本品的七部经典分别为：《善法经》《阎浮树城^译经》《水经》《木积喻经》《善人往经》《世福日经》《车经》《漏尽经》

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

那时，世尊对众位比丘^译说：“如果哪位比丘能够做到七件事，就能在圣贤的境界里获得安宁喜乐，正确地走向断除烦恼、证得涅槃^译的道路。这七件事是什么呢？就是知晓正法、知晓义理、知晓时节、知晓分寸、了解自己、了解人群、知晓他人的高低优劣。”

什么是比丘知晓正法呢？就是比丘要通晓佛经的十二类体裁：正经、歌咏、记说、偈咃^译、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法，以及这些法义的内涵，这就叫比丘知晓正法。如果有的比丘不晓知正法，就是指他不了解佛经的十二类体裁，也不明白这些法义的内涵，这样的比丘就是不晓知正法。如果有的比丘非常精通正法，就是指他完全通晓佛经的十二类体裁，也了达这些法义的内涵，这就叫比丘精通正法。

什么是比丘知晓义理呢？就是比丘能明白不同语境下说法所对应的义理，清楚某段教法对应的是哪种义理，这就叫比丘知晓义理。如果有的比丘不晓知义理，就是指他分不清不同语境下说法对应的义理，这样的比丘就是不晓知义理。如果有的比丘非常精通义理，就是指他能准确分辨不同语境下说法对应的义理，这就叫比丘精通义理。

什么叫比丘懂得把握修行的时机呢？就是说比丘知道什么时候该修观下劣相^译、什么时候该修观胜妙相^译、什么时候该修中舍相^译，这就叫比丘懂得把握时机。如果有的比丘不懂把握时机，就是不知道什么时候该修这三类观法，这样的比丘就是不懂把握时机。如果有的比丘很善于把握时机，就是清楚地知道什么时候该修这三类观法，这就叫比丘善于把握时机。段落11什么叫比丘懂得生活节制呢？就是说比丘在作息行止的方方面面都有节度：不管是吃饭喝水，还是行走站立，还是坐卧，还是说话沉默，还是大小便，都能舍弃贪睡，修习正智，这^译就叫比丘懂得节制。如果有的比丘不懂节制，就是在这些方面没有节度，贪恋睡眠而不修习正智，这样的比丘就是不懂节制。如果有的比丘很善于节制，就是在这些方面都严守节度，舍弃贪睡，修习正智，这就叫比丘善于节制。段落12什么叫比丘了解自己呢？就是说比丘自己清楚地知道自己有多少信心、持戒的功德、闻法的程度、布施的功德、智慧的程度、辩才的水平、所学的阿含以及修行^译所得，这就叫比丘了解自己。如果有的比丘不了解自己，就是不清楚自己在这些方面的实际状况，这样的比丘就是不了解自己。如果有的比丘很善于了解自己，就是对自己在修行上的所有状况都有清晰的认知，这就叫比丘善于了解自己。段落13什么叫比丘了解不同人群的特点呢？就是说比丘知道有刹利、梵志、居士^译、沙门^译这四类群体，^译自己在面对这些群体时，应该怎么前往、怎么站立、怎么坐、怎么说话、怎么沉默，这就叫比丘了解不同人群的特点。如果有的比丘不了解人群特点，就是不知道面对这些群体时该怎么行止应对，这样的比丘就是不了解人群特点。如果有的比丘很善于了解人群特点，就是清楚地知道面对不同群体时的应对礼仪，这就叫比丘善于了解人群特点。段落14什么叫比丘了解人的高下优劣呢？就是说比丘知道人的修行境界是有层级差别的：首先，人有信的，有不信的，信的人就更优秀，不信的人就不如他。有信的人里又分两种：经常来拜见比丘的，和不经常来拜见比丘的，经常来拜见的更优秀，不经常来的就不如他。经常来拜见的人里又分两种：有礼拜恭敬比丘的，有不礼拜恭敬比丘的，恭敬的更优秀，不恭敬的就不如他。恭敬的人里又分两种：有请教经法的，有不请教经法的，请教经法的更优秀，不请教的不如他。请教经法的人里又分两种：有专心听经的，有不专心听经的，专心听经的更优秀，不专心的不如他。专心听经的人里又分两种：有听了能记住法义的，有听了记不住的，能记住的更优秀，记不住的就不如他。能记住法义的人里又分两种：有听了法能观察其中含义的，有听了法不观察含义的，能观察含义的更优秀，不观察的就不如他。能观察法义的人里又分两种：有懂法、懂义、按法的次第修行、随顺佛法、如法行持的，有不懂法、不懂义、不按法的次第修行、不随顺佛法、不如法行持的，如法行持的更优秀，不如法的就不如他。如法行持的人里又分两种：有能利益自己，也能利益他人，能利益很多人，怜悯体恤世间众生，为天界、为人类寻求正法和利益、寻求安稳快乐的，有不能利益自己，也不能利益他人，不能利益很多人，不怜悯体恤世间，不为天界、不为人类寻求正法和利益、寻求安稳快乐的。能利益自己也能利益他人，利益很多人，怜悯世间，为天为人求法求利益的，这样的人在所有修行人里是最顶尖的，是最伟大、最出众、最优秀、最优胜、最尊贵、最微妙的。就好比从牛身上能挤出奶，从奶能制成酪，从酪能制成生酥，从生酥能制成熟酥，从熟酥能提炼出酥精，酥精在所有这些乳制品里是最顶尖的，最伟大、最出众、最优秀、最优胜、最尊贵、最微妙的，这样的人也是这样。前面说的这两种人，按照刚才的区分、安立，是所有修行人里最顶尖的，最伟大、最出众、最优秀、最优胜、最尊贵、最微妙的，这就叫比丘了解人的高下优劣。

什么才叫比丘懂得自我节制呢？就是说这位比丘在生活的方方面面都恰到好处：无论是吃喝、行走还是停留、坐下还是躺卧、说话还是沉默、排便还是排尿，都合乎分寸，还能摒弃昏沉睡眠，修习正智^译，这就叫懂得自我节制的比丘；如果有个比丘不懂自我节制，就是不知道生活各方面都要有分寸，也不对治昏沉睡眠、不修习正智，这样的比丘就是不懂自我节制的；如果有个比丘很善于自我节制，就是清楚地知道生活各方面都要合乎分寸，主动摒弃昏沉睡眠，修习正确的智慧，这就叫善于自我节制的比丘。

什么才叫比丘了解自己的修行境界呢？就是说这位比丘清楚地知道自己具备多少信根、戒行、所学教法、布施行、智慧、辩才、所诵持的阿含教法，以及修证到了什么功德境界^译，这就叫了解自己的比丘；如果有个比丘不了解自己，就是不知道自身具备多少这些功德和境界，这样的比丘就是不了解自己的；如果有个比丘很了解自己的修行境界，就是清楚地知道自己具备多少这些功德和境界，这就叫善于了解自己的比丘。

什么才叫比丘懂得辨识不同群体、与之相应相处呢？就是说这位比丘清楚地区分刹帝利王族、婆罗门学者、在家居士、出家沙门这四类群体^译，面对不同群体时，知道应该用什么方式接近、什么方式停留、什么方式就座、什么方式说话、什么时候保持沉默，这就叫懂得辨识群体的比丘；如果有个比丘不懂辨识群体，就是分不清这四类群体，也不知道面对不同群体时该用什么方式相处，这样的比丘就是不懂辨识群体的；如果有个比丘很善于辨识群体，就是清楚地知道如何区分不同群体，也知道面对不同群体时该用什么方式接近、停留、就座、说话、沉默，这就叫善于辨识群体的比丘。

什么才叫比丘能分辨人的高下优劣呢？就是说这位比丘知道人有不同的层级：首先人有信的、有不信的，信的人比不信的人高；信的人里又分两种：经常去拜见比丘的，和不常去拜见比丘的，常去拜见比丘的人更高；常去拜见比丘的人里又分两种：会对比丘行礼尊敬的，和不行礼尊敬的，行礼尊敬的更高；行礼尊敬的人里又分两种：会向比丘请教经法的，和不会请教经法的，会请教经法的更高；会请教经法的人里又分两种：听经时专心一致的，和听经时心不在焉的，专心听经的更高；专心听经的人里又分两种：听了经能记住受持的，和听了经记不住的，能受持的更高；能受持经法的人里又分两种：听了经会思考法义的，和听了经不思考法义的，会思考法义的更高；会思考法义的人里又分两种：一种懂得法的内涵、明白法的义理、趣向修习法的正确次第^译、随顺法的要求、依照佛法修行^译，另一种则不懂法的内涵、不明白法的义理、不趣向修习法的次第、不随顺法的要求、不如法修行，前者比后者高；如法修行的人里又分两种：一种既能让自己获得利益，也能让别人获得利益，利益很多众生，怜悯体恤世间众生，为天界和人间的众生谋求法义、利益，寻求安稳快乐，另一种既不能让自己获得利益，也不能让别人获得利益，利益不到很多众生，也不怜悯体恤世间，不为天界和人间众生谋求法义、利益，不寻求安稳快乐，前者比后者高；而那个既能自利又能利他，利益很多众生，怜悯世间，为天人和世人谋求利益、寻求安稳快乐的人，在所有这些人里是最顶尖的，是最伟大、最超胜、最优妙、最无上的，就像从牛乳可以得到奶酪，从奶酪可以得到生酥，从生酥可以得到熟酥，从熟酥可以得到酥精，酥精是所有乳制品里最顶尖、最伟大、最超胜、最优妙、最无上的^译，同样，那个既能自利又能利他的人，也像这样，在所有上述层级里是最顶尖的，最伟大、最超胜、最优妙、最无上的，这就叫比丘能分辨人的高下优劣。

佛陀就是这样说的。众位比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，信受奉行。

《善法经》第一品宣讲完毕。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国^译，住在胜林给孤独园。

当时世尊对比丘们说：“如果忉利天^译的阎浮树^译叶开始发黄，这时候忉利天的天人都会非常欢喜，因为他们知道树叶很快就要凋落了。等到阎浮树叶完全落光，这时候忉利天人同样欢喜，因为他们知道新叶很快就要长出来。等阎浮树的新叶已经萌发，这时候忉利天人欢喜，知道树枝很快要长出像网一样的未来花苞。等到阎浮树已经长出像鸟嘴一样的花苞，这时候忉利天人欢喜，知道花苞很快就要绽开成钵盂的形状。等阎浮树的花已经绽开得像钵盂一样，这时候忉利天人欢喜，知道花朵很快就要完全盛开。等阎浮树完全盛开的时候，树光照耀、花色映衬、香气弥漫，方圆上百由延^译都能被笼罩，这时候忉利天人就会聚集在这棵树下，在夏天四个月里，享受天界五种妙欲的圆满福德，尽情娱乐，这就是忉利天人在阎浮树下集会享乐的情景。”

“就像这个道理，修行圣道的佛弟子也是如此：当他生起想要出家的念头，这时候佛弟子就叫做‘叶黄’，就像忉利天的阎浮树叶发黄一样。等到他剃除胡须头发，披上袈裟，出于至诚信心舍弃家庭，成为无家者开始修行圣道，这时候佛弟子就叫做‘叶落’，就像忉利天的阎浮树叶凋落一样。等到他已经远离欲念，远离各种恶的、不善的行为，有觉知、有观照，因为离欲而生起喜乐，成就并安住于初禅^译，这时候佛弟子就叫做‘叶还生’，就像忉利天的阎浮树长出新叶一样。等到他的觉知和观照已经平息，内心寂静、专注统一，没有觉知也没有观照，定境中生出喜乐，成就并安住于第二禅^译，这时候佛弟子就叫做‘生网’，就像忉利天的阎浮树长出网状的花序一样。等到他已经远离喜悦的贪求，舍弃贪爱，正念正智地安住，身体感受到轻安的喜乐，这正是圣者所说、圣者所舍弃、正念、安乐、空寂的境界，他成就并安住于第三禅^译，这时候佛弟子就叫做‘生如鸟喙’，就像忉利天的阎浮树长出像鸟嘴一样的花苞一样。等到他的乐受已经消灭，苦受也已经消灭，喜悦和忧恼的根源已经断灭，只剩下不苦不乐的感受，舍心清净、正念分明，成就并安住于第四禅^译，这时候佛弟子就叫做‘生如钵’，就像忉利天的阎浮树长出像钵盂一样的花苞一样。”

“再往后，等到佛弟子已经断除一切烦恼，心得到解脱，智慧得到解脱，在当下的生命中就能自知自觉，亲自证得圣者境界，安住其中：确认生命已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受后有了，真实地证知这个道理，这时候佛弟子就叫做‘尽敷开’，就像忉利天的阎浮树完全盛开一样。这样的漏尽阿罗汉^译比丘，忉利天的天人都会聚集在善法正殿，赞叹称扬：‘某位尊者弟子，在某个村镇剃除胡须头发，披上袈裟，出于至诚信心舍弃家庭，成为无家者修行圣道，已经断除一切烦恼，心解脱、慧解脱，在当下的生命中自知自觉，亲自证得圣者境界，安住其中：生命已经穷尽，清净修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受后有了，真实证知这个道理。’这就是漏尽阿罗汉们集会赞颂的情景，就像忉利天的天人在阎浮树下集会享乐一样。”

佛陀宣说完这些内容后，在场的比丘们听完佛陀的讲授，都满心欢喜，遵奉修行。

《昼度树经》第二品结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“边境的城池只要满足七个条件，物资充足、容易获得，就不会被外敌攻破，只有内部先自行毁坏才会失守。”

什么是边境城池需要满足的七个条件呢？第一，在边境城池上修建城楼，夯实加固地基与城墙，使其坚固不可摧毁，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第一个条件。第二，在边境城池周边挖掘壕沟，尽量挖得又深又宽，修缮得坚固牢靠可以作为屏障，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第二个条件。第三，在边境城池周边修筑环城道路，清理得平整宽阔，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第三个条件。第四，在边境城池预先集结四种军队，也就是象兵、马兵、车兵、步兵，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第四个条件。第五，在边境城池提前储备军需武器，比如弓箭、长矛、戟等，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第五个条件。第六，在边境城池设置守城将领，要明智有谋略、善辩果敢、有奇谋，品行合格就放行进入，不合格就禁止入内，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第六个条件。第七，在边境城池修筑高墙，让它极其牢固，用泥涂抹、用白灰粉刷装饰，用来保障城内安稳、抵御外来的仇敌，这就是边境城池满足的第七个条件。

什么叫都城四种生活物资充足、很容易获得呢？就是都城周边的水资源、草料、柴木都有储备，用来保障内部安定、抵御外部仇敌，这就叫都城第一种物资充足、容易获得。其次，都城大量收获稻谷、储存小麦，用来保障内部安定、抵御外部仇敌，这就叫都城第二种物资充足、容易获得。其次，都城大量储存储穤豆和各种豆类，用来保障内部安定、抵御外部仇敌，这就叫都城第三种物资充足、容易获得。其次，都城储存的酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉一应俱全，用来保障内部安定、抵御外部仇敌，这就叫都城第四种物资充足、容易获得。这样的都城七项条件都具备，四种物资充足、很容易获得，不会被外敌攻破，除非是内部自行崩溃。

同样的，如果圣弟子也获得七种善法，达到四种增上心^译，是很容易做到的。所以圣弟子不会被魔王钻空子，也不会被恶的不善法牵引，不会被烦恼染污，不用再受轮回转生之苦。

什么叫圣弟子获得七种善法呢？就是圣弟子获得坚固的信仰，深深归依如来，信根已经稳固，始终不会跟随外道沙门、外道婆罗门，还有天、魔、梵天以及其他世间的任何诱惑，这就叫圣弟子获得第一种善法。其次，圣弟子常常心怀惭耻，知道哪些行为是羞耻的、不该做的：恶的不善法会污染身心、带来烦恼，会招致各种恶报，是生死轮回的根本，所以主动远离，这就叫圣弟子获得第二种善法。其次，圣弟子常常心怀愧耻，知道哪些行为会对不起他人、是为可耻的，恶的不善法会污染身心、带来烦恼，会招致各种恶报，是生死轮回的根本，所以主动远离，这就叫圣弟子获得第三种善法。其次，圣弟子常常精进修行，断除恶的不善法，修习各种善法，始终自我策励，专心致志、坚定不移，以善法为根本，不放弃修行的方便方法，这就叫圣弟子获得第四种善法。其次，圣弟子广泛学习、多多听闻正法，牢牢记住不遗忘，积累渊博的见闻：所说的正法，开头纯正、中间纯正、结尾也纯正，既有深刻意义又有优美文采，完全清净，能够彰显清净的修行，对于这些正法广泛学习听闻，反复研习到烂熟于心，用心思惟观察，透彻明白、深深通达，这就叫圣弟子获得第五种善法。其次，圣弟子常常修习正念，成就稳固的正念，过去长期修习、长期听闻的正法，始终忆持不忘，这就叫圣弟子获得第六种善法。其次，圣弟子修习智慧，观察万法生灭衰变的规律，获得这样的智慧，圣者的智慧明达，能够分别明白一切，用正道断尽烦恼痛苦，这就叫圣弟子获得第七种善法。

什么叫圣弟子达到四种增上心是很容易做到的呢？就是圣弟子已经远离贪欲、远离恶的不善法，有觉知、有观察，因为远离了欲界烦恼而生起喜乐，达到初禅成就、自在无碍，这就叫圣弟子达到第一种增上心，很容易做到。其次，圣弟子的觉知、观察已经止息，内心宁静、心念专一，没有觉知、没有观察，由禅定之力生起喜乐，达到第二禅成就、自在无碍，这就叫圣弟子达到第二种增上心，很容易做到。其次，圣弟子远离了对喜乐的贪著，舍弃了贪求，保持正念正知，身体感受到轻安喜乐，这就是圣者所说、圣者所安住、以念为依、乐住于无贪的境界，达到第三禅成就、自在无碍，这就叫圣弟子达到第三种增上心，很容易做到。其次，圣弟子的乐受已经灭除，苦受也已经灭除，喜和忧的根源已经断灭，处于不苦不乐、舍受、念心清净的状态，达到第四禅成就、自在无碍，这就叫圣弟子达到第四种增上心，很容易做到。

同样的，圣弟子获得七种善法、达到四种增上心，是很容易做到的。所以圣弟子不会被魔王钻空子，也不会被恶的不善法牵引，不会被烦恼染污，不用再受轮回转生之苦。就像都城边上修建了望楼，地基打得非常坚固、不可摧毁，用来保障内部安定、抵御外部仇敌。同样的，圣弟子获得坚固的信仰，深深归依如来，信根已经稳固，始终不会跟随外道沙门、外道婆罗门，还有天、魔、梵天以及其他世间的任何诱惑，这就叫做圣弟子获得了“信的望楼”，能够除恶不善、修习各种善法。

就像国王的边境城挖掘又深又宽的护城河，修筑得坚固可靠，用来保障城内平安，抵御外来的仇敌。圣弟子^译常常行持惭愧^译，能分辨什么事该惭愧、生起惭愧心：那些恶的、不善的行为和念头，会污染身心，带来各种恶报，是造成生死轮回的根本，这就是圣弟子获得了像护城河一样的惭愧，能够去除恶不善法，修习各种善法。

就像国王的边境城周围开辟出平坦宽阔的通道，铲除所有障碍，用来保障城内平安，抵御外来的仇敌。圣弟子常常行持羞愧^译，能分辨什么事该羞愧、生起羞愧心：那些恶的、不善的行为和念头，会污染身心，带来各种恶报，是造成生死轮回的根本，这就是圣弟子获得了像平坦大道一样的羞愧，能够去除恶不善法，修习各种善法。

就像国王的边境城聚集象兵、马兵、车兵、步兵四种军力，用来保障城内平安，抵御外来的仇敌。圣弟子常常行持精进^译，断除恶的不善法，修习各种善法，时时自觉发起修行的意愿，专注专一、坚固不退，是种种善法的根本，不舍弃修习善法的善巧方便^译，这就是圣弟子获得了像军力一样的精进，能够去除恶不善法，修习各种善法。

就像国王的边境城预先备办弓、箭、长矛、戟这些兵器，用来保障城内平安，抵御外来的仇敌。圣弟子广泛学习多闻^译，守持正法不忘失，积累广博的见闻：所说的正法，开头善妙、中间善妙、结尾也善妙，既有深刻义理又有优美文辞，内容完全清净，能够彰显清净的修行（梵行）。这样的正法广泛学习多闻，反复研习到纯熟（“千”是极言研习次数之多），内心思惟观照，能明白地通达、深达义理，这就是圣弟子获得了像兵器一样的多闻，能够去除恶不善法，修习各种善法。

就像国王的边境城设立守门的大将，他明智有谋略、善於思辩，勇敢坚毅、富有奇谋，符合正法的就允许进入，不符合的就禁止出入，用来保障城内平安，抵御外来的仇敌。圣弟子常常行持忆念，成就正念^译，过去久修习的、过去久听闻的正法，恒常忆持不忘，这就是圣弟子获得了像守门大将一样的忆念，能够去除恶不善法，修习各种善法。

就像国王的边境城邑修筑高墙，建得十分坚固，还涂泥刷白，既能让城内安定，也能抵御外来的仇敌。同样，修行佛法的弟子修习智慧，观察一切事物生灭聚散的规律，获得这样的智慧：圣者的智慧明彻通达，能够清楚地分辨了知，以此正确地断除一切苦恼。这就是所谓的修行者获得了智慧的“城墙”，能够去除各种恶行不善，修习诸多善法。^译

就像国王的边境城邑提前储备充足的水草、柴火等物资，既能让城内安定，也能抵御外来的仇敌。同样，修行佛法的弟子远离欲望，远离各种恶行与不善之法，保持觉知与思虑，因脱离欲望而升起喜悦安乐，证得第一种禅定的成就，在禅定中自在出入，安乐富足没有缺憾，内心安定愉悦，最终能够抵达涅槃的境界。^译

就像国王的边境城邑大量储备稻米和麦子，既能让城内安定，也能抵御外来的仇敌。同样，修行佛法的弟子止息了觉知和思虑，内心寂静、专注凝一，没有觉知和思虑，由禅定力量升起喜乐，证得第二种禅定的成就，在禅定中自在出入，安乐富足没有缺憾，内心安定愉悦，最终能够抵达涅槃的境界。^译

就像国王的边境城邑大量储备粳米、绿豆及大小豆类，既能让城内安定，也能抵御外来的仇敌。同样，修行佛法的弟子远离对喜悦的贪求，舍弃一切贪欲，保持正确的觉察与智慧，身体感受到安乐，这是圣者所开示、圣者所修习的境界，保持正念、安住于安乐、心无挂碍，证得第三种禅定的成就，在禅定中自在出入，安乐富足没有缺憾，内心安定愉悦，最终能够抵达涅槃的境界。^译

就像国王的边境城邑储备充足的酥油、蜂蜜、甘蔗、糖、鱼、盐、干肉等各类食物，既能让城内安定，也能抵御外来的仇敌。同样，修行佛法的弟子乐受灭除、苦受也灭除，喜与忧的根源都已经断灭，不苦不乐的舍受生起，心念清净，证得第四种禅定的成就，在禅定中自在出入，安乐富足没有缺憾，内心安定愉悦，最终能够抵达涅槃的境界。^译

佛陀说完这些，众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀的教导去修行。

《城喻经》第三卷结束。

我听说的是这样的。

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。当时，佛陀对众位比丘说：“我要给你们讲‘七种水喻之人’^译。仔细听，仔细听！好好用心领会其中的道理。”众位比丘领受佛陀的教诲，认真地听了起来。

佛陀说：“要怎么用水来比喻这七种人呢？第一种人始终沉在水里；第二种人浮出水面又沉下去；第三种人浮出水面后能稳稳停在水面上；第四种人浮出水面停住后，还会观察周围的水况；第五种人浮出水面停住，观察完水况后，就朝着对岸游去；第六种人浮出水面停住，观察完水况游向对岸，抵达对岸之后，就成了待在岸上的人。我就用这七种和水的比喻来说明不同的人，你们仔细听，好好思考。”当时，众位比丘^译听了佛陀的教导，专心听法。

佛陀说：“要怎么用水来比喻这七种人呢？第一种人始终沉溺在烦恼里；第二种人刚摆脱烦恼就又陷了回去；第三种人刚摆脱烦恼，就停在安稳的境界里；第四种人刚摆脱烦恼停在安稳境界，待久了就会观察修行的实际成效；第五种人刚摆脱烦恼停在安稳境界，待久了观察完成效，就继续精进修行；第六种人刚摆脱烦恼停在安稳境界，观察完成效继续精进，修行完毕抵达解脱的彼岸；第七种人抵达解脱彼岸之后，就成了安住于岸上的清净修行者。这七种水的比喻我就先简单说到这里。上面所说的内容、所做的开示，你们能明白其中的含义吗？能分辨其中的差别吗？知道背后的因缘吗？”

当时，众位比丘对佛陀说：“世尊^译是我们修法的根本，是正法的主宰，正法都出自您这里，恳请您为我们开示，我们听了之后就能广泛了解其中的义理。”

佛陀便对他们说：“你们仔细听，好好思考。我要为你们详细分辨其中的义理。”当时，众位比丘听了佛陀的教导，专心听法。

佛陀说：“什么人是始终沉溺的状态呢？就是指有人被各种恶行烦恼所蒙蔽，被贪嗔痴等烦恼染污，承受恶行的果报，造作生死^译的根本，这就是所说的始终沉溺的人。就好比有人溺水沉在水里，我说这类人也是一样的，这就是第一个水的比喻，是世间真实存在的状况。”

什么样的人像刚从水里浮出来又沉下去呢？就是指有人本来已经脱离了沉溺之苦，获得了对善法的信心，能持守戒律、布施行善、多闻正法、修习智慧，努力践行善法，可后来信心变得不稳固，持戒、布施、多闻、智慧也不再坚固，这就是所谓“出已还没”的人。就好比有人溺水，好不容易浮出水面又沉下去，我说这类人的情况也和这个一样，这就是第二种水喻之人，确实是世间存在的实情。

什么样的人从水里浮出来后就能站稳，不再沉下去呢？就是指有人脱离沉溺之苦后，获得了对善法的信心，能持守戒律、布施行善、多闻正法、修习智慧，努力践行善法，之后信心坚固不丢失，持戒、布施、多闻、智慧也始终稳固不失，这就是所谓“出已而住”的人。就好比有人溺水，浮出水面后就能站稳不再下沉，我说这类人的情况也和这个一样，这就是第三种水喻之人，确实是世间存在的实情。

什么样的人从水里浮出后能站稳，站稳后还能进一步观察体悟正法呢？就是指有人脱离沉溺之苦后，获得了对善法的信心，能持守戒律、布施行善、多闻正法、修习智慧，努力践行善法，之后信心坚固不丢失，持戒、布施、多闻、智慧也始终稳固，安住于善法之中，能够如实了知苦的本质、苦的成因、苦的止灭、通往苦止灭的道路，他这样如实了知、如实体悟，就能断除三种根本烦恼，也就是身见、戒取、疑这三种结缚，断除这三结后，就证得须陀洹^译，不会再堕落恶道，一定能证得究竟正觉，最多还会在天上人间往返七次，七次往来结束后就能究竟断除苦的根源，这就是所谓“出已而住，住已而观”的人。就好比有人溺水，浮出水面后站稳，站稳后还能观察找到上岸的方向，我说这类人的情况也和这个一样，这就是第四种水喻之人，确实是世间存在的实情。

什么样的人从水里浮出后能站稳，站稳后能观察体悟，观察后就能渡到对岸呢？就是指有人脱离沉溺之苦后，获得了对善法的信心，能持守戒律、布施行善、多闻正法、修习智慧，努力践行善法，之后信心坚固不丢失，持戒、布施、多闻、智慧也始终稳固，安住于善法之中，能够如实了知苦的本质、苦的成因、苦的止灭、通往苦止灭的道路，这样如实了知、如实体悟，断除身见、戒取、疑这三种结缚后，贪欲、嗔恚、愚痴这三种烦恼会变得微薄，只需在天上人间往返一次，一次往来结束后就能究竟断除苦的根源，这就是所谓“出已而住，住已而观，观已而渡”的人。就好比有人溺水，浮出水面后站稳，站稳后观察找到渡船，渡到对岸，我说这类人的情况也和这个一样，这就是第五种水喻之人，确实是世间存在的实情。

什么样的人从水里浮出后能站稳，站稳后能观察体悟，观察后能渡到对岸，到达对岸后就不再返回呢？就是指有人脱离沉溺之苦后，获得了对善法的信心，能持守戒律、布施行善、多闻正法、修习智慧，努力践行善法，之后信心坚固不丢失，持戒、布施、多闻、智慧也始终稳固，安住于善法之中，能够如实了知苦的本质、苦的成因、苦的止灭、通往苦止灭的道路，这样如实了知、如实体悟，就能断除五种下分结，也就是贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑这五种束缚，断除这五种下分结后，就会往生到更高的天界，在那里证得涅槃^译，获得不退转的果位，不会再返回此世轮回，这就是所谓“出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸”的人。就好比有人溺水，浮出水面后站稳，站稳后观察找到渡船，渡到对岸后就不再回来，我说这类人的情况也和这个一样，这就是第六种水喻之人，确实是世间存在的实情。

所说的“有人出离烦恼后安住正法，安住后如实观察，观察后渡脱烦恼，渡脱后到达涅槃的彼岸，到达彼岸后就是所说的安住于彼岸的婆罗门修行者^译”，指的是这样的人：他已经出离烦恼，获得了对善法的信心，能守持戒律、乐于布施、博学多闻、拥有智慧，不断修习善法，到后来这种信心更加坚定不会退失，持戒、布施、多闻、智慧也都稳固不会退失，安住于善法之中，能够如实地知晓苦、苦的起因、苦的熄灭、通往苦熄灭的正道，就是这样如实知晓、如实体证，心中对欲漏、有漏、无明漏^译全都获得了解脱，解脱之后便知道自己已经解脱：生命流转已经终结，圣者的修行已经成就，该做的事情都已经做完，不会再受有^译，如实地知晓了这个真相。这就像有人溺水，挣扎出来后站稳，站稳后观察四周，观察后游到对岸，到对岸后就是所说的岸上人。我说这种人也是如此，这就是我所说的第七种水喻之人，是真实不虚的世间正理。我之前说要为你们讲七种水喻之人，就是因为这个缘故说的。

佛陀说完这些，在场的众位比丘听闻佛陀的教导，都心生欢喜，依法奉行。

《水喻经》第四品 完。

我是这样听说的：

一時^译，佛在拘薩羅^译人間遊行，帶著大比丘^译僧團一同前行。這時，世尊走到半路，忽然看見路邊有一大堆木頭正在熊熊燃燒，世尊看到後，就走到路側，換到另一棵樹下鋪好尼師檀^译，盤腿打坐。

世尊坐好之後，問眾位比丘：「你們看見那邊那堆熊熊燃燒的大木頭了嗎？」

當時，眾位比丘回答說：「看見了，世尊！」

世尊又問眾比丘：「你們說說看，要是抱著那堆熊熊燃燒的大木頭、坐在上面、躺在上面，對比剎利^译種姓的女兒，或是婆羅門^译、居士^译、工匠的女兒，她們正值青春年華，剛洗完澡塗了香，穿著光潔乾淨的衣服，戴著花環、瓔珞裝飾身體，要是抱著她們、坐在她們身邊、躺在她們身邊，哪種更舒服呢？」

當時，眾位比丘回答道：「世尊！要是抱著那堆熊熊燃燒的大木頭、坐在上面、躺在上面，實在是太痛苦了。世尊！要說抱著剎利種姓的女兒，或是婆羅門、居士、工匠的女兒，她們正值青春年華，剛洗完澡塗了香，穿著光潔乾淨的衣服，戴著花環、瓔珞裝飾身體，要是抱著她們、坐在她們身邊、躺在她們身邊，實在是太快樂了。世尊！」

世尊告诉说：“我给你们讲这些，不是让你们学了沙门法却丢了沙门的正道。你们想要成就无上梵行^译的人，宁可抱着木柴堆跳进烈火里一起燃烧，不管是坐着还是躺着，就算因此受苦甚至死去，也不会因为这个身体坏灭、生命终结之后，堕入恶道、投生到地狱里；如果有愚痴的人犯戒、不精进修行，生起各种恶的不善的念头和行为，不是梵行却自称是梵行，不是沙门^译却自称是沙门；如果与刹利^译种姓的女子，或梵志^译、居士、工匠种姓的女子行淫，这些女子正值青春年华，沐浴后香气袭人，穿着光鲜干净的衣服，戴着花鬘、璎珞装饰身体，和她们坐卧在一起的话，这个愚痴的人会因为这种长年累月的不善不义的行为，承受恶法的果报，身体坏灭、生命终结之后，堕入恶道、投生到地狱里。所以你们应当观照自己的道义、观照对方的道义、观照双方的道义，应当这样想：‘我出家修行，不是白费的、不是虚空的，有成果有果报，有极大的安乐，能生到各种善的地方获得长寿，接受信众布施的衣服、饮食、卧具、汤药，让那些布施的人获得大的福佑、大的果报、大的光明。’应当这样修行。”

世尊又告诉众位比丘^译说：“你们怎么想？如果有一个大力士用紧的毛绳绞勒你的大腿，先绞破皮，皮破之后再绞肉，肉烂之后再绞断筋，筋断之后再绞碎骨头，一直绞到骨髓都碎掉才停止，和从刹利、婆罗门、居士、工匠那里接受布施，有人给你按摩身体、关节、手脚，这两种情况哪个更快乐？”

当时，众位比丘回答说：“世尊！如果有一个大力士用紧的毛绳绞勒大腿，先绞破皮，皮破之后再绞肉，肉烂之后再绞断筋，筋断之后再绞碎骨头，一直绞到骨髓都碎掉，是非常痛苦的。世尊！如果从刹利、婆罗门、居士、工匠那里接受布施，有人按摩身体、关节、手脚，是非常快乐的。世尊！”

世尊告诉众位比丘说：“我给你们讲这些，不是让你们学了沙门法却丢了沙门的正道。你们想要成就无上清净修行的人，宁可让大力士用紧的毛绳绞勒大腿，先绞破皮，皮破之后再绞肉，肉烂之后再绞断筋，筋断之后再绞碎骨头，一直绞到骨髓都碎掉才停止，就算因此受苦甚至死去，也不会因为这个身体坏灭、生命终结之后，堕入恶道、投生到地狱里；如果有愚痴的人犯戒、不精进修行，生起各种恶的不善的念头和行为，不是清净修行却自称是清净修行，不是沙门却自称是沙门，从刹利、婆罗门、居士、工匠那里接受布施，有人给他按摩身体、关节、手脚，这个愚痴的人会因为这种长年累月的不善不义的行为，承受恶法的果报，身体坏灭、生命终结之后，堕入恶道、投生到地狱里。所以你们应当观照自己的道义、观照对方的道义、观照双方的道义，应当这样想：‘我出家修行，不是白费的、不是虚空的，有成果有果报，有极大的安乐，能生到各种善的地方获得长寿，接受信众布施的衣服、饮食、卧具、汤药，让那些布施的人获得大的福佑、大的果报、大的光明。’应当这样修行。”

世尊又告诉众位比丘说：“你们怎么想？如果有一个大力士用磨得锋利的刀砍断你的大腿，和从刹利、婆罗门、居士、工匠那里接受布施，接受他们的礼拜、恭敬迎接，这两种情况哪个更快乐？”

当时众位比丘对佛陀说：“世尊！如果有大力士用磨得锋利的刀砍断人的大腿，这痛苦极了。世尊！如果接受剎利^译、梵志^译、居士、工匠的信众布施，接受他们的礼拜、恭敬的迎送，这快乐极了。世尊！”

世尊告诉他们说：“我给你们开示，不是让你们学了沙门^译的形制却违背沙门的正道。你们想要成就无上梵行^译的话，宁可让大力士用磨得锋利的刀砍断你的大腿，即使因此受苦甚至死去，也不会因此在死后堕入恶道、投生到地狱里；如果愚痴的人违犯戒律、不精进修行，滋生各种恶不善法，不是真正的梵行却自称是梵行，不是真正的沙门却自称是沙门，接受剎利、梵志、居士、工匠的信众布施、礼拜、恭敬迎送，这个愚痴的人就会因此长夜被不善不义的行为缠绕，承受恶法的果报，死后堕入恶道、投生到地狱里。所以你们要观察自身的修行利益、观察他人的修行利益、观察双方共同的修行利益，应当生起这样的念头：我出家修行，不是虚妄空洞的，有真实的果报，有极大的安乐，能往生各种善处获得长寿，接受信众布施的衣服、被褥、饮食、床铺、汤药，也能让布施者获得大福祐、大果报、大光明。应当这样去修行。”

世尊又对众位比丘说：“你们怎么想？如果有大力士把烧得通红的铁片铜片缠到你的身上，和接受剎利、梵志、居士、工匠的信众布施的衣服相比，哪个更快乐？”

当时众位比丘回答说：“世尊！如果有大力士把烧得通红的铁片铜片缠到身上，这痛苦极了。世尊！如果接受剎利、梵志、居士、工匠的信众布施的衣服，这快乐极了。世尊！”

世尊告诉他们说：“我给你们开示，不是让你们学了沙门^译的形制却违背沙门的正道。你们想要成就无上梵行^译的话，宁可让大力士把烧得通红的铁片铜片缠到你的身上，即使因此受苦甚至死去，也不会因此在死后堕入恶道、投生到地狱里；如果愚痴的人违犯戒律、不精进修行，滋生各种恶不善法，不是真正的梵行却自称是梵行，不是真正的沙门却自称是沙门，接受剎利、梵志、居士、工匠的信众布施的衣服，这个愚痴的人就会因此长夜被不善不义的行为缠绕，承受恶法的果报，死后堕入恶道、投生到地狱里。所以你们要观察自身的修行利益、观察他人的修行利益、观察双方共同的修行利益，应当生起这样的念头：‘我出家修行，不是虚妄空洞的，有真实的果报，有极大的安乐，能往生各种善处获得长寿，接受信众布施的衣服、被褥、饮食、床铺、汤药，也能让布施者获得大福祐、大果报、大光明。’应当这样去修行。”

世尊又问各位比丘：“你们觉得呢？要是大力士用烧红的铁钳撬开一个人的嘴，再把烧得通红炽热的铁丸塞到他嘴里，这铁丸先是烧嘴唇，烧完嘴唇烧舌头，烧完舌头烧牙齦，烧完牙齦烧喉咙，烧完喉咙烧心脏，烧完心脏烧肠胃，烧完肠胃再往下排出体外。要是从^译这些信众那里接受布施的、有无穷美味的食物，这两件事哪个更快乐？”

当时众比丘回答：“世尊！要是大力士用烧红的铁钳撬开一个人的嘴，再把烧得通红炽热的铁丸塞到他嘴里，这铁丸一路烧嘴唇、舌头、牙齦、喉咙、心脏、肠胃，最后排出体外，太痛苦了。世尊！要是从那些信众那里接受布施的、有无穷美味的食物，太快乐了。世尊！”

世尊说：“我给你们讲这些，不是让你们学了出家人的身份反而做出违背沙门^译正道的事。你们想要成就无上梵行^译的话，宁可让大力士用烧红的铁钳撬开嘴，把烧得通红炽热的铁丸塞进嘴里，一路烧嘴唇、舌头、牙齦、喉咙、心脏、肠胃，最后排出体外，就算因此受苦甚至死亡，也不会因为这个原因死后堕入恶道、投生到地狱里；要是愚痴的人破了戒律、不肯精进修行，生起各种恶的、不善的念头和行为，不是真正的清净修行却冒充清净修行，不是真正的出家人却自称是出家人，从那些信众那里接受无量美味的食物，这种愚痴的人会因为这恶业长期遭受不善良、不正当的恶报，死后堕入恶道、投生到地狱里。所以你们要观察自己的利益、观察他人的利益、观察双方的利益，要这样想：‘我出家修行，不是白费光阴、没有收获，有果报、有回报，能获得极大的安乐，投生到各种善处获得长寿，接受信众布施的衣服、饮食、坐卧用具、医药，也能让布施的人获得大福报、大果报、大光明。’你们要这样努力学习。”

世尊又问各位比丘：“你们觉得呢？要是大力士用烧得通红炽热的铁床、铜床，强迫人坐在上面或躺在上面，要是从那些信众那里接受他们布施的床铺、坐卧用具，这两件事哪个更快乐？”

当时众比丘回答：“世尊！要是大力士用烧得通红炽热的铁床、铜床，强迫人坐在上面或躺在上面，太痛苦了。世尊！要是从那些信众那里接受他们布施的床铺、坐卧用具，太快乐了。世尊！”

佛陀告诉诸位比丘：“我给你们讲这些，不是让你们学了沙门的外相反而失坏真正的沙门之道。你们如果想要成就无上清净修行^译的话，宁可让大力士把你放在烧得通红的铁床铜床上强迫你躺卧，你虽然因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体败坏、寿命终结，就堕入恶道、投生地狱；如果是愚痴的人，违反戒律还不精进，生起各种恶不善法^译，不是真正的清净行却冒充是清净行，不是真正的沙门^译却冒充是沙门，接受刹帝利^译、婆罗门^译、居士、工匠的信施，包括床铺卧具，这种愚痴的人会因此长夜处于不善不义之中，承受恶法的果报，身体败坏、寿命终结之后，同样会堕入恶道、投生地狱。所以你们要观察自利、观察他利、观察两方面的利益，要这样想：‘我出家修行，不是虚妄空泛的，有成果有果报，有极大的安乐，能投生到各种善处，获得长寿，接受信徒的布施衣服、饮食、床褥、汤药，也能让布施的人获得大福佑、大果报、大光明。’应当这样修行。”

世尊又对比丘们说：“你们怎么想？如果有一个大力士把烧得通红的铁锅铜锅加热到极致，把人抓起来倒扣在锅里，和接受刹帝利、婆罗门、居士、工匠的布施，得到他们粉刷装饰、门窗严密、炉火温暖的房屋，哪一个更快乐？”

当时诸位比丘回答说：“世尊，如果有大力士把烧得通红的铁锅铜锅加热到极致，把人抓起来倒扣在里面，非常痛苦。世尊，如果接受刹帝利、婆罗门、居士、工匠的布施，得到他们粉刷装饰、门窗严密、炉火温暖的房屋，非常快乐。世尊！”

佛陀告诉诸位比丘：“我给你们讲这些，不是让你们学了沙门的外相反而失坏真正的沙门之道。你们如果想要成就无上清净修行的话，宁可让大力士把烧得通红的铁锅铜锅加热到极致，把你抓起来倒扣在锅里，你虽然因此受苦甚至死亡，也不会因为这个身体败坏、寿命终结，就堕入恶道、投生地狱；如果是愚痴的人，违反戒律还不精进，生起各种恶不善法，不是真正的清净行却冒充是清净行，不是真正的沙门却冒充是沙门，接受刹帝利、婆罗门、居士、工匠的布施，得到他们粉刷装饰、门窗严密、炉火温暖的房屋，这种愚痴的人会因此长夜处于不善不义之中，承受恶法的果报，身体败坏、寿命终结之后，同样会堕入恶道、投生地狱。所以你们要观察自利、观察他利、观察两方面的利益，要这样想：‘我出家修行，不是虚妄空泛的，有成果有果报，有极大的安乐，能投生到各种善处，获得长寿，接受信徒的布施衣服、饮食、床褥、汤药，也能让布施的人获得大福佑、大果报、大光明。’应当这样修行。”

当时宣说这个法的时候，六十位比丘断尽了所有烦恼、解脱了烦恼的束缚^译，另有六十位比丘舍弃戒律还俗回家。之所以会出现这样的情况，是因为世尊的教诫义理非常深奥、修行也极其艰难，修学佛道也同样既深奥又艰难。

佛陀说完这些开示。在场的诸位比丘听了佛陀的说法，都满心欢喜，照着佛陀说的去修行。^译

《木积喻经》第五品内容至此结束。