩地獄獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，舒展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，猶如工匠以繩絣木，以鋸鋸之，治彼罪人，亦復如是，苦痛辛酸，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。是故名為黑繩地獄。
再说，黑绳地狱的狱卒抓住受罪的人，把他们按到烧红的铁板上，把他们的身体拉得笔直，用铁绳勒出痕迹，再用锯子锯他们，就像工匠用绳子把木头勒直，用锯子锯木头一样，惩罚受罪的人也是同样的方式，痛苦、辛辣、酸楚，没法计算。这些人剩下的罪还没受完，所以还不会死，因此叫黑绳地狱。
「復次，黑繩地獄捉彼罪人撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計。餘罪未畢，故使不死。故名黑繩地獄。
再说，黑绳地狱的狱卒抓住受罪的人，把他们按到烧红的铁板上，把他们的身体拉得笔直，把烧红的铁绳放到他们身上，烧穿皮肤、烧到肉，烧焦骨头、煮滚骨髓，痛苦、辛辣、酸楚，疼痛没法计算。这些人剩下的罪还没受完，所以还不会死，因此叫黑绳地狱。
「復次，黑繩地獄獄卒，懸熱鐵繩交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸鐵繩，歷落其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。故名黑繩。
再说，黑绳地狱的狱卒把烧红的铁绳纵横交错地挂得数都数不清，驱赶受罪的人，让他们在铁绳之间走，猛烈的恶风刮起来，吹得那些铁绳噼里啪啦落在他们身上，烧穿皮肤、烧到肉，烧焦骨头、煮滚骨髓，痛苦有上万种，没法计算。这些人剩下的罪还没受完，所以还不会死，因此叫黑绳地狱。
「復次，黑繩獄卒以熱鐵繩衣驅罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。故名黑繩。其彼罪人久受苦已，乃出黑繩地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，然後命終，亦復如是。」
再说，黑绳地狱的狱卒把烧红的铁绳做成衣服，给受罪的人穿上，烧穿皮肤、烧到肉，烧焦骨头、煮滚骨髓，痛苦有上万种，没法计算。这些人剩下的罪还没受完，所以还不会死，因此叫黑绳地狱。那些受罪的人在这里受了很久的苦之后，才能离开黑绳地狱，慌慌张张地逃窜，想要找地方自救，但是过去造的业力牵引着他们，不知不觉间就突然到了黑沙地狱，一直到寒冰地狱，最后才会死亡，所受的苦也是一样的。
佛告比丘：「堆壓大地獄有十六小地獄，周匝圍遶，各各縱廣五百由旬。何故名為堆壓地獄？其地獄中有大石山，兩兩相對，罪人入中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，山還故處，猶如以木擲木，彈却還離，治彼罪人，亦復如是，苦毒萬端，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。是故名曰堆壓地獄。
佛对比丘译说：“堆压地狱周围环绕着十六个小地狱，每个小地狱的长宽各为五百由旬译。之所以叫堆压地狱，是因为这个地狱里有两两相对的大石山，罪人走进两山之间时，石山就会自动合拢，把罪人的身体压得骨肉都碎成泥；等石山分开回到原来的位置，又像用木头砸向木头再弹开一样，用这种方式惩罚罪人，痛苦种类极多，根本没法计算。罪人的业报还没受完，所以不会死，因此得名堆压地狱。”
「復次，堆壓地獄有大鐵象，舉身火然，哮呼而來，蹴蹹罪人，宛轉其上，身體糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，號咷悲叫。餘罪未畢，故使不死。故名堆壓。
再说，堆压地狱里还有浑身燃烧着熊熊烈火的大铁象，吼叫着冲过来践踏罪人，在罪人身上反复踩踏，把罪人踩得身体稀烂，脓血直流，痛苦酸楚，只能哭号惨叫。罪人的业报还没受完，所以不会死，因此得名堆压。
「復次，堆壓地獄其中獄卒。捉諸罪人置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計。其罪未畢，故使不死。故名堆壓。
再说，堆压地狱的狱卒会抓住罪人，把他们放进石磨里碾压，把罪人磨得骨肉糜碎、脓血直流，痛苦的程度没法计算。罪人的业报还没受完，所以不会死，因此得名堆压。
「復次，堆壓獄卒捉彼罪人臥大石上，以大石壓，骨肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死。故名堆壓。
再说，堆压地狱的狱卒会抓住罪人，让他们仰面躺在巨石上，再用另一块大石头压住，把罪人压得骨肉糜碎、脓血直流，痛苦酸楚，各种酷刑一并施加。罪人的业报还没受完，所以不会死，因此得名堆压。
「復次，堆壓獄卒取彼罪人臥鐵臼中，以鐵杵擣從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死。故名堆壓。其彼罪人久受苦已，乃出堆壓地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，然後命終，亦復如是。」
再说，堆压地狱的狱卒会把罪人放进铁臼里，用铁杵从脚到头反复捶打，把罪人打得皮肉糜碎、脓血直流，痛苦酸楚，各种酷刑一并施加。罪人的业报还没受完，所以不会死，因此得名堆压。这些罪人在堆压地狱受完苦刑后，会慌慌张张地逃窜，想找地方躲避痛苦，却被过往的业力牵引，不知不觉就来到了黑沙地狱，一路经过其他地狱，最终到了寒冰地狱才会命终，所受的苦也是一样的。”
佛告比丘：「叫喚大地獄有十六小地獄，周匝圍遶，各各縱廣五百由旬。何故名為叫喚地獄？其諸獄卒捉彼罪人擲大鑊中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號咷叫喚，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死。故名叫喚地獄。
佛告诉比丘们译：“叫唤大地狱周围环绕着十六个小地狱，每个小地狱的长宽都是五百由旬译。为什么叫叫唤地狱呢？因为狱卒们把这些罪人扔进大锅里，用沸腾的沸水煮他们，罪人疼得号啕大哭、拼命哭喊，痛苦辛酸，各种酷刑加身，但他们之前的罪孽还没受完，所以死不了，因此才叫叫唤地狱。”
「復次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大鐵瓮中，熱湯涌沸而煮罪人，號咷叫喚，苦切辛酸。餘罪未畢，故使不死。故名叫喚。
“还有，叫唤地狱的狱卒把罪人扔进大铁瓮里，用沸腾的沸水煮他们，罪人疼得号啕大哭、拼命哭喊，痛苦得难以承受、辛酸难当。之前的罪还没受完，所以死不了，因此才叫叫唤地狱。”
「復次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人置大鐵鍑中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號咷叫喚，苦痛辛酸。餘罪未畢，故使不死。故名叫喚。
“还有，叫唤地狱的狱卒把罪人放进大铁锅里，用沸腾的沸水煮他们，罪人疼得号啕大哭、拼命哭喊，痛苦辛酸。之前的罪还没受完，所以死不了，因此才叫叫唤地狱。”
「復次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲小鍑中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號咷叫喚，苦痛辛酸。餘罪未畢，故使不死。故名叫喚地獄。
“还有，叫唤地狱的狱卒把罪人扔进小铁锅里，用沸腾的沸水煮他们，罪人疼得号啕大哭、拼命哭喊，痛苦辛酸。之前的罪还没受完，所以死不了，因此才叫叫唤地狱。”
「復次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大𨫼上，反覆煎熬，號咷叫喚，苦痛辛酸。餘罪未畢，故使不死。故名叫喚。久受苦已，乃出叫喚地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，爾乃至終。」
“还有，叫唤地狱的狱卒把罪人扔到大铁铫译上，反复煎烤他们，罪人疼得号啕大哭、拼命哭喊，痛苦辛酸。之前的罪还没受完，所以死不了，因此才叫叫唤。受了很久的苦之后，罪人终于能离开叫唤地狱，他们慌慌张张地逃窜，想要找地方保全自己，但之前造下的业债牵引着他们，不知不觉忽然就来到了黑沙地狱，一路经过后面的地狱直到寒冰地狱，最终才把罪报受完。”
佛告比丘：「大叫喚地獄有十六小獄，周匝圍遶。何故名為大叫喚地獄？其諸獄卒取彼罪人著大鐵釜中，熱湯涌沸而煮罪人，號咷叫喚、大叫喚，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。故名大叫喚地獄。
佛对众比丘说：“大号叫地狱有十六个小地狱，环绕在它周围。为什么叫大号叫地狱呢？狱卒会把罪人扔进大铁锅里，用沸腾的热汤煮他们，罪人哭喊大叫，痛苦万分，各种酷毒的痛苦都一齐受，但剩下的业报还没受完，所以死不了，因此才叫大号叫地狱。”
「復次，大叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大鐵瓮中，熱湯涌沸而煮罪人，號咷叫喚、大叫喚，苦切辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。故名大叫喚地獄。
“还有，大号叫地狱的狱卒会把罪人扔进大铁瓮里，用沸腾的热汤煮他们，罪人哭喊大叫，痛苦难当，各种酷毒的痛苦都一齐受，剩下的业报还没受完，所以死不了，因此叫大号叫地狱。”
「復次，大叫喚獄卒取彼罪人置鐵鑊中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號咷叫喚，苦毒辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。故名大叫喚地獄。
“还有，大号叫地狱的狱卒会把罪人放到铁锅里，沸腾的热汤煮着他们，罪人哭喊叫唤，痛苦万分，各种酷毒都来侵袭，剩下的业报还没受完，所以死不了，因此叫大号叫地狱。”
「復次，大叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲小鍑中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號咷叫喚、大叫喚，苦痛辛酸，萬毒並至，故名大叫喚。
“还有，大号叫地狱的狱卒会把罪人扔进小铁锅里，沸腾的热汤煮着他们，罪人哭喊大叫，痛苦难受，各种酷毒都一齐受，因此叫大号叫地狱。”
「復次，大叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大𨫼上，反覆煎熬，號咷叫喚、大叫喚，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。故名大叫喚。久受苦已，乃出大叫喚地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，爾乃命終。」
“还有，大号叫地狱的狱卒会把罪人扔到大铁盘上，反复煎烤，罪人哭喊大叫，痛苦难当，各种酷毒都一齐受，剩下的业报还没受完，所以死不了，因此叫大号叫地狱。罪人在这里受了很久的苦之后，才能离开大号叫地狱，慌慌张张地逃命，想找地方躲起来保命，但过去造下的业债牵引着他们，不知不觉就来到了黑沙地狱，一直要经历到寒冰地狱，最后才会真正死去。”
佛告比丘：「燒炙大地獄有十六小獄，周匝圍遶，何故名為燒炙大地獄？爾時，獄卒將諸罪人置鐵城中，其城火然，內外俱赤，燒炙罪人，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為燒炙地獄。
佛告诉比丘译：烧炙大地狱有十六个小地狱，环绕在它周围。为什么这座地狱叫烧炙大地狱呢？当时，狱卒会把罪人放进烧得通红的铁城里，这铁城内外都被烧得赤红，烤得罪人皮肉焦烂，痛苦辛酸，各种酷刑的折磨一齐施加。还有其他罪业没受完，所以罪人不会死，因此才叫烧炙地狱。
「復次，燒炙地獄其諸獄卒，將彼罪人入鐵室內，其室火然，內外俱赤，燒炙罪人，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為燒炙地獄。
还有，烧炙地狱的狱卒会把罪人带到铁屋子里，这铁屋烧得通红，内外都是赤色，烤得罪人皮肉焦烂，痛苦辛酸，各种酷刑的折磨一齐施加。还有其他罪业没受完，所以罪人不会死，因此叫烧炙地狱。
「復次，燒炙地獄其諸獄卒，取彼罪人著鐵樓上，其樓火然，內外俱赤，燒炙罪人，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為燒炙地獄。
还有，烧炙地狱的狱卒会把罪人放到烧红的铁楼上，这铁楼烧得通红，内外都是赤色，烤得罪人皮肉焦烂，痛苦辛酸，各种酷刑的折磨一齐施加。还有其他罪业没受完，所以罪人不会死，因此叫烧炙地狱。
「復次，燒炙地獄其諸獄卒，取彼罪人擲著大鐵陶中，其陶火燃，內外俱赤，燒炙罪人，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為燒炙地獄。
还有，烧炙地狱的狱卒会把罪人扔进大铁锅里，这铁锅烧得通红，内外都是赤色，烤得罪人皮肉焦烂，痛苦辛酸，各种酷刑的折磨一齐施加。还有其他罪业没受完，所以罪人不会死，因此叫烧炙地狱。
「復次，燒炙地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大𨫼上，其𨫼火然，中外俱赤，燒炙罪人，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。久受苦已，乃出燒炙地獄，慞惶馳走，求自救護，宿罪所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，然後命終，亦復如是。」
还有，烧炙地狱的狱卒会把罪人扔到大铁鏊译上，这铁鏊烧得通红，里外都是赤色，烤得罪人皮肉焦烂，痛苦辛酸，各种酷刑的折磨一齐施加。还有其他罪业没受完，所以罪人不会死。受了很久的苦之后，罪人才能离开烧炙地狱，慌慌张张地乱跑，想要找地方保全自己，结果被前世造的罪业牵引，不知不觉忽然就到了黑沙地狱，一路经过寒冰地狱，最后命终的时候，情形也是一样的。
佛告比丘：「大燒炙地獄有十六小獄，周匝圍遶，各各縱廣五百由旬。云何名大燒炙地獄？其諸獄卒將諸罪人置鐵城中，其城火然，內外俱赤，燒炙罪人，重大燒炙，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為大燒炙地獄。
佛陀告诉众比丘：“大烧炙地狱有十六个小地狱，在它的四周环绕分布，每个小地狱的长宽都有五百由旬。译那为什么叫大烧炙地狱呢？地狱里的狱卒会把罪人丢进烧得通红的铁城里，铁城从内到外都烧得赤红，不断灼烤罪人，罪人遭受极为严重的灼烧，皮肉都被烤得焦烂，各种苦痛难忍，所有酷刑折磨都一并落到身上。但他过往的罪业还没受完，所以不会死去。因此这个地狱才叫做大烧炙地狱。”译
「復次，大燒炙地獄其諸獄卒，將諸罪人入鐵室中，其室火燃，內外俱赤，燒炙罪人，重大燒炙，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為大燒炙地獄。
“还有另一种情况，大烧炙地狱的狱卒会把罪人关进烧得通红的铁室里，铁室从内到外都烧得赤红，不断灼烤罪人，罪人遭受极为严重的灼烧，皮肉都被烤得焦烂，各种苦痛难忍，所有酷刑折磨都一并落到身上。他过往的罪业还没受完，所以不会死去。因此这个地狱才叫做大烧炙地狱。”
「復次，大燒炙地獄其諸獄卒，取彼罪人著鐵樓上，其樓火燃，內外俱赤，燒炙罪人，重大燒炙，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名曰大燒炙地獄。
“还有另一种情况，大烧炙地狱的狱卒会把罪人放到烧得通红的铁楼阁上，这楼阁从内到外都烧得赤红，不断灼烤罪人，罪人遭受极为严重的灼烧，皮肉都被烤得焦烂，各种苦痛难忍，所有酷刑折磨都一并落到身上。他过往的罪业还没受完，所以不会死去。因此这个地狱才叫做大烧炙地狱。”
「復次，大燒炙地獄其諸獄卒，取彼罪人著大鐵陶中，其陶火然，內外俱赤，燒炙罪人，重大燒炙，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為大燒炙地獄。
“还有另一种情况，大烧炙地狱的狱卒会把罪人丢进烧得通红的大铁锅里，这铁锅从内到外都烧得赤红，不断灼烤罪人，罪人遭受极为严重的灼烧，皮肉都被烤得焦烂，各种苦痛难忍，所有酷刑折磨都一并落到身上。他过往的罪业还没受完，所以不会死去。因此这个地狱才叫做大烧炙地狱。”
「復次，大燒炙地獄中自然有大火坑，火焰熾盛，其坑兩岸有大火山，其諸獄卒捉彼罪人貫鐵叉上，竪著火中，燒炙其身，重大燒炙，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。久受苦已，然後乃出大燒炙地獄，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽至黑沙地獄，乃至寒氷地獄，爾乃命終，亦復如是。」
“还有另一种情况，大烧炙地狱里本来就有大火坑，火焰烧得特别旺盛，坑的两岸还有火山。狱卒会抓住罪人，把他穿在铁叉上，竖着插进火里灼烤他的身体，罪人遭受极为严重的灼烧，皮肉都被烤得焦烂，各种苦痛难忍，所有酷刑折磨都一并落到身上。他过往的罪业还没受完，所以不会死去。等他在大烧炙地狱受了很久的苦之后，会慌慌张张地乱跑，想要找地方躲避灾祸，但被过去造的业力牵引译，不知不觉就来到了黑沙地狱，一路辗转到了寒冰地狱，这时才会死去，情况和前面说的是一样的。”
佛告比丘：「無間大地獄有十六小獄，周匝圍遶，各各縱廣五百由旬。云何名無間地獄？其諸獄卒捉彼罪人剝其皮，從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪，疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為無間地獄。
佛对比丘说：“无间大地狱有十六个小地狱环绕在它四周，每个小地狱的长宽都有五百由旬译。什么叫无间地狱呢？那些狱卒抓住罪人，把他们的皮从脚到头剥下来，接着就用这张皮缠回罪人身上，把他们绑在燃火的轮车上，赶着燃火的轮车在烧得滚烫的铁地上来回疾驰，罪人身体被碾得碎烂，皮肉不断脱落，痛苦辛酸，所有酷刑的痛苦一起施加。剩余的罪孽还没受完，所以罪人不会死，因此才叫做无间地狱。”
「復次，無間大地獄有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迴遑，無間空處，罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為無間地獄。
“再说，无间大地狱里有一座大铁城，城的四面都燃起熊熊大火，东边的火焰窜到西边，西边的火焰窜到东边，南边的火焰窜到北边，北边的火焰窜到南边，上面的火焰往下烧，下面的火焰往上烧，火焰炽盛翻腾，连一点空隙都没有。罪人在铁城里东西乱窜，身体被火焰炙烤，皮肉都被烤得焦烂，痛苦辛酸，所有酷刑的痛苦一并施加。剩余的罪孽还没受完，所以罪人不会死，因此叫做无间地狱。”
「復次，無間大地獄中有鐵城，火起洞然，罪人在中，火焰燎身，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為無間地獄。
“再说，无间大地狱里有座铁城，里面燃着熊熊烈火，罪人在城中，火焰灼烧着他们的身体，皮肉都被烤得焦烂，痛苦辛酸，所有酷刑的痛苦一起施加。剩余的罪孽还没受完，所以罪人不会死，因此叫做无间地狱。”
「復次，大無間地獄罪人在中，久乃門開，其諸罪人𩣺走往趣。彼當走時，身諸肢節，皆火焰出，猶如力士執大草炬逆風而走，其焰熾然。罪人走時，亦復如是。走欲至門，門自然閉，罪人𮛻𨂆，伏熱鐵地，燒炙其身，皮肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至。餘罪未畢，故使不死。是故名為無間地獄。
“再说，大无间地狱里的罪人，要过了很久牢门才会打开，那些罪人就会跑着往门的方向冲。他们跑的时候，身上的所有关节都冒出火焰，就像大力士举着大草把逆风奔跑，火焰被风吹得越烧越旺，罪人奔跑时的情形也是这样。他们快要跑到门口时，门会自动关上，罪人绊倒在地，趴在烧得滚烫的铁地上，身体被烤得炙痛，皮肉都被烤焦发烂，痛苦辛酸，所有酷刑的痛苦一起施加。剩余的罪孽还没受完，所以罪人不会死，因此叫做无间地狱。”
「復次，無間地獄其中罪人，舉目所見，但見惡色，耳有所聞，但聞惡聲，鼻有所聞，但聞臭惡，身有所觸，但觸苦痛，意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時，故名無間地獄。其中眾生久受苦已，從無間出，慞惶馳走，求自救護，宿對所牽，不覺忽到黑沙地獄，乃至寒氷地獄，爾乃命終，亦復如是。」
“再说，无间地狱里的罪人，抬眼所见全是凶恶恐怖的景象，耳朵听到的全是恶毒的声音，鼻子闻到的全是腥臭恶心的气味，身体触碰到的全是痛苦，心里想到的全是恶毒的想法。而且罪人哪怕只是弹一下手指的功夫，也没有一刻不在承受痛苦，因此叫做无间地狱。这些众生在里面受了很久的苦之后，会从无间地狱里出来，慌张慌乱地奔逃，想寻求自救的法子，却被过去结下的冤债牵引，不知不觉间忽然就到了黑沙地狱，一直流转到寒冰地狱，在那里终结性命，遭受的痛苦也都是类似的。”
爾時，世尊即說頌曰：
这时，世尊便说了一首偈颂：
「身為不善業，口意亦不善，
斯墮想地獄，怖懼衣毛竪。
惡意向父母，佛及諸聲聞，
則墮黑繩獄，苦痛不可稱。
但造三惡業，不修三善行，
墮堆壓地獄，苦痛不可稱。
瞋恚懷毒害，殺生血污手，
造諸雜惡行，墮叫喚地獄。
常習眾邪見，為愛網所覆，
造此卑陋行，墮大叫喚獄。
常為燒炙行，燒炙諸眾生，
墮燒炙地獄，長夜受燒炙。
捨於善果業，善果清淨道，
為眾弊惡行，墮大燒炙獄。
為極重罪行，必生惡趣業，
墮無間地獄，受罪不可稱。
想及黑繩獄，堆壓二叫喚，
燒炙大燒炙，無間為第八。
此八大地獄，洞然火光色，
斯由宿惡殃，小獄有十六。」
如果有人身体、语言、意念都造作恶业，就会堕入想地狱，恐惧得浑身汗毛倒竖；如果对父母、佛陀和各位声闻弟子怀有恶意，就会堕入黑绳地狱，所受的痛苦无法用语言形容。如果只造作身口意三类恶业，却不修持对应的三类善行，就会堕入堆压地狱，痛苦同样无法估量。如果心怀嗔恨、怀有恶意，杀害生命，双手沾满鲜血，造作各种杂恶之业，就会堕入叫唤地狱。如果经常沉浸在各种邪僻见解里，被贪爱的罗网所蒙蔽，造作这些卑劣的行为，就会堕入大叫唤地狱。如果经常做烧炙众生的恶行，就会堕入烧炙地狱，在漫漫长夜里承受灼烧的痛苦。如果舍弃能得善果的善业、通往善果的清净正道，造作各种弊恶的行为，就会堕入大烧炙地狱。如果造作极重的罪业，必然感生恶趣的果报，就会堕入无间地狱，所受的痛苦无法计量。想地狱、黑绳地狱、堆压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧炙地狱、大烧炙地狱，加上无间地狱，一共是八种大地狱。这些大地狱都燃烧着熊熊火光，这都是过去世恶业带来的果报，此外还有十六种小地狱。译
佛告比丘：「彼二大金剛山間有大風起，名為增佉，若使此風來至此四天下及八千天下者，吹此大地及諸名山須彌山王去地十里，或至百里，飛颺空中，皆悉糜碎。譬如壯士，手把輕糠散於空中。彼大風力，若使來者，吹此天下，亦復如是。由有二大金剛山遮止此風，故使不來。比丘！當知此金剛山多所饒益，亦是眾生行報所致。
佛陀对比丘们说：“那两座大山之间有一股巨大的风，名叫增佉风。如果这股风吹到我们这个四大部洲所在的世界，以及另外八千个天下，会把世间的土地、所有名山，甚至须弥山王都吹得离地十里甚至百里高，在空中飞扬飘散，全都碎成渣滓。就好比一个壮汉手里拿着轻飘飘的糠皮往空中撒，那些糠皮会飘得到处都是。那股大风的威力如果真的吹到我们这个世界，效果也是一样的。好在有两座大金刚山挡住了这股风，所以它才吹不过来。各位比丘，你们要知道，这两座金刚山能给我们带来很多利益，这也是众生过去所造业行的果报导致的。”译
「又彼二山間風，焰熾猛熱，若使彼風來至此四天下者，其中眾生、山河、江海、草木、叢林皆當燋枯。猶如盛夏斷生濡草，置於日中，尋時萎枯。彼風如是，若使來至此世界，熱氣燒炙，亦復如是。由此二金剛山遮止此風，故使不來。比丘！當知此金剛山多所饒益，亦是眾生行報所致。
佛陀又说：“那两座大山之间的风，火焰炽盛、温度极高，如果这股风吹到我们这个四大部洲的世界，里面所有的众生、山河、江海、草木、丛林都会被烤得干枯。就好比盛夏时节，把刚长出来的细嫩小草割下来放在太阳底下，很快就会枯萎。那股风如果真的吹到我们这个世界，用热气烧炙万物，也是这个样子。也正是因为有两座大金刚山挡住了这股风，它才吹不过来。各位比丘，你们要知道，这两座金刚山能给我们带来很多利益，这也是众生过去所造业行的果报导致的。”译
「又彼二山間風，臭處不淨，腥穢酷烈，若使來至此天下者，熏此眾生皆當失目。由此二大金剛山遮止此風，故使不來。比丘！當知此金剛山多所饒益，亦是眾生行報所致。
佛陀接着说：“那两座大山之间的风，腥臭污秽，恶臭得极其刺鼻，如果这股风吹到我们这个天下，熏得所有众生都会失明。也正是因为有两座大金刚山挡住了这股风，它才吹不过来。各位比丘，你们要知道，这两座金刚山能给我们带来很多利益，这也是众生过去所造业行的果报导致的。”译
「又彼二山中間復有十地獄：一名厚雲，二名無雲，三名呵呵，四名奈何，五名羊鳴，六名須乾提，七名優鉢羅，八名拘物頭，九名分陀利，十名鉢頭摩。云何厚雲地獄？其獄罪人自然生身，譬如厚雲，故名厚雲。云何名曰無雲？其彼獄中受罪眾生，自然生身，猶如段肉，故名無雲。云何名呵呵？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，皆稱呵呵，故名呵呵。云何名奈何？其地獄中受罪眾生，苦痛酸切，無所歸依，皆稱奈何，故名奈何。云何名羊鳴？其地獄中受罪眾生，苦痛切身，欲舉聲語，舌不能轉，直如羊鳴，故名羊鳴。云何名須乾提？其地獄中舉獄皆黑，如須乾提華色，故名須乾提。云何名優鉢羅？其地獄中舉獄皆青，如優鉢羅華，故名優鉢羅。云何名俱物頭？其地獄中舉獄皆紅，如俱物頭華色，故名俱物頭。云何名分陀利？其地獄中舉獄皆白，如分陀利華色，故名分陀利。云何名鉢頭摩？其地獄中舉獄皆赤，如鉢頭摩華色，故名鉢頭摩。」
在两座大山的中间还有十层地狱：第一层叫厚云地狱，第二层叫无云地狱，第三层叫呵呵地狱，第四层叫奈何地狱，第五层叫羊鸣地狱，第六层叫须乾提地狱，第七层叫优钵罗地狱，第八层叫拘物头地狱，第九层叫分陀利地狱，第十层叫钵头摩地狱。什么是厚云地狱？这个地狱里的受罪之人自然生成的躯体，像厚重的云块一样，所以叫厚云。什么是无云地狱？这个地狱里的受罪众生，自然生成的躯体像一段段的肉块，所以叫无云。什么是呵呵地狱？地狱里的受罪众生苦痛切身，都发出呵呵的哀号声，所以叫呵呵。什么是奈何地狱？地狱里的受罪众生苦痛到了极点，无处可依，都发出奈何的悲叹声，所以叫奈何。什么是羊鸣地狱？地狱里的受罪众生苦痛切身，想开口说话，舌头僵直转不动，发出来的声音就像羊叫一样，所以叫羊鸣。什么是须乾提地狱？整个地狱都是黑色的，像须乾提华译的颜色，所以叫须乾提。什么是优钵罗地狱？整个地狱都是青色的，像优钵罗华译的样子，所以叫优钵罗。什么是拘物头地狱？整个地狱都是红色的，像拘物头华译的颜色，所以叫拘物头。什么是分陀利地狱？整个地狱都是白色的，像分陀利华译的样子，所以叫分陀利。什么是钵头摩地狱？整个地狱都是赤红色的，像钵头摩华译的颜色，所以叫钵头摩。
佛告比丘：「喻如有篅受六十四斛，滿中胡麻，有人百歲持一麻去，如是至盡，厚雲地獄受罪未竟，如二十厚雲地獄壽與一無雲地獄壽等，如二十無雲地獄壽與一呵呵地獄壽等，如二十呵呵地獄壽與一奈何地獄壽等，如二十奈何地獄壽與一羊鳴地獄壽等，如二十羊鳴地獄壽與一須乾提地獄壽等，如二十須乾提地獄壽與一優鉢羅地獄壽等，如二十優鉢羅地獄壽與一拘物頭地獄壽等，如二十拘物頭地獄壽與一分陀利地獄壽等，如二十分陀利地獄壽與一鉢頭摩地獄壽等，如二十鉢頭摩地獄壽，名一中劫，如二十中劫，名一大劫。鉢頭摩地獄中火焰熱熾盛，罪人去火一百由旬，火已燒炙；去六十由旬，兩耳已聾，無所聞知；去五十由旬，兩目已盲，無所復見。瞿波梨比丘已懷惡心，謗舍利弗、目犍連，身壞命終，墮此鉢頭摩地獄中。
佛陀对比丘说：“就好比有一个容量为六十四斛的谷仓，里面装满了芝麻，有人每隔一百年才拿走一颗，就这样一直拿，直到拿完所有的芝麻，厚云地狱的罪还没受完。二十层厚云地狱的时长，才抵得上1层无云地狱的时长；二十层无云地狱的时长，抵得上1层呵呵地狱的时长；二十层呵呵地狱的时长，抵得上1层奈何地狱的时长；二十层奈何地狱的时长，抵得上1层羊鸣地狱的时长；二十层羊鸣地狱的时长，抵得上1层须乾提地狱的时长；二十层须乾提地狱的时长，抵得上1层优钵罗地狱的时长；二十层优钵罗地狱的时长，抵得上1层拘物头地狱的时长；二十层拘物头地狱的时长，抵得上1层分陀利地狱的时长；二十分陀利地狱的时长，才抵得上1层钵头摩地狱的时长；二十层钵头摩地狱的时长，才叫做1个中劫；二十个中劫的时长，才叫做1个大劫。钵头摩地狱里的火焰灼热到了极致，罪人离火一百由旬译，已经被火烤得皮肉溃烂；离火六十由旬，两耳就已经聋了，什么声音都听不到；离火五十由旬，双眼就已经瞎了，再也看不见任何东西。瞿波梨比丘因为心怀恶意，诽谤舍利弗和目犍连，死后就堕入到这个钵头摩地狱里了。”
「爾時，梵王說此偈言：
当时，梵天说了这首偈颂：
「『夫士之生，斧在口中，
所以斬身，由其惡口。
應毀者譽，應譽者毀，
口為惡業，身受其罪。
技術取財，其過薄少，
毀謗賢聖，其罪甚重。
百千無雲壽，四十一雲壽，
謗聖受斯殃，由心口為惡。』」
“『人活在世上，嘴里就像藏着一把斧子，伤害自身性命，全是因为恶口造业。应该毁谤的人却去赞誉，应该赞誉的人却去毁谤，口中造作恶业，自身就要承受恶果。用欺诈手段获取财物，罪过还比较轻，毁谤贤圣之人，罪过极其深重。在无云地狱里活一百千次那么久，才抵得上四十一层厚云地狱的时长，毁谤贤圣就要遭受这样的灾殃，都是因为心和口造作恶业啊。』”
佛告比丘：「彼梵天說如是偈，為真正言，佛所印可。所以者何？我今如來、至真、等正覺亦說此義。
佛陀对比丘说：“那位梵天说的这首偈，是真正的正理，我也同样认可。这是为什么呢？如今我作为如来、至真、等正觉译，也宣说这个义理。”
「夫士之生，斧在口中，
所以斬身，由其惡言。
應毀者譽，應譽者毀，
口為惡業，身受其罪。
技術取財，其過薄少，
毀謗賢聖，其罪甚重。
百千無雲壽，四十一雲壽，
謗聖受斯殃，由心口為惡。」
人的一生，嘴里就像藏着斧头一样，正是因为这恶毒的话，给自己招来杀身之祸。该批评的反而夸赞，该夸赞的反而诋毁，嘴上造下恶业，身体就会承受相应的罪报。靠正当手艺和技术谋生赚钱，过错很小；但如果诋毁诽谤贤德圣者译，罪过非常严重。就算拥有百千劫无云天寿、四十一劫的寿命，毁谤圣贤也要遭受这样的灾祸，这都是因为心里和嘴上造恶啊。
佛告比丘：「閻浮提南大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外。若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鈎擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂。彼諸大臣同受福者，亦復如是。」
佛陀对比丘说：“阎浮提译世界的南方，大金刚山的内部有阎罗王的宫殿，阎罗王治理的区域纵横各六千由旬译，他的城池有七重，配着七重栏楯、七重罗网、七重行树，甚至还有无数飞鸟互相和鸣，声音悲切，也是同样的情形。而且阎罗王每天早中晚三个时段，都会有大铜锅自然出现在他面前：要是铜锅出现在宫殿里面，阎罗王看到就害怕，立刻逃到宫殿外面；要是铜锅出现在宫殿外面，阎罗王看到就害怕，又逃回宫殿里面。有身材高大的狱卒抓住阎罗王，把他按在烧红的铁板上，用铁钩撑开他的嘴，把融化的铜水灌进去，烧灼他的嘴唇、舌头，从咽喉到腹部，一直通到下身，全都被烧得焦烂。受完刑罚之后，他又会和众多的宫女一起寻欢作乐。那些曾经和他一样享受过同等福报的大臣，结局也和他完全一样。”
佛告比丘：「有三使者，云何為三？一者老，二者病，三者死。有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所，到已，白言：『此是天使所召也，唯願大王善問其辭。』王問罪人言：『汝不見初使耶？』罪人報言：『我不見也。』王復告曰：『汝在人中時，頗見老人頭白齒落，目視矇矇，皮緩肌𣎅，僂脊柱杖，呻吟而行，身體戰掉，氣力衰微。見此人不？』罪人言：『見。』王復告曰：『汝何不自念：「我亦如是。」』彼人報言：『我時放逸，不自覺知。』王復語言：『汝自放逸，不能修身、口、意，改惡從善，今當令汝知放逸苦。』王又告言：『今汝受罪，非父母過，非兄弟過，亦非天帝，亦非先祖，亦非知識、僮僕、使人，亦非沙門、婆羅門過。汝自有惡，汝今自受。』
佛陀对比丘说：“有三种‘天使’译，是哪三种呢？第一种是衰老，第二种是疾病，第三种是死亡。如果有众生身造恶业、口说恶言、心生恶念，那么身体坏灭、寿命终结之后，就会堕入地狱。狱卒会带着这些罪人到阎罗王面前，到了之后就禀告说：‘这是天使召来的罪人，希望大王好好审问他。’阎罗王问罪人说：‘你难道没看见第一位天使吗？’罪人回答说：‘我没看见。’阎罗王又说：‘你在人世间的时候，难道没见过老人白发苍苍、牙齿脱落，眼神昏花，皮肤松弛、肌肉萎缩，弯着腰拄着拐杖，一边呻吟一边走路，身体发抖，气息衰微的样子吗？见过这样的人吗？’罪人回答：‘见过。’阎罗王又说：‘你为什么不自己想想：我也会变成这个样子呢？’罪人回答说：‘我那时候行为放荡，没有自觉意识到这一点。’阎罗王又说：‘你自己放荡懈怠，不能管好自己的身体、语言和心意，改掉恶行向善，现在就要让你知道放荡懈怠的苦果。’阎罗王接着又说：‘你现在受罪，不是你父母的过错，不是你兄弟的过错，也不是天帝的过错，不是祖先的过错，也不是朋友、仆人、佣人的过错，更不是出家人译、婆罗门译的过错。是你自己造了恶业，现在只能你自己承受果报。’”
「時，閻羅王以第一天使問罪人已，復以第二天使問罪人言：『云何汝不見第二天使耶？』對曰：『不見。』王又問言：『汝本為人時，頗見人疾病困篤，臥著牀褥，屎尿臭處，身臥其上，不能起居，飲食須人，百節酸疼，流淚呻吟，不能言語。汝見是不？』答曰：『見。』王又報言：『汝何不自念：「如此病苦，我亦當爾？」』罪人報言：『我時放逸，不自覺知。』王又語言：『汝自放逸，不能修身、口、意，改惡從善，今當令汝知放逸苦。』王又告言：『今汝受罪，非父母過，非兄弟過，亦非天帝過，亦非先祖，亦非知識、僮僕、使人，亦非沙門、婆羅門過。汝自為惡，汝今自受。』
这时，阎罗王用第一位天使审问完罪人之后，又用第二位天使问罪人说：“你怎么没看见第二位天使呢？”罪人回答说：“没看见。”阎罗王又问：“你在人世间的时候，难道没见过有人病得十分严重，躺在床上，身下是沾满屎尿的污秽之处，没法起身活动，吃喝都要人照顾，全身关节酸痛，流着眼泪呻吟，没法说话的样子吗？见过这样的人吗？”罪人回答：“见过。”阎罗王又说：“你为什么不自己想想：这样的病苦，我有一天也会遭受呢？”罪人回答说：“我那时候行为放荡，没有自觉意识到这一点。”阎罗王又说：“你自己放荡懈怠，不能管好自己的身体、语言和心意，改掉恶行向善，现在就要让你知道放荡懈怠的苦果。”阎罗王接着又说：“你现在受罪，不是你父母的过错，不是你兄弟的过错，也不是天帝的过错，不是祖先的过错，也不是朋友、仆人、佣人的过错，更不是出家人、婆罗门的过错。是你自己造了恶业，现在只能你自己承受果报。”
「時，閻羅王以第二天使問罪人已，復以第三天使問罪人言：『云何汝不見第三天使耶？』答言：『不見。』王又問言：『汝本為人時，頗見人死，身壞命終，諸根永滅，身體挺直，猶如枯木，捐棄塚間，鳥獸所食，或衣棺槨，或以火燒。汝見是不？』罪人報曰：『實見。』王又報言：『汝何不自念：「我亦當死，與彼無異。」』罪人報言：『我時放逸，不自覺知。』王復語言：『汝自放逸，不能修身、口、意，改惡從善，今當令汝知放逸苦。』王又告言：『汝今受罪，非父母過，非兄弟過，亦非天帝，亦非先祖，亦非知識、僮僕、使人，亦非沙門、婆羅門過。汝自為惡，汝今自受。』時，閻羅王以三天使具詰問已，即付獄卒。時，彼獄卒即將罪人詣大地獄，其大地獄縱廣百由旬，下深百由旬。」
这时，阎罗王用第二位天使审问完罪人之后，又用第三位天使问罪人说：“你怎么没看见第三位天使呢？”罪人回答：“没看见。”阎罗王又问：“你在人世间的时候，难道见过人死亡，身体坏灭、寿命终结，六根译彻底消失，身体僵硬挺直像枯木一样，被丢弃在坟墓中间，被飞鸟野兽啄食，有的用衣物棺材装殓，有的用火烧掉？见过这样的人吗？”罪人回答说：“确实见过。”阎罗王又说：“你为什么不自己想想：我也会死，和那些人没有区别呢？”罪人回答说：“我那时候行为放荡，没有自觉意识到这一点。”阎罗王又说：“你自己放荡懈怠，不能管好自己的身体、语言和心意，改掉恶行向善，现在就要让你知道放荡懈怠的苦果。”阎罗王接着又说：“你现在受罪，不是你父母的过错，不是你兄弟的过错，也不是天帝的过错，不是祖先的过错，也不是朋友、仆人、佣人的过错，更不是出家人、婆罗门的过错。是你自己造了恶业，现在只能你自己承受果报。”这时，阎罗王用三位天使都审问完毕之后，就把罪人交给狱卒。狱卒立刻带着罪人前往大地狱，这个大地狱纵横各一百由旬，向下的深度也是一百由旬。
爾時，世尊即說偈言：
这时，佛陀便吟诵偈颂：
「四方有四門，巷陌皆相當，
以鐵為獄牆，上覆鐵羅網。
以鐵為下地，自然火焰出，
縱廣百由旬，安住不傾動。
黑焰熢㶿起，赫烈難可覩，
小獄有十六，火熾由行惡。」
地狱的四面各有四道门，街巷都整齐对应，监狱墙壁用铁铸成，上方覆盖着铁制罗网；地面也是铁造，自然腾起火焰，纵深宽度都有百由旬译，牢靠稳固不会晃动。黑红色的火焰熊熊燃起，炽烈到难以直视，还有十六座小型地狱，火势炽盛都是因为造作恶业所致。
佛告比丘：「時，閻羅王自生念言：『世間眾生迷惑無識，身為惡行，口、意為惡，其後命終，少有不受此苦。世間眾生若能改惡，修身、口、意為善行者，命終受樂，如彼天神。我若命終生人中者，若遇如來，當於正法中剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，以清淨信修淨梵行，所作已辦，斷除生死，於現法中自身作證，不受後有。』」
当时阎罗王心里想：“世间的众生愚痴迷惑，没有智慧，身口意三方面都造作恶行，等到命终之后，很少有不遭受这些苦报的。世间的众生如果能改掉恶行，修习身口意的善行，命终之后就能感受安乐，如同天上的天神。如果我命终后投生到人道，能够遇到佛陀，就要在正法之中剃除须发，披上三法衣译，出家修行，以清净的信心修习清净梵行译，断除生死轮回，在现世亲自证得境界，不再受后世果报。”
爾時，世尊以偈頌曰：
这时，佛陀便用偈颂说道：
「雖見天使者，而猶為放逸，
其人常懷憂，生於卑賤處。
若有智慧人，見於天使者，
親近賢聖法，而不為放逸。
見受生恐畏，由生老病死，
無受則解脫，生老病死盡。
彼得安隱處，現在得無為，
已渡諸憂畏，決定般涅槃。」
就算有人见到了示警的天神译，却依然放纵懈怠，这样的人常常怀着忧愁，会投生在卑贱的处境。如果有智慧的人，见到了示警的天神，就会亲近贤圣的教法，不会放纵懈怠。看见投生轮回就会产生畏惧，这种轮回的根源就是生老病死，如果不再受轮回果报，就能获得解脱，生老病死也随之穷尽。这样的人就能得到安宁的处所，在现世就证得寂静的无为译境界，已经渡过所有的忧愁畏惧，决定证得最终的涅槃。
佛說長阿含第四分世記經龍鳥品第五
佛说长阿含译第四分《世记经》《龙鸟品》第五
佛告比丘：「有四種龍。何等為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生，是為四種。有四種金翅鳥。何等為四？一者卵生，二者胎生，三者濕生，四者化生，是為四種。大海水底有娑竭龍王宮，縱廣八萬由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝嚴飾，皆七寶成，乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。須彌山王與佉陀羅山二山中間，有難陀、婆難陀二龍王宮，各各縱廣六千由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成，乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。
佛陀对比丘们说：“有四类龙。是哪四类呢？第一是卵生的，第二是胎生的，第三是湿生的，第四是化生的，这就是四类龙。也有四类金翅鸟译。是哪四类呢？第一卵生，第二胎生，第三湿生，第四化生，这就是四类金翅鸟。大海水底有娑竭龙王的宫殿，长宽各八万由旬译，宫墙有七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围环绕装饰，都是用七种珍宝建成，还有无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。须弥山王与佉陀罗山之间，有难陀、婆难陀两位龙王的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围装饰，用七种珍宝建成，无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。”
「大海北岸有一大樹，名究羅睒摩羅，龍王、金翅鳥共有此樹。其樹下圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。此大樹東有卵生龍王宮、卵生金翅鳥宮，其宮各各縱廣六千由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。其究羅睒摩羅樹南有胎生龍王宮、胎生金翅鳥宮，其宮各各縱廣六千由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。究羅睒摩羅樹西有濕生龍宮、濕生金翅鳥宮，其宮各各縱廣六千由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成，乃至無數眾鳥相和而鳴，亦復如是。究羅睒摩羅樹北有化生龍王宮、化生金翅鳥宮，其宮各各縱廣六千由旬，宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，周匝校飾，以七寶成，乃至無數眾鳥相和悲鳴，亦復如是。
“大海北岸有一棵大树，名叫究罗睒摩罗树，龙王和金翅鸟共同拥有这棵树。树干周长七由旬，高一百由旬，枝叶向四方延伸五十由旬。这棵树的东边有卵生龙的宫殿和卵生金翅鸟的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围装饰，用七种珍宝建成，无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。究罗睒摩罗树的南边有胎生龙的宫殿和胎生金翅鸟的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围装饰，用七种珍宝建成，无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。究罗睒摩罗树的西边有湿生龙的宫殿和湿生金翅鸟的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围装饰，用七种珍宝建成，无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。究罗睒摩罗树的北边有化生龙的宫殿和化生金翅鸟的宫殿，各自长宽六千由旬，宫墙七层，七层栏杆、七层网障、七层行道树，周围装饰，用七种珍宝建成，无数鸟儿一起鸣叫，也是这个样子。”
「若卵生金翅鳥欲搏食龍時，從究羅睒摩羅樹東枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披二百由旬，取卵生龍食之，隨意自在，而不能取胎生、濕生、化生諸龍。
“如果卵生的金翅鸟想要捕食龙，就从究罗睒摩罗树的东边树枝飞下来，用翅膀拍打大海，海水向两侧分开二百由旬，抓卵生的龙来吃，非常自在随意，但是没办法抓胎生、湿生、化生的龙。”
「若胎生金翅鳥欲搏食卵生龍時，從樹東枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披二百由旬，取卵生龍食之，自在隨意。若胎生金翅鳥欲食胎生龍時，從樹南枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披四百由旬，取胎生龍食之，隨意自在，而不能取濕生、化生諸龍食也。
“如果胎生的金翅鸟想吃卵生的龙，就从树的东边树枝飞下来，用翅膀拍打大海，海水向两侧分开二百由旬，抓卵生的龙吃，自在随意。如果胎生的金翅鸟想吃胎生的龙，就从树的南边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两侧分开四百由旬，抓胎生的龙吃，自在随意，但是没办法抓湿生、化生的龙吃。”
「濕生金翅鳥欲食卵生龍時，從樹東枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披二百由旬，取卵生龍食之，自在隨意。濕生金翅鳥欲食胎生龍時，於樹南枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披四百由旬，取胎生龍食之，自在隨意。濕生金翅鳥欲食濕生龍時，於樹西枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披八百由旬，取濕生龍食之，自在隨意，而不能取化生龍食。
湿生的金翅鸟想吃卵生的龙时，会从它栖居的大树译的东边树枝飞下来，用翅膀拍打大海，海水向两边分开两百由旬译的范围，就能捉到卵生的龙吃掉，随心所欲。湿生的金翅鸟想吃胎生的龙时，会从树的南边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开四百由旬的范围，捉到胎生的龙吃掉，随心所欲。湿生的金翅鸟想吃湿生的龙时，会从树的西边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开八百由旬的范围，捉到湿生的龙吃掉，随心所欲，但它捉不到化生的龙。
「化生金翅鳥欲食卵生龍時，從樹東枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披二百由旬，取卵生龍食之，自在隨意。化生金翅鳥欲食胎生龍時，從樹南枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披四百由旬，取胎生龍食之，隨意自在。化生金翅鳥欲食濕生龍時，從樹西枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披八百由旬，取濕生龍食之。化生金翅鳥欲食化生龍時，從樹北枝飛下，以翅搏大海水，海水兩披千六百由旬，取化生龍食之，隨意自在。是為金翅鳥所食諸龍。
化生的金翅鸟想吃卵生的龙时，会从它栖居的大树的东边树枝飞下来，用翅膀拍打大海，海水向两边分开两百由旬的范围，捉到卵生的龙吃掉，随心所欲。化生的金翅鸟想吃胎生的龙时，会从树的南边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开四百由旬的范围，捉到胎生的龙吃掉，随心所欲。化生的金翅鸟想吃湿生的龙时，会从树的西边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开八百由旬的范围，捉到湿生的龙吃掉。化生的金翅鸟想吃化生的龙时，会从树的北边树枝飞下，用翅膀拍打大海，海水向两边分开一千六百由旬的范围，捉到化生的龙吃掉，随心所欲。以上就是金翅鸟能吃到的所有龙。
「復有大龍，金翅鳥所不能得。何者是？娑竭龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、伊那婆羅龍王、提頭賴吒龍王、善見龍王、阿盧龍王、伽拘羅龍王、伽毗羅龍王、阿波羅龍王、伽㝹龍王、瞿伽㝹龍王、阿耨達龍王、善住龍王、優睒伽波頭龍王、得叉伽龍王，此諸大龍王皆不為金翅鳥之所搏食，其有諸龍在近彼住者，亦不為金翅鳥之所搏食。」
还有几类大龙，是金翅鸟捉不到的。分别是娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽㝹龙王、瞿伽㝹龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王，这些大龙王都不会被金翅鸟捕食，那些居住在这几位大龙王附近的龙，也不会被金翅鸟捕食。译
佛告比丘：「若有眾生奉持龍戒，心意向龍，具龍法者，即生龍中。若有眾生奉持金翅鳥戒，心向金翅鳥，具其法者，便生金翅鳥中。或有眾生持兔梟戒者，心向兔梟，具其法者，墮兔梟中。若有眾生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持瘂戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供養火戒，或持苦行穢汙法，彼作是念：『我持此瘂法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供養火法、諸苦行法，我持此功德，欲以生天。』此是邪見。」
佛陀对比丘们说：“如果有众生持守龙族的戒律，心思都向龙族靠拢，具备龙族的修行法门，就会投生为龙。如果有众生持守金翅鸟的戒律，心思向金翅鸟靠拢，具备金翅鸟的修行法门，就会投生为金翅鸟。还有一些众生持守兔、猫头鹰的戒律，心思向兔、猫头鹰靠拢，具备这类修行法门，就会堕为兔、猫头鹰一类的众生。如果有众生持守狗的戒律，或者持守牛的戒律，或者持守鹿的戒律，或者持守不说话的戒律译，或者持守摩尼婆陀戒译，或者持守火的戒律，或者持守月的戒律，或者持守日的戒律，或者持守水的戒律，或者持守供养火的戒律，或者持守各种污秽的苦行法门，他们就会这样想：‘我靠持守这些不说话的法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、各种苦行法，积下这些功德，想要升到天上去。’这就是邪见。”
佛言：「我說此邪見人必趣二處，若生地獄，有墮四生。或有沙門、婆羅門有如是論、如是見：『我、世間有常，此實餘虛；我及世間無常，此實餘虛；我及世間有常無常，此實餘虛；我及世間非有常非無常，此實餘虛。我、世有邊，此實餘虛；我、世無邊，此實餘虛；我、世有邊無邊，此實餘虛；我、世非有邊非無邊，此實餘虛。是命是身，此實餘虛；是命異身異，此實餘虛；非有命非無命，此實餘虛；無命無身，此實餘虛。』或有人言：『有如是他死，此實餘虛。』有言：『無如是他死，此實餘虛。』或言：『有如是無如是他死，此實餘虛。』又言：『非有非無如是他死，此實餘虛。』
佛陀说：“我说这类持邪见的人最终只会去两个地方，要么堕入地狱，要么还会投生到卵生、胎生、湿生、化生四类众生里。有些沙门译、婆罗门译有这样的论调、这样的见解：‘自我和世间是恒常不变的，这是真的，其他都是假的；自我和世间是断灭无常的，这是真的，其他都是假的；自我和世间有时恒常、有时无常，这是真的，其他都是假的；自我和世间既不是恒常也不是无常，这是真的，其他都是假的。自我和世间有边际的，这是真的，其他都是假的；自我和世间没有边际的，这是真的，其他都是假的；自我和世间有时有边际、有时没有边际，这是真的，其他都是假的；自我和世间既不是有边际也不是没有边际，这是真的，其他都是假的。命和身体是同一个，这是真的，其他都是假的；命和身体是分离的，这是真的，其他都是假的；既没有命也没有身体，这是真的，其他都是假的；没有命也没有身体，这是真的，其他都是假的。’还有人这样说：‘死后有他世存在，会去往他世，这是真的，其他都是假的。’有人说：‘死后没有他世，不会去往他世，这是真的，其他都是假的。’有人说：‘死后有他世和没有他世都是真的，其他都是假的。’还有人这样说：‘既没有他世，死后也不去往他世，这是真的，其他都是假的。’”
「彼沙門、婆羅門若作如是論、如是見者，言世是常，此實餘虛者，彼於行有我見、命見、身見、世間見，是故彼作是言：『我、世間有常。』彼言無常者，於行有我見、命見、身見、世間見，是故彼言：『我、世間無常。』彼言有常無常者，彼行於有我見、命見、身見、世間見，故言：『世間有常無常。』彼言非有常非無常者，於行有我見、命見、身見、世間見，故言：『我、世間非有常非無常。』
那些沙门、婆罗门要是持这样的观点、有这样的看法，说“世界是恒常的，只有这个说法正确，其他都是虚妄”，那是因为他们对“行”译有我见译、命见、身见、世间见的执取，所以才宣称“我和世界是恒常的”。如果说“世界是无常的”，同样是因为有这四种错误见解的执取，才说“我和世界是无常的”。如果说“世界既有恒常也有无常”，还是因为这四种见的执取，才说“世界一半恒常一半无常”。如果说“世界既不是恒常也不是无常”，依旧是因为有这四种见的执取，才说“我和世界既不是恒常也不是无常”。
「彼言我、世間有邊者，於行有我見、命見、身見、世間見，言：『命有邊，身有邊，世間有邊，從初受胎至於塚間，所有四大身如是展轉，極至七生，身、命行盡，我入清淨聚。』是故彼言：『我有邊。』彼言我、世間無邊者，於行有我見、命見、身見、世間見，言：『命無邊，身無邊。世間無邊，從初受胎至於塚間，所有四大身如是展轉，極至七生，身、命行盡，我入清淨聚。』是言：『我、世間無邊。』彼作是言：『此世間有邊無邊。』彼於行有我見、命見、身見、世間見：『命有邊無邊，從初受胎至於塚間，所有四大身如是展轉，極至七生，身、命行盡，我入清淨聚。』是故言：『我有邊無邊。』彼作是言：『我、世間非有邊非無邊。』於行有我見、命見、身見、世間見：『命身非有邊非無邊，從初受胎至於塚間，所有四大身如是展轉，極至七生，身、命行盡，我入清淨聚。』是故言：『我非有邊非無邊。』
那些说“我和世界有边际”的沙门、婆罗门，也是因为这四种见的执取，才说“生命有边际、身体有边际、世界有边际，从最初投胎到入坟墓之间，由地水火风四大译元素组成的这个身体如此轮回流转，最多投生七次，身体和生命的业行穷尽后，我就能进入清净的聚合（涅槃）译”，所以才宣称“我和世界有边际”。说“我和世界没有边际”的，同样因为这四种见的执取，才说“生命没有边际、身体没有边际、世界没有边际，从最初投胎到入坟墓之间，四大组成的身体如此流转，最多七次投生，身、命的业行穷尽后，我就能进入清净聚合”，所以才说“我和世界没有边际”。那些说“世界既有边际也没有边际”的，还是因为这四种见的执取，才说“生命既有边际也没有边际（流转情况如上所述）”，所以才说“我和世界既有边际也没有边际”。那些说“我和世界既不是有边际也不是没有边际”的，依旧因为这四种见的执取，才说“生命和身体既不是有边际也不是没有边际（流转情况如上）”，所以才说“我和世界既不是有边际也不是没有边际”。
「彼言是命是身者，於此身有命見，於餘身有命見，是故言：『是命是身。』言命異身異者，於此身有命見，於餘身無命見，是故言：『命異身異。』彼言身命非有非無者，於此身無命見，於餘身有命見，是故言：『非有非無。』彼言無身命者，此身無命見，餘身無命見，是故言：『無命無身。』彼言有如是他死者，其人見今有命，後更有身、命遊行，是故言：『有如是他死。』無如是他死者，彼言今世有命，後世無命，是故言：『無如是他死。』有如是他死無如是他死者，彼言今世命斷滅，後世命遊行，是故言：『有如是他命無如是他命。』非有非無如是他死者，彼言今身、命斷滅，後身、命斷滅，是故言：『非有非無如是他死。』」
那些说“生命就是这个身体”的人，是因为对这个身体执着有生命，对其他身体也执着有生命，所以才这么说。说“生命和身体是不同的”，是因为对这个身体执着有生命，对其他身体不执着有生命，所以才这么说。说“身体和生命既不是有也不是没有”的，是对这个身体不执着有生命，对其他身体执着有生命，所以才这么说。说“没有生命也没有身体”的，是对这个身体不执着有生命，对其他身体也不执着有生命，所以才这么说。说“死后还有另一个生命继续存在”的，是因为这个人认为现在世有生命，死后还会有另外的身体和生命流转，所以才这么说。说“死后没有另一个生命继续存在”的，是因为他认为现在世有生命，后世就没有生命了，所以才这么说。说“既有死后另一个生命，也没有”的，是因为他认为现在世的生命断灭了，后世的生命还会流转，所以才这么说。说“既不是有也不是没有死后另一个生命”的，是因为他认为现在世的身体、生命都断灭了，后世的身体、生命也都断灭了，所以才这么说。
爾時，世尊告諸比丘言：「乃往過去有王名鏡面，時，集生盲人聚在一處，而告之曰：『汝等生盲，寧識象不？』對曰：『大王！我不識、不知。』王復告言：『汝等欲知彼形類不？』對曰：『欲知。』時，王即勅侍者，使將象來，令眾盲子手自捫象。中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其䏶者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其跡者，或有摸象得其尾者，王皆語言：『此是象也。』
那时，世尊译对众位比丘译说：“从前有一位名叫镜面的国王，有一次把一群天生盲人召集到一起，问他们：‘你们这些天生看不见的人，可知道大象是什么样吗？’众盲人回答说：‘大王！我们不知道、不认识。’国王又问：‘你们想知道大象的形体是什么样的吗？’众盲人回答：‘想知道。’当时国王就命令侍从把大象牵来，让这些盲人亲手触摸大象。其中有人摸到了象鼻子，国王就说这是象；有人摸到了象牙，有人摸到了象耳朵，有人摸到了象头，有人摸到了象背，有人摸到了象肚子，有人摸到了象大腿，有人摸到了象前腿，有人摸到了象脚印，有人摸到了象尾巴，国王都对这些人说：‘这就是象啊。’”
「時，鏡面王即却彼象，問盲子言：『象何等類？』其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅，得象牙者，言象如杵，得象耳者，言象如箕，得象頭者，言象如鼎，得象背者，言象如丘阜，得象腹者，言象如壁，得象䏶者，言象如樹，得象膊者，言象如柱，得象跡者，言象如臼，得象尾者，言象如絙。各各共諍，互相是非，此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬪諍。時，王見此，歡喜大笑。
当时镜面王让人把象牵走，问那些盲人说：“大象到底是什么样的？”那些摸到象鼻子的盲人说大象像弯曲的车辕，摸到象牙的说像舂米的杵，摸到耳朵的说像簸箕，摸到头的说像三足鼎，摸到背的说像小土丘，摸到肚子的说像墙壁，摸到大腿的说像大树，摸到前腿的说像柱子，摸到脚印的说像石臼，摸到尾巴的说像粗绳索。众盲人各执一词，互相争论是非，这个说对，那个说错，吵个不停，最后甚至打了起来。国王看到这一幕，开心地大笑起来。
「爾時，鏡面王即說頌曰：
当时，镜面王便吟诵了一首偈颂。译
「『諸盲人群集，於此競諍訟，
象身本一體，異相生是非。』」
一群盲人聚集在这里争论不休，大象原本是同一个整体，大家摸到不同的部位，就生出了各种是非争端。译
佛告比丘：「諸外道異學亦復如是，不知苦諦，不知習諦、盡諦、道諦，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖諦、苦習聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，彼自思惟，相共和合，同一受，同一師，同一水乳，熾然佛法，安樂久住。」
佛陀对比丘们说：“那些外道修行者也是一样的，他们并不知晓苦谛译、不知晓苦的集起谛、不知晓苦的灭除谛、也不知晓通往苦灭的道谛，各自生起不同的异见，互相否定对方，都认为自己的看法才是对的，因此就产生了诸多争执。如果有的出家修行者、婆罗门译能够如实彻知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦道圣谛，他们自然会自我省察，相互和合，见解一致，师承相同，和谐共处如同水乳交融，如此就能光大佛法，让佛法长久安稳地住世。”
爾時，世尊而說偈言：
当时，佛陀便吟诵了一首偈颂。
「若人不知苦，不知苦所起，
亦復不知苦，所可滅盡處，
亦復不能知，滅於苦集道，
失於心解脫，慧解脫亦失，
不能究苦本，生老病死源。
若能諦知苦，知苦所起因，
亦能知彼苦，所可滅盡處，
又能善分別，滅苦集聖道，
則得心解脫，慧解脫亦然。
斯人能究竟，苦陰之根本，
盡生老病死，受有之根原。
如果有人不知道什么是苦，不知道苦产生的原因，也不知道苦可以被灭除的途径，还不清楚灭除苦的集起与道谛，就会失去心的解脱、智慧的解脱，也无法探明苦的根本，也就是生老病死的源头。如果有人能够如实彻知苦的本质，知道苦产生的原因，也清楚苦可以被灭除的途径，还能如实分辨灭除苦的集起圣道，就能获得心的解脱，同时也能获得智慧的解脱。这样的人就能彻底探明苦蕴译的根本，断除生老病死的根源，也就是轮回受苦的源头。译
「諸比丘！是故汝等當勤方便思惟苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。」
各位比丘，所以你们应当勤奋地用正确的方法思虑观察苦的真理、苦生起的原因的真理、苦熄灭的真理、通向苦熄灭的正道的真理。译
佛說長阿含經卷第十九
佛陀所说《长阿含经》卷第十九。译