佛对众比丘^译说：“天地毁灭、重新生成之后，人都住在第十五层阿毗货罗天^译上。那天上的天人以喜悦为食，自身都能放出光明，还具备神足通^译，寿命非常漫长。”

佛对众比丘说：“那时候，大水漫遍了整片大地。当时没有太阳、月亮和其他星体，没有白天黑夜的分别，也没有一个月半个月的时间概念，更不存在年份的说法，天地间一片昏暗，什么也看不见。等到天地重新形成之后，那些福德^译浅薄、寿命即将耗尽的阿毗货罗天人，就从天上来到人间游历。他们也以喜悦为食，自身能放出光明，具备神足通可以飞行，住在人世间，寿命也非常长。那时候世间的人都长得非常端正美丽，没有男女的差别，也区分不了君主、贵族和平民的差异，大家都只是共同聚集、来来往往。”

佛对^译比丘说：“当时地上自然长出地味^译，就像白酥油上面的肥膏那样，这地味的颜色就是这样，味道像蜂蜜。当时有个特别喜欢吃的人，心里想：“我想试试用手指挖点地味尝尝，看是什么味道？”他就用手指挖地味尝，特别喜欢，这样尝了三次，就高兴地一把一把抓着吃。其他人看了也跟着学，用手抓着地味吃。人吃了地味之后，身体就变得粗重粗糙，脸色变得不好，失去了原有的光明，再也无法飞回天上了。世间又回到原来的状态，天地变得昏暗。天地昏暗之后，按理说会刮起巨大的黑风，刮进深三百三十六万里的海里，把日月的城郭捞上来，放到须弥山^译旁边一百六十八万里的地方，摆到日月运行的道路上。因为这个缘故，世间才有了日月。 那时候，日子的城郭从须弥山东边出来，绕着须弥山王从西边进去环绕运行。又从东边出来，绕着须弥山西边进去。当时有人说：“那是昨天的太阳。”也有人说：“那不是昨天的太阳。”日子的城郭又从须弥山东边出来，这样绕三圈从西边进去。当时有人说：“那是昨天出来的太阳。”也有人说：“那不是昨天出来的太阳。”日子的城郭又从须弥山东边出来，绕三圈从西边进去。当时人们说：“那是昨天出来的那个。”所以给它起名叫太阳，有三个原因：一是出来的时候能显现出城郭的轮廓；二是落山的时候不显现，它的宫殿是四方正形的，光明照得四周都很亮，所以看起来是圆的。 天的金、水精很洁净，用来建造城郭，其中一半是纯净的金子，没有瑕疵、没有污浊，光芒闪耀；另一半是水精，洁净没有瑕疵污浊，放出光明。日子的城郭，长宽各二千零三十里，高度和长度相等。城里有用金子做的楼观宫殿，名叫阎浮清净，高六百四十里，宽也是六百四十里。阎浮楼观宫殿里，有日天子坐在里面，长宽各二十里，是用天界的七宝^译——金银、琉璃、水精、赤真珠、车渠、玛瑙做成的。日天子全身都放出光明，照亮阎浮宫殿；阎浮宫殿的光明，照亮整个日城郭；日城郭的光明，向下照亮四方。 日天子不会心里想“我走不走啊”，总是用五种天乐自己娱乐享乐。日天子有无数的天众在前面引路，快乐没有极限，前后都有随从护卫着出行，所以叫做“御”。日天子的城郭，用七宝建造七重墙壁、七重栏杆、七重镂空的窗格，还有树木、园林、观景台，浴池里有青、黄、赤、白各色的莲花，还有各种飞鸟，互相和鸣。 日天子的寿命，在天上五百岁，子子孙孙世代继承，最长一整劫^译。日天子城郭向下放出五百光明，四周还有五百光明，一共是一千光明，是善因缘导致的。从哪里能得到这千光明的善因缘呢？怎么做才能得到，用来照亮天下，让人民看到光明，能成就各种事情呢？为什么人民看到光明，就能成就各种事情呢？ 如果有人布施给出家的沙门^译、修道人，还有贫穷的乞丐，衣服、被子、饮食、车马、牲畜、香料、鲜花、床铺、卧室、房屋、住宅、灯火，他们索要什么就马上给，不违背他们的意愿，常常不间断地布施，没有厌烦的时候。一心布施之后不后悔，让修道的沙门清净地奉行真正的佛法感到欢喜，用这个让自己的心意安稳，得到无数的善行，就像转轮王^译刚刚登基成为最尊贵的人，心里有无数的欢喜。” 佛说：“是这样的，如果有人布施给出家的沙门、修道人，还有贫穷的乞丐，衣服、被子、饮食、车马、牲畜、香料、鲜花、床铺、卧室、房屋、住宅、灯火，他们索要什么都不违背意愿，一心布施之后不后悔。让清净的修道人奉行尊贵的佛法，因此感到欢喜，让自己的心意安稳，得到无数的善行。这个人命终死后，会投生到安稳的善家，就出生在日天子的住处，很快就能拥有日子的城郭，他的光明能照亮四方。这就是所说的千光明是善因缘导致的。 再从哪里得到千光明呢？有十个善因缘：一是不杀生，二是不偷盗，三是不侵犯他人的妻子，四是不妄语，五是不喝酒，六是不恶毒辱骂别人，七是不说挑拨离间、花言巧语的话，八是不嫉妒，九是心里不嗔恨，十是正见^译。以无数善念、仁慈的心意，死后就会出生在日天子的住处，自然就能拥有日子的城郭，这就是千光明善因缘导致的。 再从哪里得到千光明的善因缘呢？一是不杀生，二是不偷盗，三是不侵犯他人的妻子，四是不妄语，五是不喝酒。心里做无数仁慈的善事，就像四条大路中间的好的地方有浴池，池水清凉甘美，四周有各种各样的树。如果有人从炎热的天气里来，又饥又渴，走进浴池里洗澡、喝里面的水，他心里的欢喜是不可计数的。”

佛说：“是这样的，如果有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，心里做无数善事、仁慈的人，死后就能出生在日天子的住处，很快就能拥有日子的城郭，这就是所说的善因缘导致的千光明照耀的原因。 为什么呢？日子的城郭，让天下有秋冬的寒冷，是因为有十二个缘故。是哪十二个呢？ 一是须弥山，中间长三百三十六万里，长着青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，非常多又香又好，日子的城郭的光明照到这些花上，被这些花夺去了光芒，因为这个缘故，让日子的城郭变得寒冷，形成秋冬，这是第一件事； 二是阿罗陀山，中间长一百六十八万里，里面长着青红黄白的莲花，非常多又香又好，遮挡了日子城郭的光明，因为这个缘故让日子城郭变冷，这是第二件事； 还有，俞安山，中间长八十四万里，里面长着青红黄白的莲花，非常多又香又好，又遮挡日子城郭的光明，所以天下寒冷，这是第三件事； 还有，善见山中间，长四十八万里，里面长着青红黄白的莲花，非常多又香又好，遮挡日子的光明，所以让天下寒冷，这是第四件事； 善见山外面接着有阿抄波山，中间长二十四万里，五阿抄波山后面有尼弥陀山，中间长十二万里，六尼弥陀后面接着有比那山，中间长四万八千里，七比那山后面接着有铁围山，长二万四千里，遮挡日子城郭的光明，因为这个缘故让天下寒冷形成秋冬，这是第八件事； 还有，天下的河流，遮挡日子城郭的光明，所以日子城郭寒冷形成秋冬，这是第九件事； 还有，那些河水向东流、流向阎浮利^译的少，大多流向俱耶尼^译天下的，就遮挡日子城郭的光明，因为这个缘故天下的太阳这边寒冷，这是第十件事； 还有，河流流向俱耶尼的少，大多流向弗于逮^译的，又遮挡日子城郭的光明，所以天下寒冷，这是第十一件事； 还有，河流流向弗于逮的少，大多流向鬱单曰^译的，又遮挡日子城郭的光明，大海的水也遮挡日子城郭的光明，所以天下持续寒冷有秋冬。这是第十二件事。”

“什么缘故日子的城郭变热形成春夏呢？有十件事。是哪十件呢？ 一是须弥山王，它旁边有座山叫阿多，高一百六十八万里，宽也是一百六十八万里，它的边缘无穷无尽，非常美好，都是用金银、琉璃、水精、赤真珠、车渠、玛瑙这些七宝建造的，它遮挡日子城郭的光明，因为这个缘故天下变热，这是第一件事； 还有，阿多山外面有座山叫伊沙多，高八十四万里，宽也是八十四万里，边缘无穷无尽，非常美好，都是用七宝建造的，遮挡日子城郭的光明，因为这个缘故天下变热，这是第二件事； 还有，伊沙多山外面，有座山叫喻安陀，高四十八万里，宽也是四十八万里，边缘无穷无尽，非常美好，都是用七宝建造的，它又遮挡日子城郭的光明，所以天下变热，这是第三件事； 还有，喻安陀山外面有座山叫善见，高二十四万里，宽也是二十四万里，边缘无穷无尽，这是第四件事； 还有座山叫阿抄尼，高十二万里，宽也是十二万里，边缘无穷无尽，这是第五件事； 还有座山叫泥弥陀，高四万八千里，宽也是四万八千里，边缘无穷无尽，这是第六件事； 尼弥陀山后面接着有座山，叫比那头，高二万四千里，宽也是二万四千里，边缘无穷无尽，这是第七件事； 再外面有座山叫铁围，高二万二千里，宽也是二万二千里，边缘无穷无尽，都是用七宝建造的，日子城郭的光明，都照在它们的上面，因为这个缘故天下变热有春夏，这是第八件事； 还有，从这个地方往上四十万里，有天神居住的房舍，用水精建造的，在虚空中，大风控制着它运行，就像浮云一样，天下的人都叫它星宿，大的周长七百二十里，中的周长四百八十里，小的周长二百四十里，日子城郭的光明都比它弱，因为这个缘故天下变热，这是第九件事； 还有，天下的土地，遮挡日子城郭的光明，因为这个缘故天下变热形成春夏，这是第十件事。”

“日子城郭，有五种常持的风^译，一是持风，二是住风，三是助风，四是转风，五是行风，这五种风一起推动运行日子的城郭，从来没有休息的时候。”

佛说：“那时候，月亮的城郭，从须弥山出来，向东运行从西边进去，光明威势稍微减弱，所以叫做月亮。月亮有两件事，一是光明四周照亮四方，它的大城郭是四方正圆的，光明四周也是正圆的，月亮的城郭是用天的银、天的琉璃建造的。 月亮的大城郭，长宽各一千九百六十里，高度和长度相等，城里有月天子^译的天琉璃宫殿，高六百里，宽也是六百里。里面有天子坐在里面，长宽各二十里，是用七宝——金银、琉璃、水精、赤真珠、车渠、玛瑙建造的。月天子全身都放出光明照亮宫殿，宫殿的光明照亮大城郭。大城郭的光明，向下遍照四方。月天子不会自己心里想“我走不走啊”，总是用天界的五种快乐娱乐享乐。 月天子前后有无数的天众引导出行，护卫出行的天众有百千万亿，出行时常常快乐欢喜，所以叫做“御”。月天子的寿命，在天上五百岁，子子孙孙世代继承。它的城郭墙壁用七宝建造，有七重栏杆、七重镂空窗格、七重行列的树木，树木四周环绕，都是用七宝建造的。有园林、观景台、浴池，里面长着青、黄、白、红色的莲花，各种飞鸟，互相和鸣。 月天子下面有五百光明，四周还有五百光明，月亮一共是千光明，是善因缘导致的。这千光明的善因缘从哪里来呢？如果有人布施给出家的沙门、修道人，还有贫穷的乞丐，衣服、被子、饮食、车马、牲畜、香料、鲜花、床铺、卧室、房屋、住宅、灯火，他们索要什么都不违背意愿，一心布施之后不后悔，让清净的修道人奉行真正的佛法，让他们安稳，得到无数的善行，就像转轮王刚刚登基成为国王的时候，心里的欢喜是不可计数的。”

佛说：“是这样的。如果有人布施出家修行的沙门^译、道人以及贫穷的乞讨者，施给他们衣物、饮食、日常用品，这个人积累的福德会无量无边，内心安稳欢喜。这个人命终之后，就会投生到月天子的居所，很快就能获得月天子所居的持月大城郭。这就是那千道光明由善因缘招来的原因。那要怎样才能得到千道光明的善因缘呢？如果有人做到不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不花言巧语、不恶口、不骂人、不搬弄是非，没有嫉妒心，不嗔恨、不愚痴，奉行十善业，内心常有无量欢喜，就好比四通八达的大道旁有一块好地，地里有个清泉涌成的浴池，池水干净、柔软又甘甜，池子周围种着树，如果有人从炎热的路上来，又饥又渴，进到池子里洗浴饮水，那种快乐也是无量无边的。”

佛说：“是这样的。如果奉行十善业的人，命终之后就会投生到月天子的居所，很快就能获得持月大城郭，这就是千道光明由善因缘招来的原因。那要怎样才能得到千道光明的善因缘呢？如果有人做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒，内心欢喜，命终之后就会投生到月天子的居所，很快就能获得持月城郭，这就是善因缘招来千道光明的缘故。”

须弥山四周的四大洲分别是：阎浮提^译、弗于逮^译、俱耶尼^译、郁单曰^译。六十次弹指的时间，能切七尺长的线；切二十一尺长线的时间称为“一时”；一百次弹指的时间能切十尺长的线。太阳所在的日大城郭慢慢往南移动，每天走六十里，要走一百八十天才开始往北返回，往回走也需要一百八十天。太阳走一百八十天到达最南端时，月亮走十五天就能到达对应的位置。当阎浮提是正午的时候，东方的弗于逮已经是夜晚，西方的俱耶尼刚好日出，北方的郁单曰则是半夜。当俱耶尼是正午的时候，阎浮提已经入夜，郁单曰刚好日出，弗于逮是半夜。当郁单曰是正午的时候，俱耶尼已经入夜，弗于逮刚好日出，阎浮提是半夜。当弗于逮是正午的时候，郁单曰已经入夜，阎浮提刚好日出，俱耶尼是半夜。所以阎浮提人处于正午时，弗于逮的人刚天黑，俱耶尼的人刚日出，郁单曰的人正值半夜。当俱耶尼人处于正午时，阎浮提的人刚天黑，郁单曰的人刚日出，弗于逮的人正值半夜。

佛说：“月亮为什么会慢慢出现亏缺？有三个原因导致亏缺。哪三个呢？第一，月亮运行时是斜着走的，所以慢慢出现亏缺，这是第一个原因；第二，月亮大城郭的边缘，有皮肤呈青色、穿着青色衣服、璎珞也是青色的天人，他们经常面对面停留在月亮的边缘，所以月亮的表面就出现亏缺，这是第二个原因；第三，太阳大城郭放出六十道光明，照在月亮大城郭被光照到的那一面，所以那一面就出现亏缺，这是第三个原因。是太阳夺去了月亮的光明，那月亮为什么会又变得圆满呢？月亮变圆满也有三个原因。哪三个呢？第一，月亮慢慢移动到其他三个方位，因为这个原因月亮慢慢变得圆满，这是第一个原因；第二，每月十五日的时候，那些青色皮肤、穿青色衣服的天人，都会进入月城中，和月天子一起游乐，这时候月亮放出光明照耀诸天人，就好比很多灯中间点着一堆大火，大火的光能照亮所有的灯。”

佛说：“是这样的。每月十五日的时候，月亮大城郭边上的那些青色皮肤、穿青色衣服的天人，会进入月城中和月天子一起游乐，他们的光明照耀诸天人，因此十五日的月亮就会变得圆满，这是第二个原因；第三，每月十五日的时候，太阳放出六十道光明照射月亮大城郭，月亮不接受这些光明，因此月亮就变得圆满，这是第三个原因。”

月亮的外层有个巨大的城郭，有五种常持风共同守护它，分别是持风、住风、助风、转风、行风，合称五风。这五种风一直伴随着月亮的城郭运行，从来不曾停歇。月亮为什么还会呈现出乳白色呢？因为有一种树名叫阎浮利树^译，我们这片大陆也因此被叫做阎浮利洲。这种树下面有座山，整座山都由七宝^译砌成，高八百里，周长也是八百里。阎浮树本身高四千里，周长二千里，树干周长五百六十里，树根深八百四十里。它的影子映照在月亮上，所以月亮外的城郭就会呈现出乳白色，看起来不透明。

佛对比丘们^译说：“各位善男子！你们修行应当像月亮普照天下一样，摒弃自高自大的傲慢心，不要执着于自己的出身门第，心中要常怀惭愧之心。阎浮利洲的大树结的果实，形状像大瓶子，味道甜得像蜜，颜色白得像肥酥。在阎浮利大树的北边，有七重山、七重树林，还有七位婆罗门^译仙人的精舍^译。”

佛说：“那时候，人们吃地上长出的美味食物维持生活，长期吃这种地味，寿命极长，没有尽头。那些吃地味多的人，脸色会变得粗陋不好看，吃得少的人脸色就清透好看。那些脸色好看的人就会嘲笑脸色差的人，因为互相攀比容貌、讥笑对方，这种地味就消失了，不再生长。之后大地自然长出薄饼，味道香美，但比不上之前的地味。人们聚在一起商议，忧愁得捶打自己，呼天抢地地痛哭，十分想念之前的地味，后悔把它弄丢了。”

佛说：“就比如现在的人，遇到好吃的美味，给别人尝了之后会说：‘这味道也太美味了！’贪恋美味的心思停不下来。那时候的人也是这样聚在一起商议，忧愁得捶打自己，呼天抢地地痛哭，十分想念之前的地味。之后人们就吃新长出来的薄饼维持生活，过了很久。那些吃薄饼多的人，脸色渐渐变得粗陋，吃得少的人脸色就清透好看。那些脸色好看的人又看不起脸色差的人，互相攀比嘲笑，因为这种容貌上的攀比讥讽，地薄饼就又消失了不再生长。之后又自然长出波罗^译，味道也香美，但比不上之前的薄饼，味道有点像干枯的青莲花^译，甜得像蜜。那时候的人聚在一起商议，忧愁得捶打自己，呼天抢地地痛哭，想念之前的薄饼味道。人们就吃波罗的果实维持生活，寿命依然很长。那些吃波罗果实多的人，脸色渐渐变差，吃得少的人脸色就清透好看。那些脸色好看的人又因为攀比容貌、互相嘲笑，地里的波罗就不再生长了。之后又自然长出粳米，味道香美纯净，各种风味都比其他食物优越，只是比不上波罗的味道。人们聚在一起商议，忧愁地呼叫啼哭，想念之前的波罗味道，捶打自己，就像现在的人遭受剧痛时的样子一样，呼叫啼哭。那时候的人也是这样。后来人们吃自然生长的粳米，吃了粳米之后，天下出现了男人和女人，人们互相看着，就起了淫欲的心思，在隐蔽的地方做出不净的行为，这就是最初的秽浊之法。其他人看到后就说：‘你们怎么能做这种不符合道义的事呢？大家本来不该互相做这种事啊！’就远离他们，不跟他们说话。过了两三个月才又把他们叫来见面，说：‘之前的人没有任何执着，现在的人渐渐有执着了。’之后就为童女嫁给男子，人们唱歌跳舞、嬉戏取乐，祝福夫妇二人永远平安顺遂。那时候的人因为执着淫欲、做出非法淫欲的行为，就开始建造房屋。就是因为这些非法的行为，天下最初出现了房屋。’”

佛于是说偈颂道：

先是建造了瞻波国，接着建起波罗奈城，等有了日出时的光明之后，才建造王舍城^译。

那时候，人们开始沉迷于不合礼法的性欲。有个天人从第十五层阿卫货罗天^译堕下，因为他的福报耗尽、寿命终结，死后投生到人间，进入母亲的腹中形成胎儿，从此女人开始怀孕生育男女。当时人们所食的是自然生长的纯净粳米，傍晚去取的粳米，到了第二天早上依然和原来一样；第二天早上取的，到了傍晚新长出的粳米也和原来的一样。

佛说：“正是如此，人们早晚去取纯净粳米，取了之后很快又会重新长出来，和没被取过时没有差别，没人知道粳米是在哪里长出来的。那时候有一个人心里盘算：‘我每天早晚去取纯净粳米太辛苦，不如一次拿够两天的量。’于是就一次拿了两天的粳米。其他人见了，招呼他一起去取粳米，他回答说：‘我已经拿够两天的量回来了，你们自己去取吧。’这人觉得这个方法很好，心想：‘这个人真聪明，一次就能拿够两天的粳米，我也应该一次拿够两三天的量。’其他人又见到他，招呼一起去取纯净粳米，他回答说：‘我已经拿够两三天的量了，你们随便取吧。’其他人听了也觉得这个方法好，心里盘算：‘我也该一次拿够四五天的量。’于是就一次拿回了四五天的纯净粳米。人们互相效仿，取的粳米越来越多，后来自然生长的粳米开始长出秸秆，被取过的地点就不再长出新的了。当时的人们聚在一起商议，个个愁眉不展，拍着胸口哭喊哀叹：‘以前我们以欢喜心为食，身上带有光明，能自由飞行、施展神通，生活安稳平静。当时大地自然生出地味，香气浓郁，颜色像酥油，味道像蜂蜜。愚蠢的人吃了地味之后，其他人纷纷效仿也吃地味，所有人都失去了光明和神通。吃得多的人面色变得丑陋，吃得少的人面色还保持好看，面色好的人就自我夸耀，讥笑面色差的人；因为互相讥笑的缘故，地味就此消失不再生长。后来又长出薄饼一样的食物，薄饼消失后又长出波罗香饭，波罗香饭吃完后又长出纯净粳米。因为互相夸耀、讥笑的缘故，导致现在取的纯净粳米，取过的地方就不再生长了，我们应当一起划分土地、定好地界。’因此世间的人们开始施行从未有过的规矩，大家一起划分土地、定好地界，各自耕种。那时候愚蠢的人自己有粳米，却去偷盗别人家的粳米。粳米的主人发现后就训斥道：‘你做的这些事不合规矩！自己有粳米不拿，反而偷盗别人的粳米吗？你以后不许再做这种事。’这个人偷了三次，都是用自己家的粳米换，偷拿别人家的粳米。主人再次发现，就又说：‘你做的错事太严重了，自己有粳米，反而偷别人的。’这样训斥了好几次，主人就动手打他，拉着他到村落里，让众人评议说：‘这个人自己有粳米，反而偷盗别人的。’偷米的人却当众反驳：‘这个人动手打我。’于是众人一起商议，个个愁闷不乐，拍着胸口哭喊哀叹：‘如今世间竟然出现了恶行和不善的法则，怨恨争斗一天天增多，苦痛越来越深重。（现在）有人焚烧掠夺、残害生命，因此才有老病死的灾祸。恶道带来的苦果，人活着的时候就要承受，还要相互殴打，出了事还要争辩是非。’众人于是商议：‘我们应当去哪里找有德行的贤者，一起推举他做君长，主管所有事务？我们所有人的行事，都由他来决断。如果有做违法的事的人，就由他来惩罚。我们种的粳米，各自都拿出一部分供给君长作为衣食。’当时在集会的人里，有一个人最受尊崇，容貌端正，威仪庄严，众人就对他说：‘请您为我们做君长，主管所有事务，我们都听从您的教诲，如果有做非法的事的人，就由您来惩罚。我们种的粳米收获后，各自都会供给您作为衣食。’这个人当即答应说：‘好。’于是众人共同推举他做君长和主管，所有事务都听从他决断，有做错事的人就由他来惩罚。人们种的粳米，各自都送到他那里。他发布的政令，百姓称他为大王，因为他依法征收租税，所以被称为刹利^译。因此世间才出现了刹利种姓，天下所有的国家，都归大王管辖。当时阎浮提洲^译的地面平坦，没有山陵、深谷，没有荆棘，也没有蚊虫、跳蚤、虱子，没有碎石，明月珠玉、琉璃、金银这类宝物都随意丢弃在地上没人要。”

大王治理阎浮提天下的时候，天下富足安乐，繁荣安定，五谷丰收，人口众多，土地肥沃、水源充足，就像把酥麻油涂在地上，不会扬起尘土，长出的青草非常茂盛。草叶四周圆润饱满，颜色像孔雀的尾羽，香气浓郁，质地柔软得像细绸缎，脚踩上去会陷进地里四寸深，抬起脚立刻就会恢复原状。地面上没有一寸是空着的，还有香树、璎珞树、衣被树、不休息树、宝树、器皿树、音乐树，这些树开花结果，劈开果实就能得到各种各样想要的东西。其中最高的树能发出七种声响，最低的也能发出半种声响。

大王治理天下的时候，阎浮提洲有八万个郡国，人们聚居的村落之间，早上鸡叫的声音能互相听到。天下没有人得病，也不酷热也不寒冷，更没有挨饿口渴的人。大王依照法度治理国家，奉行十善^译，教化天下所有的百姓，就像父亲爱护儿子一样。天下的百姓也敬重大王，就像儿子尊敬父亲一样。大王有个儿子名叫真，真王有个儿子名叫齐，齐王有个儿子名叫顶生，顶生王有个儿子名叫遮留，遮留王有个儿子名叫和行，和行王有个儿子名叫留至，留至王有个儿子名叫日，日王有个儿子名叫波那，波那王有个儿子名叫大波那，大波那王有个儿子名叫沙竭，沙竭王有个儿子名叫大善见，大善见王有个儿子名叫提炎，提炎王有个儿子名叫染，染王有个儿子名叫迷留，迷留王有个儿子名叫摩留，摩留王有个儿子名叫精进力，精进力王有个儿子名叫坚贱，坚贱王有个儿子名叫十车，十车王有个儿子名叫舍罗，舍罗王有个儿子名叫十丈，十丈王有个儿子名叫百丈，百丈王有个儿子名叫那和檀，那和檀王有个儿子名叫真闍，真闍王有个儿子名叫波延。后来的君王就非常多了。

所有的转轮圣王^译共有十种姓氏，分别是迦奴车氏、多卢提氏、阿波氏、揵陀利氏、迦陵氏、遮波氏、拘獵氏、般闍氏、弥尸利氏、一摩弥氏，这就是十种姓氏。其中迦奴车氏出了五位转轮王，多卢提氏也有五位，阿波氏有七位，揵陀利氏也有七位，迦陵氏有九位，遮波氏有十四位，拘獵氏有三十一位，般闍氏有三十二位，弥尸利氏有八万四千位，一摩弥氏有一百零一位。之后有一位名叫大善生的国王，人们称他为伊摩王。伊摩王有个儿子叫乌猎，乌猎王有个儿子叫不尼，不尼王有个儿子叫师子，师子王有个儿子叫悦头檀，悦头檀王有个儿子就是悉达菩萨，悉达菩萨有个儿子叫罗睺罗。

佛陀说：‘因为这个因缘，从古至今，刹利^译种姓就这么形成了。当时百姓们互相商量说：“我们被疾病、肿胀、疮毒这些痛苦缠身，我想放下所有这些缠身的苦痛，去僻静的地方独坐修持。”于是他们丢掉了疾病、肿胀、疮毒带来的痛苦，进入僻静之处，坐定下来思考修行之道。第二天天不亮就起床，清晨出门到村落里托钵乞食，百姓们看到他们，都欢喜地布施食物，百姓们便称赞道：“太好了！你们终于能舍弃疾病、肿胀、疮毒，放下所有缠身的苦痛，去僻静的地方坐定思考修行之道了。”’

佛陀说：‘这些人只做恶事、不善的行为，所以才会被称为婆罗门。当时这些人没法坐禅修行、体悟佛道，也证不得禅定，正是因为没法坐禅、证得禅定的缘故。他们从打坐的地方起身，进到村落里托钵乞食，边走边祝愿说：“我们不能坐禅，也证不得禅定。”他们一边行邪法一边进村落乞食，所以被称为“聚”（村落）。因为修行邪法的缘故，被称为和沙罗。因此世间最初形成的种姓就是婆罗门。当时百姓各自奉行各种不同的法，因为这个缘故，世间出现了工师^译种姓。那时候的人们各自犯下杀生的罪业，因为这个缘故被称为杀生种。就是这个因缘，世间最初形成的第四种种姓就是杀生种。因为世间已经形成了这四种种姓之后，世间才出现了第五种沙门^译种姓。如果刹利种姓的人，身体做恶事、口出恶言、心里起恶念，做了这些恶事之后，命终就会堕入痛苦的境地；婆罗门种姓、工师种姓、杀生种姓的人也是如此，如果身体做恶事、口出恶言、心里起恶念，命终也会堕入痛苦境地；如果刹利种姓的人，身体做善事、口说善言、心里起善念，命终就会投生到快乐的境地；婆罗门种姓、工师种姓、杀生种姓的人，如果有身体做善事、口说善言、心里起善念的，命终也会投生到快乐境地；如果刹利、婆罗门、工师、杀生这四种姓的人，善恶的行为都做，口和意也善恶混杂，命终就会堕入苦乐交杂的境地。如果刹利种姓的人，剃除须发、披上袈裟，信仰佛法、舍弃家庭，出家成为沙门，修持三十七菩提分法^译。修行之后，善男子善女人因为信仰佛法，舍弃家庭出家成为沙门，修持无上的清净之行，在现世不久，就能以自己的功德证得佛道、体悟真理，度过生死轮回，圆满清净的戒行，该做的事已经做完，不再需要做其他的事；婆罗门种姓、工师种姓、杀生种姓的人，如果有剃除须发、披上袈裟，出家成为沙门，修持三十七菩提分法，善男子因为信仰佛法，舍弃家庭成为沙门，修持无上的清净之行，在现世不久，就能以自己的功德证得佛道、体悟真理，度过生死轮回，圆满清净的戒行，该做的事已经做完，不再需要做其他的事。这四种姓的人中，有发起智慧修行、最终证得无上正等正觉，成为尊者、无执着的阿罗汉^译的。’”

梵呗天^译当时便开口说道：

刹利种姓的人最为尊贵，众人都各自依照种姓行事；只要发起信仰、修持智慧之行，他在天上和人间都是最尊贵的。

那梵三钵天^译的天人，接受这首偈颂、不接纳恶法，只说善事、不说恶语，也劝导他人如此行持。

佛陀说：“我这个如来、无著、等正觉^译，也宣说与此义理相应的偈颂：”

所有人遵循各自的种姓准则行事，其中刹利种^译最为尊贵，由此发起惠施修行的善行，便能在天界和人世间都受尊崇。

佛陀宣讲这部经典的时候，有八万四千位天人，远尘离垢^译，证得了能洞察真理的法眼；还有无数比丘证得无余涅槃^译，不再受生死轮回的束缚，心意获得解脱。佛陀讲完这部经后，比丘们满心欢喜，上前向佛陀行礼，然后告辞离去。

我们脚下的大地向下厚达二十亿万里，往下依次还有：接着是地味^译，厚二十亿万里；地味层下面是粟金^译，厚二十亿万里；粟金层下面是坚铁层，厚二十亿万里；坚铁层下面是水层，厚八十亿万里；水层下面是风层，厚五百二十亿万里；风层之下还有另一个不同的天地。而从这个我们居住的人间往上直到梵天，厚度也有五百二十亿万里。

有人问：“为什么偏偏定名为‘劫’呢？”回答说：“劫指的是世界坏灭的漫长周期，有四个阶段的因缘：第一，大地存续久到极点就会起火焚烧；第二，火烧久了就会引发大水灾；第三，大水存续久了就会刮起大风，慢慢又生成新的万物，之后天地重新形成，从形成再到坏灭，就像圆环一样没有头尾，所以叫做劫。等到天地运行久到极点、进入坏灭阶段的时候，所有罪业都消尽的人，都会往上投生到梵天^译那里，这个天离我们的世界很近。这个时候，还有罪业没有完结的众生，就会再生到其他佛国、其他世界或者恶道^译里。劫之所以会有生起和坏灭，是为了显现‘无常、败坏’的真相，这件事本来就应该如此。如果死了就是彻底的终结、没有来世，就不会知道苦；已经不知道苦，也就不会知道求道。为什么呢？因为大地穷尽的时候会起火啊。为什么呢？因为火烧久了会穷尽、引发大水啊。为什么呢？因为大水久了会穷尽、引发大风啊。为什么呢？因为大风穷尽之后，大地又会重新生成、开启新的天地周期啊。”