本卷收录的经典依次为：《柔软经》《龙象经》《处无常经》《请经》《瞻波二十亿经》《八难贫穷经》《欲经》《福田优婆塞经》《怨家教昙弥经》《降魔赖吒经》《优婆离释问经》《善生商人经》《世间经》《福息止经》《至边经》《喻经》。^译

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

我自从出家学道以来，是从极其优游闲适、安乐舒适的环境中走出来的。以前我在父王净饭王（悦头檀）^译的宫里时，父王为我建造了各种各样的宫殿，春殿、夏殿、冬殿，全都是为了让我玩耍取乐。离宫殿不远的地方，父王还建了各种池沼，有青莲花池、红莲花池、赤莲花池、白莲花池。这些池子里种满了各种水生花卉，青莲、红莲、赤莲、白莲常年盛开，池里常年有水，父王还专门派人看管，不许任何人进出，也是为了让我玩耍取乐。池岸边上种着各种陆生花卉，修摩那花、婆师花、瞻卜花、修揵提花、摩头揵提花、阿提牟多花、波罗头花，也都是为了让我玩耍取乐。父王还安排四个人专门为我沐浴，沐浴完后用赤檀香涂抹我的身体，涂完香就给我穿崭新的丝绸衣服，从上到下、从里到外全是新的，白天黑夜都用伞盖遮着我，不让太子晚上被露水打湿，白天被太阳晒到。别人家通常只能吃到粗米饭、麦饭、豆羹、咸菜这类最差的食物，而在我的父王净饭王的宫里，连最下等的仆人吃的都是稻米饭和美味佳肴。

还有，那些野地里最肥美的禽兽，提帝逻惒吒、劫宾闍逻、奚米何犁、奢施罗米^译，这些野地里的美味禽兽，经常专门为我准备成这样的食物。

我记得以前在父王净饭王的宫里，夏历四月的时候我登上正殿，身边没有其他男子，只有歌女舞女陪我取乐，我根本不会下殿。我想要出门去园林游玩的时候，有三十名骑手，骑着挑选好的上等骏马，仪仗队前后簇拥，侍从在前面引路，更别说其他的随从了。我那时拥有这样随心所欲、要什么就有什么的福报，这是极其安适舒适的。

我回忆起过去当看守田地的农夫时，在田边休息，走到阎浮树^译下，结跏趺坐^译，远离欲望，远离各种恶的、不善的行为，处于有觉知、有观察的状态，因远离欲望而生起欢喜安宁，证得初禅^译，自在游历于定境中。我心想：“没怎么闻法的愚痴普通人，都有必然会患病的规律，逃不开疾病，看到别人生病就厌恶、轻视，不喜欢也不愿亲近，却不知道反省自己。”我又想：“我自己也逃不开会患病的规律，如果看到别人生病就厌恶轻视、不喜欢不愿亲近，那是不应该的，我自己也逃不开这个规律啊。”这样观察之后，因为自己没生病就产生的傲慢，立刻就消退了。我又想：“没怎么闻法的愚痴普通人，都有必然会衰老的规律，逃不开衰老，看到别人年老就厌恶、轻视，不喜欢也不愿亲近，不知道反省自己。”

我又心想：“我自己也逃不开会衰老的规律，如果看到别人年老就厌恶轻视、不喜欢不愿亲近，那是不应该的，我自己也逃不开这个规律啊。”这样观察之后，如果因为自己寿命长久就产生的傲慢，立刻就消退了。没怎么闻法的愚痴普通人，会因为自己没生病而傲慢自大、骄奢放逸，被欲望催生愚痴，不肯修梵行^译。没怎么闻法的愚痴普通人，会因为自己年轻力壮而傲慢自大、骄奢放逸，被欲望催生愚痴，不肯修梵行。没怎么闻法的愚痴普通人，会因为自己寿命长久而傲慢自大、骄奢放逸，被欲望催生愚痴，不肯修梵行。

这时候，世尊就说了一首偈颂。

偈颂说：“疾病、衰老还有死亡的规律，都是众生本来就有的，凡夫看到这些都心生厌恶。如果我厌恶这些，就无法渡过这些规律，那是不应该的，我自己也逃不开这些规律。有人能这样修行，就明白这些规律是脱离生灭^译的，哪怕没有疾病、年轻力壮、寿命长久，也不会因此产生傲慢。断除所有的傲慢，就能体证到无欲的安稳；这样的人觉悟之后，不再被欲望所怖畏，没有对欲乐的贪恋^译，能修行清净的行持。”

佛陀说完这些之后，在场的各位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照修行。

柔软经第一品 译完

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国游化，住在东园的鹿子母堂。

这时候，世尊^译在傍晚时分从静坐中起身，从堂上走下来，对乌陀夷说道：“乌陀夷！我跟你一起去东河洗澡。”

长老乌陀夷回答说：「好的。」

于是世尊^译带着长老乌陀夷来到东河边，把衣服脱在岸上，便下水洗澡，洗完后上岸擦干身体，穿上衣服。

当时波斯匿王^译有一头大象，名字叫念，会表演各种歌舞，正在渡过东河。众人看到后，便议论说：「这是龙中之龙，是大龙王，这到底是谁啊？」

长老乌陀夷双手合十^译对着佛陀，禀告说：「世尊！大象长了这么大的身躯，众人看到后就说：「这是龙中之龙，是大龙王，这到底是谁呢？」」

佛陀告诉他说：“正是这样，乌陀夷！正是这样，乌陀夷！大象长了巨大的身躯，众人看到后就会说：「这是龙中之龙，是大龙王，这是谁呢？」乌陀夷！马、骆驼、牛、驴、爬行动物、人、树木，长成巨大的形体，乌陀夷！众人看到后也会说：「这是龙中之龙，是大龙王，这是谁呢？」乌陀夷！如果世间有天众、魔王、梵天、沙门^译、婆罗门修行者，涵盖了从人道到天界的所有众生，身口意三业都不造作伤害众生的行为，我说这类人就是真正的龙^译。乌陀夷！我在世间，面对天众、魔王、梵天、沙门、婆罗门，从人到天的一切众生，身口意都从不伤害，因此我的名号是龙。”

这时，优陀夷尊者双手合十朝向佛陀，禀告说：“世尊，恳请您赐予我加持力，善逝也请您赐予我加持力，好让我能在您面前，用契合龙行的偈颂赞颂您。”^译

佛陀回答说：“随你心意就好。”

这时，优陀夷尊者便在佛陀面前，用龙相应颂赞颂佛陀说：

“正等正觉者降生于世间，自我调御获得正定，修习清净梵行的踪迹，平息妄念便能自我安乐。受世人的敬重，超越一切有为法，也受诸天的敬仰，是无执着的究竟证悟者。超越一切烦恼结使，或居林野、或离林野游化四方，舍弃欲界的快乐，内心毫无贪欲，就像从矿石中取出真金一般珍贵。普遍证得正等正觉，如同太阳升上虚空普照万物，在所有龙中最为尊贵，就像众山之中有泰山为首。称扬他为伟大的龙，不会伤害任何众生，是一切龙中的龙，真谛中最殊胜的龙。温和润泽毫无伤害，这是龙的两大根本行持，头陀苦行与清净梵行，就是龙所行持的内容。大龙的信心是它的手，戒定二功德是它的牙，正念是它的脖颈，智慧是它的头，思惟分别诸法义理是它的功用。受持诸法是它的腹部，喜爱远离尘嚣是它的双臂，安住善法平息出入息，内心获得最殊胜的禅定。龙无论行住都安住禅定，坐时卧时也保持定境，龙在一切时处都安住定境，这就是龙恒常的行法。到没有污秽的人家接受布施，有污秽就不前往，得到恶劣不净的食物，就像狮子一样舍弃掉。所受的供养，都是为了慈愍施主而接受，龙食用他人布施的信财，只是为了维持生命，没有任何执着。断除粗细一切烦恼结使，解脱所有束缚，无论游化到什么地方，内心都没有任何系缚。就像白莲花从水中生长，被水滋养，却不会被泥水沾污，散发出妙香，令众生爱乐它的形色。就像最殊胜的觉者，降生于世间、行化在世间，不被贪欲染污，就像莲花不会被水沾住一样。就像炽燃的火焰，不再添加柴火就会熄灭，没有柴火火焰便无法传递，这种状态就叫作寂灭。智慧的人说这个比喻，是想要让人理解其中的义理，这是龙所知晓的，是龙中龙所说的。远离贪欲嗔恚，断除愚痴获得无漏智慧，龙舍离这个肉身，这种状态就叫作龙的寂灭。”^译

佛陀开示完毕，优陀夷尊者听完佛陀所说的法，满心欢喜地遵行。

《龙象经》第二卷译完。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。

这时，世尊^译对比丘们^译说：“只有三个可以依据谈论、修习的范畴，没有第四个、第五个。如果比丘们有所见、有所闻、有所认知、有所了知，就依据这些内容说‘这是我见过、听过、认知过、了知过的’，并且宣称‘这些都是我所确知的’。这三个范畴是什么呢？比丘们，第一个是基于过去世来谈论，就说‘过去世是真实存在的’；第二个是基于未来世来谈论，就说‘未来世是真实存在的’；第三个是基于现在世来谈论，就说‘现在世是真实存在的’。这就是所说的三说处^译，没有第四个、第五个。如果比丘们有所见、有所闻、有所认知、有所了知，就依据这些内容说‘这是我见过、听过、认知过、了知过的’，并且宣称‘这些都是我所确知的’，那么依据这些正见好好修习就能获得佛法的真实义理，不依据这些正见修习就无法获得佛法的真实义理。”

圣弟子专注听法，听完之后断除一种烦恼，修习一种正道，证得一种圣果；断烦恼、修正道、证圣果之后，就获得了正确的禅定。圣弟子获得正确的禅定后，就彻底断除了贪欲、嗔恨、愚痴^译，从而获得心的解脱。解脱之后如实知道自己已经解脱：我的生死已经尽头，清净的修行已经圆满，该做的都已完成，不会再受后世之身，这是确凿无疑的。判断能不能和贤者讨论正法，有四个标准可以观察：如果这个贤者与人辩论时只坚持自己的论点、不肯回应对方的合理质疑，讨论义理时只讲自己的分辨、不肯回应对方的疑惑，互相责问时只攻对方之短、不肯回应对方的诘问，只想制止对方发言、不肯回应对方的反驳，这样的贤者不能和他讨论正法，也不能和他论义。如果这个贤者与人辩论时能回应对方的合理质疑，讨论义理时能回应对方的疑惑，互相责问时能回应对方的诘问，制止对方发言时也能给出合理的理由，这样的贤者就可以和他讨论正法，也可以和他论义。

其次，还有四个标准可以用来观察能不能和贤者讨论正法：如果这个贤者对符合佛法正理与不符合正理的内容^译都没有正确的知见，对于所知的正法没有确定的见解，举譬喻不得当，修行的正道也无法安住，这样的贤者不能和他讨论正法，也不能和他论义。如果这个贤者能安住于正法与不正法的正确知见，对于所知的正法有确定的见解，举譬喻恰当，修行的正道也能安住，这样的贤者就可以和他讨论正法，也可以和他论义。讨论正法的时候要止息口业，舍弃自己固有的成见，舍弃怨恨、纠结的心意，舍弃贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、虚妄不实的话语、悭贪嫉妒，不争强好胜，不想降伏对方，不要揪住别人的过失不放，要讲求意义、宣讲正法。宣讲意义和正法之后，要教导对方、劝止对方的过患，自己欢喜也让对方欢喜，这样的说法内容、这样的说法方式，就是圣者的说法内容，就是圣者的说法方式，最终能够断除所有烦恼、证得漏尽^译。

这时，世尊说了这首偈颂：

如果有人争论时心意杂乱、还心怀傲慢，这不是圣者的德行，只会互相挑错、攻讦不休。只盯着别人的过失，心里总想降伏对方，互相争个高低输赢，圣者可不是这样说的。如果想要好好讨论正法，有智慧的人要把握合适的时机，内容要符合正法，意义也要恰当，圣者的讨论都是这样的。有智慧的人这样说，没有争执也没有傲慢，心中没有贪欲的渴求，没有烦恼结缚，也没有烦恼漏失。随顺正法不颠倒，自己证得正法才为他人说法，说的内容正确恰当，自己始终不说邪法。不会参与无意义的争论，也不接受别人的无理争辩，知道什么该说什么不该说，这才是圣者所讨论的内容。圣者这样说法，有智慧的人都能得到正法利益，今生能获得安乐，后世也能得到安稳。要知道聪明通达的人，说的都是不颠倒、符合实相的道理。

佛说完这些开示之后，在场的比丘们听了佛的教导，都十分欢喜，依教奉行。

第三部《说处经》到此结束。

我亲耳听到如来说的是这样的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，世尊对比丘们开示道：“构成众生的五蕴——也就是色、受、想、行、识五种要素——全部无常，无常的就是苦的，苦的就不存在常一自在的自我。^译同样是无常的，无常的就是苦的，苦的就不存在常一自在的自我。想、行、识也都如此，全部无常，无常的就是苦的，苦的就不存在常一自在的自我。多闻的圣弟子按照这样的道理观察，修习七道品^译，无障碍地正思维、保持正念，他如此了知、如此洞见，欲望烦恼导致的心束缚得以解脱，存在烦恼、无明烦恼导致的心束缚也得以解脱，解脱之后便知道自己确实已经解脱：我的生死已经终结，清净的梵行已经建立，该修的道已经修成，不会再投生承受后续的果报，这种了知是真实不虚的。如果有各类众生，乃至九种众生所居的生存境界、乃至最高等的生存境界（非想非非想处天），在所有这些境界里，最第一、最尊贵、最殊胜、最无上、最崇高、最微妙的，就是世间的阿罗汉^译。为什么呢？因为世间的阿罗汉获得了真正的安宁快乐。”

这时，世尊说出了这首偈颂：

无所执着是第一等的安乐，断除贪欲便没有爱染，永远舍离我慢，摧毁无明^译的罗网。他的内心坚定不移，毫无污浊烦恼，不染着世间万法，修行便证得无漏^译。他了知五蕴^译的真相，修得七种觉善法，这是大雄^译游行世间的境界，远离一切怖畏。成就七觉珍宝，圆满修学戒定慧三学，美名远扬，是众生的善知识，是佛陀最殊胜的弟子。成就十支圣道，心像大龙一样安住于极深的禅定，是世间第一等的圣者，这样的人完全没有爱染。无论外境如何变动都毫不动摇，解脱了未来轮回的束缚，断除了生老病死的痛苦，所修行的功德已经成就，烦恼彻底灭尽。发起无学智慧，获得了此生的最后有身，修行梵行最为圆满，他的心志不被外境左右。无论面对任何方所、任何境界，他都没有贪喜和执乐，能宣说狮子吼般的佛法，是世间无上的正觉者。

佛陀讲完这些内容后，在场的比丘们听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《无常经》第四品宣讲完毕。

我这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛游化到王舍城，住在竹林迦兰陀园^译，和五百位大比丘^译在一起，共同结夏安居^译。

这时，世尊在农历十五日，为僧众开示解脱法要、接受僧众劝请的时候，在比丘们面前铺好坐垫坐下，告诉众比丘：「我是清净的修行者^译，已经证得究竟涅槃^译，是无上医王，我现在投生的这个肉身，是我最后一生，不会再入轮回。我是清净的修行者，证得究竟涅槃之后，作为无上医王，我现在投生的这个肉身，是我最后一生。你们都是我的真传弟子，从我口中所说的法中出生，被一切正法教化引导。你们都是我的真传弟子，从我口中所说的法中出生，被一切正法教化引导，你们应当去教化众生，还要相互劝诫、督促修行。」

这时，舍利弗尊者^译也在僧众之中。于是，舍利弗尊者从座位上站起来，袒露右肩、整理好僧衣，双手合十面向佛陀，禀告说：「世尊，您刚才所说的：『我是清净的修行者，已经证得究竟涅槃，是无上医王，我现在投生的这个肉身，是我最后一生。我是清净的修行者，证得究竟涅槃之后，作为无上医王，我现在投生的这个肉身，是我最后一生。你们都是我的真传弟子，从我口中所说的法中出生，被一切正法教化引导。你们都是我的真传弟子，从我口中所说的法中出生，被一切正法教化引导，你们应当去教化众生，还要相互劝诫、督促修行。』世尊，您能让调伏不了的人得到调伏，让止息不了烦恼的人得到止息，让未能度脱的人得到度脱，让未能解脱的人得到解脱，让没能证得涅槃的人证得涅槃，让还没证得圣道的人证得圣道，让没有清净修行方法的人获得清净修行的路径。您能开示正道、证悟正道、识得正道、宣说正道，世尊的弟子们在您之后得到法教，接受您的教导、接受您的劝诫，在接受教导和劝诫之后，遵照您的开示去修行，就能达成所愿，深刻了解正法的要义。请问世尊，您不会嫌弃我的行为、言语、念头有什么过失吧？」

这时，世尊回答说：「舍利弗，我不嫌弃你的行为、言语、念头有任何过失。原因是什么呢？舍利弗，你具备聪慧、大智慧、敏锐的智慧、敏捷的智慧、锐利的智慧、广博的智慧、深奥的智慧、契合出离之要的智慧、明达事理的智慧。舍利弗，你成就了真实的智慧。舍利弗，就好比转轮圣王^译有太子，不违背父亲的教导，在接受父亲的传授之后，还能再把教化传承下去。就是这样，舍利弗，我所转的正法轮，你也能继续传播弘扬。舍利弗，因此我一点都不嫌弃你的行为、言语、念头。」

尊者舍利子再次双手合十向佛陀行礼，开口说道：“是的是的，世尊您不挑剔我的身行、口行、意行；也不会嫌弃这五百位比丘的身行、口行、意行，对吗？”

佛陀告诉他说：“舍利子，我也不会嫌弃这五百位比丘的身行、口行、意行。这是为什么呢？舍利子，这五百位比丘都已经证得无著果位，一切烦恼漏尽，清净的梵行已经建立，该修的都已办妥，重担已经放下，所有烦恼结使都已断除，得到了正确的义理、真正的智慧和真实的解脱。只有一位比丘除外，我先前就已经授记，他在现生就能证得究竟智慧，生死已尽，梵行已立，所作已办，不会再受后有，证知如实真义。舍利子，所以我不嫌弃这五百位比丘的身行、口行、意行。”

尊者舍利子第三次双手合十向佛陀行礼，开口说道：“是的是的，世尊您不挑剔我的身行、口行、意行，也不挑剔这五百位比丘的身行、口行、意行。世尊，这五百位比丘里，有多少人证得三明^译？多少人证得俱解脱^译？多少人证得慧解脱^译？”

佛陀告诉他说：“舍利子，这五百位比丘里，有九十人证得三明，九十人证得俱解脱，剩下的比丘都证得慧解脱。舍利子，这个僧团没有旁枝碎叶，也没有冲突矛盾，清净真实，安住于正道。”

当时，尊者旁耆舍也在大众之中。于是尊者旁耆舍从座位上站起来，袒露右肩，披好法衣，双手合十向佛陀行礼，开口说道：“恳请世尊加持我的能力，恳请善逝加持我的能力，让我能在佛陀和比丘大众面前，用符合佛法义理的方式称扬赞颂。”

佛陀对傍耆舍说：“你但说无妨。”

这时，尊者傍耆舍当着佛陀和众比丘的面，依据契合正法的内容，吟诵了一首偈颂：

“今天是十五布萨日^译，五百位修行人齐聚一堂，所有人都已断除烦恼束缚^译，是没有障碍、已经证得解脱的圣者。清净的光明照遍四方，您已解脱一切轮回束缚，生老病死的苦楚彻底断尽，烦恼已然灭除，该修行的都已圆满成就。追悔、怀疑、傲慢这些烦恼结使都已断尽，贪爱的烦恼之刺已被彻底拔除，世间再没有比您更圆满的大医王了。您勇猛如同狮子，一切怖畏都已消除，已经渡过生死轮回，所有烦恼都已灭尽。就好比转轮圣王被群臣簇拥，统御所有土地，直至大海边。而您这位勇猛降伏一切、无上的众生导师，弟子们都乐意恭敬供养，具足三明^译，远离死亡怖畏。所有这些都是您的弟子，永远除尽了烦恼的残余枝叶，宣说着无上的佛法，我顶礼您这位无上的至尊。”

佛陀说完这些，众位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，依法修行。

《请请经》第五品结束。

译文：我是这样听说的：

译文：有一次，佛陀游化到瞻波城，住在恒伽池边。

译文：当时，世尊在十五日要开讲从解脱^译的法门时，在众比丘面前铺好座具坐下。世尊坐下后，立刻进入禅定，用他心智^译观察众僧的根机，观察完毕后，一直到初夜结束，都沉默坐着。这时，有一位比丘从座位上站起，袒露右肩，整理好僧衣，双手合十向佛陀行礼，禀告说：“世尊！初夜已经过去了，您和众比丘聚集坐着已经很久，恳请世尊为我们讲说从解脱的法门。”这时世尊沉默着没有回答。于是世尊一直坐到中夜，始终沉默不语。

译文：那位比丘再次从座位上站起，袒露右肩，整理好僧衣，双手合十向佛陀禀告：“世尊！初夜已经过去，中夜也快要结束了，您和众比丘聚集坐着已经很久了，恳请世尊为我们讲说从解脱的法门。”世尊再次沉默着没有回答。于是世尊一直坐到后夜，始终沉默不语。

一位比丘三次从座位上起身，袒露右肩、整理好僧衣，双手合十恭敬地面向佛陀禀告说：“世尊，初夜已经过去，中夜也快结束了，后夜即将过去，天快要亮了，天亮没多久，佛陀和僧众们聚集坐得太久了，恳请您为我们开示解脱之道。^译

当时，佛陀对那位比丘说：“在这僧众当中，有一位比丘已经犯了不清净的戒罪。”

当时，尊者大目犍连也在僧众之中。于是尊者大目犍连就心想：“世尊说的那位不清净的比丘是谁呢？我应当进入如影像定，用这种定力成就的他心智慧观察僧众的心念。^译

尊者大目犍连立刻进入如影像定，用他心智观察僧众的心念，很快就知道了世尊说的那位不清净的比丘是谁。于是尊者大目犍连从禅定中起身，走到那位比丘面前，拉着他胳膊把他带出僧堂，打开门放到外面，呵斥道：“你这个愚痴的人快走，不要在这里待着，你以后不能再参加僧众的集会了，从今天起，你已经不再是比丘了。”他关上门、上了锁，回到佛陀面前，向佛陀磕头致敬，退到一边坐下，禀告说：“世尊您说的那位不清净的比丘，我已经把他逐出僧团了。世尊，初夜已经过去，中夜也快结束了，后夜即将过去，天快要亮了，天亮没多久，佛陀和僧众们聚集坐得太久了，恳请您为我们开示解脱之道。”

佛陀告诉他说：“大目犍连，那个愚痴的人将会遭受极大的罪报，他已经冒犯了我与僧众们。大目犍连，如果如来在不净的僧众当中开示解脱之道，那个人就会头裂七块惨死。所以，大目犍连，你们从今往后自己开示解脱之道，我不再为你们开示了。这其中的缘故是这样的：大目犍连，有些愚痴的人表面上看起来很如法，出入都合乎规矩，举止仪态都很得体，穿着僧衣、拿着衣钵都很端庄，行走、站立、坐卧、睡醒、说话、沉默，都显得很合规，看起来好像是真的修行人，到了真正的修行人聚集的地方，别人可能根本发现不了他的问题。大目犍连，要是真正的修行人知道了他的真实情况，就会想：‘这个出家人是修行人的污点，是修行人的耻辱，是修行人的祸害，是修行人的隐患。’知道了之后，就会一起把他驱逐出僧团。这是为什么呢？不能让他污染其他清净的修行人啊。^译

目犍连啊，打个比方：有位农户有上好的稻田或麦田，里面长了一种叫秽麦的野草，它的根和稻麦长得相似，茎、节、叶、花也都和稻麦差不多，等到结穗的时候，农户看见了，心里就想：“这是会玷污好庄稼的恶草，像扎在身上的刺一样讨厌。”确定之后就把它拔出来，扔到田外。这是为什么呢？就是怕它玷污了其他真正的好稻子、好麦子。目犍连啊，有些愚痴的人，举止进退很有分寸，对自己的言行举止观察得细致入微，弯腰、起身、低头、仰头都规规矩矩，仪态端庄，穿僧伽梨^译和整理钵盂都很整齐，行走、站立、坐着、躺着，睡觉、醒着、说话、沉默，都把控得符合规矩，看起来就像真正的梵行^译人，混在真正的修行人聚集的地方，别人可能一时发现不了。目犍连，如果真正的修行人察觉了他的真面目，就会想：“这是出家人^译的污点，是出家人的耻辱，是出家人的恶刺。”知道之后，就会一起把他驱逐出去。这是为什么呢？就是怕他污染了其他真正的修行人。

目犍连啊，再打个比方：农户秋天扬谷的时候，谷堆里如果有籽粒饱满的谷粒，扬的时候就会留在谷场上；如果是不饱满的空谷和糠皮，就会被风吹走。农户看见了，就会拿着扫帚把场上的空谷糠皮扫干净。这是为什么呢？就是怕它们玷污了其他干净的好稻子。目犍连啊，有些愚痴的人，举止进退很有分寸，对自己的言行举止观察得细致入微，弯腰、起身、低头、仰头都规规矩矩，仪态端庄，穿僧衣和整理钵盂都很整齐，行走、站立、坐着、躺着，睡觉、醒着、说话、沉默，都把控得符合规矩，看起来就像真正的修行人，混在真正的修行人聚集的地方，别人可能一时发现不了。目犍连，如果真正的修行人察觉了他的真面目，就会想：“这是出家人的污点，是出家人的耻辱，是出家人的恶刺。”知道之后，就会一起把他驱逐出去。这是为什么呢？就是怕他污染了其他真正的修行人。

目犍连啊，再打个比方：农户要引泉水过田，需要做通水的木槽，就拿着斧头进树林，敲打树木，如果是质地坚实的树，敲起来声音就很闷；如果是内部腐朽空心的树，敲起来声音就很响。农户知道了，就会砍掉空心的树，加工成木料，用来做通水的木槽。目犍连啊，有些愚痴的人，举止进退很有分寸，对自己的言行举止观察得细致入微，弯腰、起身、低头、仰头都规规矩矩，仪态端庄，穿僧衣和整理钵盂都很整齐，行走、站立、坐着、躺着，睡觉、醒着、说话、沉默，都把控得符合规矩，看起来就像真正的修行人，混在真正的修行人聚集的地方，别人可能一时发现不了。目犍连，如果真正的修行人察觉了他的真面目，就会想：“这是出家人的污点，是出家人的耻辱，是出家人的恶刺。”知道之后，就会一起把他驱逐出去。这是为什么呢？就是怕他污染了其他真正的修行人。

这时，世尊诵了这首偈颂：

大家聚会的时候要明白：内心怀着贪欲、嗔恨、嫉妒，嘴上积怨、悭吝，还有嫉妒、谄媚、欺骗的人，当着大众的面假装说自己要息灭烦恼，没人的时候就自称是出家人，暗地里做各种恶事，还抱着错误的见解不肯防护自己的心念。靠欺骗说谎过日子，这样的人你们要知道，修行人的聚会不要让他参加，要把他驱逐出去，不要和他共住。满口欺诈谎言的人，明明没有息灭烦恼却说自己已经息灭了，懂得修行、行为清净的人，要把他驱逐、远离他。清净的人和清净的人在一起，应当常和他们和谐共处，和合相处就能获得安宁，这样就可以达到解脱的彼岸。

佛陀说完这些，在场的比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

《瞻波经》第六品译毕。

我亲耳听到佛这样说：

有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

当时，名叫二十亿的尊者^译沙门也在舍卫国游化，住在暗林里，前半夜、后半夜都不睡觉刻苦修学，精进用功安住正念，修习三十七道品^译。这时候，二十亿尊者独自安静地待着，盘坐思惟，心里想：“要说世尊的弟子里刻苦修学正法和戒律的人，我排第一，可我的烦恼^译还是没能得到解脱。我父母的家产非常丰厚，有很多钱财，我干脆还俗^译、放弃持戒，拿着钱财去布施修福报，是不是更好？”

当时，世尊用他心智^译知道了二十亿尊者心里的想法，就告诉一位比丘：“你去到他那里，把二十亿沙门叫来。”

那位比丘当即回答：“好的。”随即从座位上站起来，行顶礼^译，绕佛三圈后离开，走到二十亿尊者那里对他说：“世尊叫你去！”

二十亿尊者听了比丘的话，立刻到世尊所在的地方，行过礼后，退到一边坐下。世尊对他说：“沙门，你确实曾经独自安静地待着，盘坐思惟，心里这样想过：‘要说世尊的弟子里刻苦修学正法和戒律的人，我排第一，可我的烦恼还是没能得到解脱。我父母的家产非常丰厚，有很多钱财，我干脆还俗、放弃持戒和修行，想要拿钱财去布施修福报，是不是啊？’”

这时候，二十亿尊者又羞耻又惭愧，没了之前的无畏底气，心里暗自念叨“世尊果然知道我心里的想法”，他双手合十^译对着世尊，回答说：“确实是这样。”

世尊说：“出家人^译，我现在问你，你随便回答就行。你觉得怎么样？你还没出家的时候，很擅长调琴弹奏，是不是琴声配合歌声，歌声也配合琴声啊？”

出家人二十亿回答说：“是的，世尊。”

世尊又问：“你觉得怎么样？要是调琴的时候把琴弦绷得太紧，能不能弹出和谐好听的声音啊？”

出家人二十亿回答：“没有的，世尊。”

世尊又问：“你觉得怎么样？要是调琴的时候把琴弦绷得太松，能不能弹出和谐好听的声音啊？”

沙门回答说：“不是的，世尊！”

世尊又问：“你怎么想？如果调琴时琴弦不紧也不松，刚好调得恰到好处，是不是就能发出和谐悦耳的声音呢？”

沙门回答说：“是这样的，世尊！”

世尊告诉他说：“没错，沙门。修行过于精进，会让心躁动散乱；修行不够精进，又会让人心生懈怠。所以你应当分辨合适的修行时机，观察自己的心念状态，切莫放逸^译。”

这时，尊者沙门二十亿^译听了佛陀的开示，好好领受并牢记在心，立刻从座位上起身，向佛陀礼拜，绕行三圈后离开。他依照佛陀用弹琴所作的譬喻教导，在僻静处独自修行，心不放逸，勤奋用功。他在僻静处独自修行、不放逸精进之后，作为已经剃除胡须头发、披着袈裟，因信佛而出家、舍弃家庭、不蓄家室、修学佛法的善男子，只修习无上的清净梵行，在现世中自己证知、自己觉悟、亲身体验后安住其中，烦恼已断尽，清净梵行已经圆满，该做的事已经做完，不会再受轮回果报，如实彻知真相。尊者沙门二十亿证得圣法后，最终证得阿罗汉果^译。这时，尊者沙门二十亿证得阿罗汉果之后，心想：“现在正是合适的时机，我应该去觐见世尊，告诉他我已经证得究竟的智慧了吧？”

尊者沙门二十亿便前往佛陀的住所，行跪拜礼后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊，如果有比丘已经证得无著^译，烦恼全部断尽，清净修行已经圆满，该做的事情都已经做完，重担已经卸下，束缚已经解除，自己证得了真正的利益，拥有正确的智慧和正确的解脱，这时候他会乐于这六个方面：乐于无欲，乐于远离，乐于不争，乐于爱欲灭尽，乐于感受灭尽，内心始终安稳不动摇。世尊，如果有人会想：‘这位贤者是因为依从信仰，所以才乐于无欲。’不应该这么看，实际上是欲望、嗔恨、愚痴全部灭尽，这才是乐于无欲。世尊，如果有人会想：‘这位贤者是因为贪图名声、供养，所以才乐于远离。’也不应该这么看，同样是欲望、嗔恨、愚痴全部灭尽，这才是乐于远离。世尊，如果有人会想：‘这位贤者是因为依从戒律，所以才乐于不争。’也不应该这么看，欲望、嗔恨、愚痴灭尽，这才是乐于不争，乐于爱欲灭尽，乐于感受灭尽，内心安稳不动摇。世尊，如果有比丘已经证得无著，烦恼全部断尽，清净修行圆满，该做的事情做完，重担卸下，束缚解除，自己证得真正的利益，拥有正确的智慧和正确的解脱，这时候他会乐于这六个方面。”

“世尊，如果有比丘还在修行阶段，尚未证得究竟境界，追求无上安稳的涅槃，这时候他已经成就了有学之根^译和学戒^译。等到后来，他的烦恼全部断尽，证得无漏^译，心与智慧都从烦恼中解脱出来，在现世中自己知晓、自己证得，亲自体悟后安住其中，生命已经终结，清净修行已经圆满，该做的事情都已完成，不会再进入轮回受生，如实了知事物的真相。这时候他就成就了无学之根^译和无学戒^译。世尊，这就好比年幼的小孩子，那时候他只有低微的根性和浅薄的戒行，等到后来根性成熟，那时候他就成就了学根和学戒。”

“世尊，就像我刚才说的，如果有比丘还在修行阶段，尚未证得究竟境界，追求无上安稳的涅槃，这时候他已经成就了学根和学戒。等到后来，烦恼全部断尽，证得无漏，心与智慧都从烦恼中解脱，在现世中自知自觉，亲自体证后安住其中，生命已经终结，清净修行圆满，该做的事情都已完成，不会再进入轮回受生，如实了知事物的真相，这时候他就成就了无学根和无学戒。这时候如果有眼睛能识别的色境^译和对应的对境，不能让他失去这份心解脱、慧解脱，他的内心安住于禅定，善于制伏守护，观察诸法生灭衰变的规律。如果有耳朵能识别的声境、鼻子能识别的香境、舌头能识别的味境、身体能识别的触境、心意能识别的法境^译和对应的对境，都不能让他失去这份心解脱、慧解脱，内心安住于禅定，善于制伏守护，观察生灭衰变的规律。”

“世尊，这就好比离村子不远处有座大石山，没有破损、没有缺漏、不脆弱，坚固厚重，浑然一体。如果东方刮来大风下起大雨，不能让它摇晃，不会移动转变；也不会被东风刮到南方去，如果南方刮来大风下起大雨，不能让它摇晃，不会移动转变；也不会被南风刮到西方去，如果西方刮来大风下起大雨，不能让它摇晃，不会移动转变；也不会被西风刮到北方去，如果北方刮来大风下起大雨，不能让它摇晃，不会移动转变；也不会被北风刮到各个方向去。就像这样，如果有眼睛能识别的色境和对应的对境，不能让他失去这份心解脱、慧解脱，内心安住于禅定，善于制伏守护，观察生灭衰变的规律。如果有耳朵能识别的声境、鼻子能识别的香境、舌头能识别的味境、身体能识别的触境、心意能识别的法境和对应的对境，都不能让他失去这份心解脱、慧解脱，内心安住于禅定，善于制伏守护，观察生灭衰变的规律。”

这时候，尊者沙门二十亿就吟诵了这首偈颂：

喜欢无欲的生活，心里常怀远离尘嚣的意念，喜爱不争不闹的状态，感受到的全是安乐。就算是承受了所有的苦乐，心也毫不动摇，如实了知万法的真相，因此便得以心解脱。心解脱之后，比丘平息了六根^译，已经做过的事不再追忆挂念，也没有什么刻意要去做的。就像一座石头山，风刮不动，色、声、香、味、触这些外境也不能动摇他，无论是喜爱还是不喜爱的事物，都无法扰动他的心。

尊者二十亿沙门在佛陀面前说自己已经证得究竟智慧之后，立刻从座位上起身，向佛陀的脚行最恭敬的顶礼^译，绕佛陀走了三圈就离开了。

这时候，佛陀在二十亿沙门尊者离开不久后，对众比丘说：“各位出家弟子！你们要是到我面前说自己证得了究竟智慧，就该像二十亿沙门那样：不自我夸耀，不轻视他人，所说的内容契合当下真实的道理，符合各个层面的真义；不要被愚痴的增上慢^译缠住，要是带着这种傲慢到我面前说自己证得究竟智慧，其实根本得不到真正的义理，只会白白受累。二十亿沙门到我面前说自己证得究竟智慧，就是不自我夸耀、不轻视他人，所说契合实相真理，所以才值得肯定。”

佛陀说完这些之后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲去修行。

《沙门二十亿经》第七品到这里就结束了。

我是这样听闻到的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

此时，世尊对比丘们说：“人们修清净梵行^译时，会遇到八种障碍、八种不合时宜的情况。哪八种呢？如果当时如来、无着者、等正觉^译、明行足、善逝^译、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，被尊称为佛、众生佑护者，出现于世间讲说正法，讲说通向涅槃止息、通向烦恼灭尽、通向正觉的道路，这些都是善逝所宣讲的正法。然而这个人此时却堕入地狱之中。这就是人们修清净梵行的第一种障碍、第一种不合时宜的情况。”

再者，如果当时如来、无着者、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，被尊称为佛、众生佑护者，出现于世间讲说正法，讲说通向涅槃止息、通向烦恼灭尽、通向正觉的道路，这些都是善逝所宣讲的正法。然而这个人此时却生在畜生道、饿鬼道，或者生在长寿天^译，或者生在边远的蛮荒之地，那里的人没有信仰、不知感恩、反复无常，甚至没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些佛弟子。这就是人们修清净梵行的第五种障碍、第五种不合时宜的情况。”

再有，如果如来、无着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊，出现于世宣说正法，所说的法导向烦恼止息、导向苦的灭尽、导向正觉之道，是善逝所开示的。那个时候如果有人生在^译，却又聋又哑，说话像羊叫一样含糊不清，只能用手势交流，无法理解善恶的道理。这就是修行^译的第六种艰难、第六个不合适的时机。

再有，如果如来、无着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊，出现于世宣说正法，所说的法导向烦恼止息、导向苦的灭尽、导向正觉之道，是善逝所开示的。那个时候如果有人生在^译，不聋不哑，说话清晰，不用打手势交流，也能理解善恶的道理，却持有邪见和颠倒的见解，如此认为、如此说：“没有布施，没有持斋，也没有咒愿的说法；没有善恶之业，没有善恶之业的果报；没有今生和来世，没有父亲也没有母亲；世间没有圣人能导向善处、善去善向，没有人在今生和来世中能自己证知、自己觉悟、自己作证而安住于解脱。”这就是修行梵行的第七种艰难、第七个不合适的时机。

再有，如果如来、无着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊，没有出现于世，也不宣说正法，也就是没有导向烦恼止息、导向苦的灭尽、导向正觉之道、为善逝所开示的法。那个时候如果有人生在^译，不聋不哑，说话清晰，不用打手势交流，也能理解善恶的道理，却持有正见、没有颠倒的见解，如此认为、如此说：“有布施，有持斋，也有咒愿的说法；有善恶之业，有善恶之业的果报；有今生和来世，有父亲也有母亲；世间有圣人能导向善处，善去善向，有人在今生和来世中能自己证知、自己觉悟、自己作证而安住于解脱。”这就是修行梵行的第八种艰难、第八个不合适的时机。

修行清净梵行有一种不艰难、有一种是合适的时机。什么叫修行清净梵行有一种不艰难、有一种是合适的时机呢？就是如果如来、无着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号为佛陀、世尊，出现于世宣说正法，所说的法导向烦恼止息、导向苦的灭尽、导向正觉之道，是善逝所开示的。那个时候如果有人生在^译，不聋不哑，说话清晰，不用打手势交流，也能理解善恶的道理，却持有正见、没有颠倒的见解，如此认为、如此说：“有布施，有持斋，也有咒愿的说法；有善恶之业，有善恶之业的果报；有今生和来世，有父亲也有母亲；世间有圣人能导向善处，善去善向，有人在今生和来世中能自己证知、自己觉悟、自己作证而安住于解脱。”这就是修行梵行有一种不艰难、有一种是合适的时机。

这时，世尊说了一首偈颂：

如果获得了人身，就能听到佛陀宣说最精微奥妙的佛法；如果没能证得圣果，就一定遇不上这个听闻正法的时机。世人常说起修清净行的难处，在于人往往投身到来世，如果能遇到修行的时机，那在这个娑婆世间是极其难得的。想要再次获得人身、听闻精妙的佛法，就应当勤奋精进地修行，这也是自己怜悯自己的缘故。听闻、谈论善法的时候，千万不要错过这个时机，如果错过了，一定会心生忧惧、堕入地狱。如果遇不上这个时机，也听不到善法的开导，就像商人丢失了全部钱财，要在生死轮回里漂泊无量劫。如果有幸获得人身，又能听闻正法、接受善的开导，遵照佛陀的教诲修行，就一定能遇到这个修行的时机。如果遇到了这个时机，就能修习清净的梵行^译，成就无上的智慧之眼^译，这是佛陀亲口宣说的教法。这样的人会常常自我守护，不断精进远离烦恼的驱使，断灭一切烦恼的束缚，降伏魔众和魔的眷属，这样的人就能在世间度脱生死，也就是所说的断除了一切烦恼漏^译。

佛陀宣说完这些，在场的众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教法修行。

《八难经》第八品终。

我亲自听闻到这样的教法：

有一次，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。

这时，世尊^译对众比丘说：“世间那些被贪欲支配的人^译，贫穷是最大的苦吗？”

众比丘回答说：“是的，世尊！”

世尊又对众比丘说：“如果有被贪欲支配的人穷困到要借贷他人的财物，世间上借债度日，这是很大的苦吗？”

众比丘回答说：“是的，世尊！”

世尊又对比丘们^译说：“如果有人向他人借贷财物，到了约定时间没法按时偿还，债主就会要求收取利息。世间的这种借贷利息，算不算极大的苦事呢？”

众比丘回答说：“是的，世尊！”

世尊又对比丘们说：“如果有人借了财物之后拖着不还本金和利息，债主上门讨债，世间的这种债主讨债的情况，算不算极大的苦事呢？”

众比丘回答说：“是的，世尊！”

世尊又对比丘们说：“如果有人被债主讨债，却没办法偿还，债主一次次找上门讨要，世间的这种债主反复上门讨要的情况，算不算极大的苦事呢？”

众比丘^译回答说：“是的，世尊^译！”

世尊又对众比丘说：“如果有位有贪欲的人，欠了债主的钱，债主多次上门讨要，他却始终不还，就会被债主拘禁起来。在世上被债主拘禁，是不是非常大的痛苦啊？”

众比丘回答说：“是的，世尊！”

这就是世上有贪欲的人，贫穷是很大的痛苦；有贪欲的人借债是很大的痛苦；有贪欲的人借债要付高额利息是很大的痛苦；有贪欲的人被债主逼债是很大的痛苦；有贪欲的人被债主多次上门讨债是很大的痛苦；有贪欲的人被债主拘禁是很大的痛苦。同样的，如果有人在圣法^译之中，对善法没有信心，不持守戒律、不广学佛法、不行布施、对善法没有抉择的智慧，就算他拥有很多金银、琉璃、水晶、摩尼宝、白玉、螺贝、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、硨磲、碧玉、赤石、璇珠，可他本质上仍然是贫穷的，没有权势地位，这在我所讲的圣法里，被称为“不善的贫穷”。

（上述所说的）不善借债，指的是在圣法里所说的造作身恶行、口恶行、意恶行，这就是不善的借债。如果有人想要掩盖自己的身恶行，不愿意自我反省、不愿意说出来、不愿意让别人诃责、不愿意改正，想要掩盖自己的口恶行、意恶行，也同样不愿意自我反省、不愿意说出来、不愿意让别人诃责、不愿意改正，这就是圣法里所说的“不善的高额利息”。（另外）如果有人行走在村落里或者村落外，被修梵行^译的人看到，这些修行者就会说：“诸位贤友！这个人这么做、这么行、造作恶业、行为不清净，是村落的祸害。”如果这个人反驳说：“诸位贤友！我不是这么做、不是这么行、没有造作恶业、行为也不不清净，也不是村落的祸害。”这就是圣法里所说的“不善的逼债”。

有人在空闲的处所，或是山林树下，或是闲静的居所，生起三种不善的念头：贪欲的念头、嗔恨的念头、损害他人的念头^译，这是我圣教中所说的，不善的念头不断寻来骚扰。这个人造作身体上的恶行，语言和思想上的恶行，造作这些恶行之后，因此缘故，身坏命终时，一定会堕入恶道，投生到地狱之中，这是我圣教中所说的，不善的业果束缚。我没见过有比这更痛苦、更沉重、更粗重、更令人不乐的束缚了，就像地狱、畜生、饿鬼的束缚一样。这三种痛苦的束缚，已经断尽烦恼的漏尽阿罗汉^译已经知道如何灭除，拔除它的根本，永远不会有来世的生路。

这时，佛陀便说出了这首偈颂：

世间的穷苦人，借了别人的钱财，借了钱财之后，债主追讨，就成了苦恼。债主上门讨债，因此就被捆绑拘禁，这种束缚痛苦非常深重，可世人却还是贪恋欲乐。在圣教之中也是一样，如果没有正信，没有惭也没有愧，就会造作恶业不善的行为。身体造作恶行，语言和思想也是一样，还隐瞒起来不想说，不喜欢圣者的正法教诲和诃责。如果常常这样造作，心里就会有痛苦，无论是在村落还是在静处，因此必然会有悔恨。身体语言习惯性的造作，以及思想里的念头，恶业会越来越多，反复造作不停。那些造作恶业又没有智慧的人，做了很多不善的事之后，无论投生到哪里，生命终结之后，必然会堕入地狱受束缚。这种束缚是最为痛苦的，只有勇猛精进的修行者才能远离。按照正法获取财利，不欠他人债务的人才能得到安宁。布施给别人能获得欢喜，布施者和受施者都能得到利益，这样的在家人，因为布施而福德增长。在圣教之中，如果有真诚的信心，具足惭愧之心，就能远离悭贪的毛病。已经舍离了五盖^译，常常乐于精进修行，成就了各种禅定，圆满具足后就会常处出世的快乐。已经获得了不依赖饮食资具的清净快乐^译，就像用水沐浴后身体洁净一样，获得了内心不动摇的解脱，一切烦恼结使都断尽了。没有烦恼病扰的状态就是涅槃^译，称它为无上的明灯，没有忧恼没有尘劳的安宁，说的是那常住不变的法。

佛陀说完这些，在场的比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《贫穷经》第九品结束。