我听说的情况是这样的

那时候，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园^译

那时，给孤独长者来到佛陀的住处，跪拜顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下，禀告说：“世尊，世上有多少种谋生求财的行为？”^译

佛陀告诉他说：“长者，世上总共有十种谋生求财的行为。哪十种呢？长者，第一种谋生的人，用不合规矩、不正当的手段谋求财物，拿到财物之后，既不能让自己和家人过安稳日子，也不供养修行者^译和婆罗门^译，不能使他们提升境界、共同享受快乐，乃至获得生天长寿的果报。这就是第一种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，也是用不正当的手段谋求财物，拿到财物之后，虽然能让自己和家人过安稳日子，却不供养修行者和婆罗门，不能使他们获得提升、共同享受快乐，乃至得到生天长寿的果报。这就是第二种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，依然是用不正当的手段谋求财物，拿到财物之后，既能让自己和家人安稳，也会供养修行者和婆罗门，能使他们提升境界、共同享受快乐，乃至获得生天长寿的果报。这就是第三种谋生的人。”

再者，长者，有一种谋生的人，用部分合乎规矩、部分违背规矩的混合手段谋求财物，拿到财物之后，既不能让自己和家人过安稳日子，也不供养修行者和婆罗门，不能使他们获得提升、共同享受快乐，乃至得到生天长寿的果报。这就是第四种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，也是用混合手段谋求财物，拿到财物之后，虽然能让自己和家人安稳，却不供养修行者和婆罗门，不能使他们获得提升、共同享受快乐，乃至得到生天长寿的果报。这就是第五种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，依然用混合手段谋求财物，拿到财物之后，既能让自己和家人安稳，也会供养修行者和婆罗门，能使他们提升境界、共同享受快乐，乃至获得生天长寿的果报。这就是第六种谋生的人。”

再者，长者，有一种谋生的人，完全用合乎规矩、正当的手段谋求财物，拿到财物之后，既不能让自己和家人过安稳日子，也不供养修行者和婆罗门，不能使他们获得提升、共同享受快乐，乃至得到生天长寿的果报。这就是第七种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，也是用正当手段谋求财物，拿到财物之后，虽然能让自己和家人安稳，却不供养修行者和婆罗门，不能使他们获得提升、共同享受快乐，乃至得到生天长寿的果报。这就是第八种谋生的人。”

再者，长者，有一种谋生的人，用正当手段谋求财物，拿到财物之后，既能让自己和家人安稳，也会供养修行者和婆罗门，能使他们提升境界、共同享受快乐，乃至获得生天长寿的果报。但得到财物之后，他就沉溺贪恋，被财物束缚，越陷越深，看不到财物带来的过患，也不知道该如何取舍使用。这就是第九种谋生的人。再者，长者，有一种谋生的人，同样用正当手段谋求财物，拿到财物之后，既能让自己和家人安稳，也会供养修行者和婆罗门，能得到生天长寿的果报。但得到财物之后，他不贪不恋，不被财物束缚，能看清财物带来的过患，也知道该如何正确取舍使用。这就是第十种谋生的人。”

居士！如果有这样一位居家修行的人^译，用完全非法不合理的手段谋求钱财，他靠这种非法手段得到钱财之后，既不能让自己和家人安稳生活，也没能力赡养父母、妻子、奴婢和仆人，还不肯供养出家的修行者和清净行者^译，更不会让他们获得提升、与快乐相伴、感得未来升天长寿的福报，这样的居家修行者，在所有居家修行者里是最下等的。居士！如果有这样一位居家修行的人，半合法半不合法地谋求钱财，他靠这种方式得到钱财之后，不仅能让全家安稳生活、赡养父母、妻子、奴婢和仆人，也会供养出家的修行者和清净行者，让他们获得提升、与快乐相伴、感得未来升天长寿的福报，这样的居家修行者，在所有居家修行者里是最上等的。

居士！如果有这样一位居家修行的人，完全用合法合理的方式谋求钱财，他靠这种方式得到钱财之后，不仅能让全家安稳生活、赡养父母、妻子、奴婢和仆人，也会供养出家的修行者和清净行者，让他们获得提升、与快乐相伴、感得未来升天长寿的福报。得到钱财之后，他不贪恋不执着，不被钱财束缚，也不被贪欲缠缚，不会因贪恋缠缚而沉迷钱财，知晓钱财带来的祸患，懂得出离之道，并且合理使用钱财，这样的居家修行者，在所有居家修行者里是最第一、最尊贵、最上等、最优胜、最受推崇、最殊胜的。这就好比从牛可以得到牛乳，从牛乳可以得到奶酪，从奶酪可以得到生酥，从生酥可以得到熟酥，从熟酥可以得到酥精^译，酥精是所有这些酥乳制品里最第一、最尊贵、最上等、最优胜、最受推崇、最殊胜的。就像这样，居士！这样的居家修行者，在所有居家修行者里是最第一、最尊贵、最上等、最优胜、最受推崇、最殊胜的。

这时候，佛陀便说出了这首偈颂：

若靠非法手段谋财，或是以半合法半不合法的手段谋财，得到钱财之后，既不供养他人，也不自己享用，更不会用作布施修福，这两种求财方式都有恶业，在所有居家修行者里是最下等的。若完全合法合理地谋财，靠自己的勤苦劳作所得，既能供养他人、自己合理使用，也用作布施修福，这两种求财方式都有功德，在所有居家修行者里是最上等的。如果获得了出离烦恼的大智慧^译，即使居家修行也能安住正道，知晓钱财的祸患、懂得满足，节俭地使用钱财，这样获得了出离欲望智慧的人，在所有居家修行者里是最上等的。

佛陀说完这些开示。给孤独长者和众位比丘^译听了佛陀的教导之后，满心欢喜，依教奉行。

《行欲经》第十部至此完结

我是这样听佛说的

那时，佛正在舍卫国的胜林给孤独园说法

这时，给孤独居士来到佛陀跟前，向佛磕头礼拜，退坐到一边，开口说道：“世尊啊！世间有多少种福田人呢？”^译

世尊对长者说：“世间有两种福田人^译。是哪两种呢？一是正在修行的学人，二是已经证得究竟果位的无学人。^译学人一共有十八种，无学人一共有九种。长者，哪十八种是学人呢？分别是信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，这就是十八种学人。^译长者，哪九种是无学人呢？分别是思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法——守护戒慧则不退失、不守护就会退失、实住法、慧解脱、俱解脱，这就是九种无学人。”

这时，释迦牟尼佛说了这首偈颂：

世间的学人与无学修行人，都值得尊敬侍奉，他们能端正自身的行为，言语、意念也都同样正直，这样的福田人就像最肥沃的良田，布施给他们能获得巨大的福报。

佛陀讲完这些法之后，给孤独长者与在场的诸位比丘^译听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵行奉持。

《福田经》第十一品到此结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，给孤独居士和五百位大优婆塞^译一同前往尊者舍梨子的住处，行叩首礼后退坐到一边；五百位优婆塞也行了礼，退坐到一旁。给孤独居士和五百优婆塞坐定后，尊者舍梨子为他们讲法，引导他们生起对佛法的渴慕之心，让他们法喜充满，用各种善巧方便为他们宣讲。在引导大家生起渴慕、获得欢喜后，尊者舍梨子从座位上起身，前往佛陀的处所，行叩足礼后退坐到一边。尊者舍梨子离开没多久，给孤独居士和五百优婆塞也来到佛陀这里，行叩足礼后退坐到一边。

等尊者舍梨子和在座众人坐定后，世尊开口说道：“舍梨子！如果你知道在家圣弟子^译能够好好护持修行五种法门，又获得四种增上心，今生当下就能获得安乐住，这并不是难事。舍梨子！你应当宣示证明：在家圣弟子能够断除地狱、畜生、饿鬼以及一切恶道的果报，证得须陀洹^译的果位，不会再造作恶法，必定能趋向正等正觉，最多还会受七次生，在天上、人间往返七次后，就能到达解脱的边际。”

舍利子啊，在家修行的善信弟子应当如何好好守持五条戒法呢？「白衣圣弟子」^译不杀生、断绝杀生行为，丢弃刀杖这类凶器，心怀惭与愧，常存慈悲心，利益所有众生，哪怕是极细小的蜫虫^译；他们内心彻底扫除杀生的杂念，在家善信好好守持这条戒法，这是第一法。

其次，舍利子啊，在家修行的善信弟子不偷盗、断绝偷盗行为，只拿别人允许自己取用的东西，乐于布施、接受布施，常好行布施，欢喜慷慨，不求回报，不做偷盗的恶事，时时护持自己的身心；他们内心彻底扫除偷盗的杂念，在家善信好好守持这条戒法，这是第二法。

其次，舍利子啊，在家修行的善信弟子不邪淫、断绝邪淫行为，有的女子受父亲守护，有的受母亲守护，有的受父母共同守护，有的受兄弟守护，有的受姐妹守护，有的受夫家父母守护，有的受亲戚守护，有的受同族守护，有的是已有丈夫的，还有的是已定亲、收了聘礼、佩戴花鬘（即「华鬘亲」，古时定亲的男方会赠送女方花鬘作为婚约信物，故以此代指已定亲的女性）；他们内心彻底扫除邪淫的杂念，在家善信好好守持这条戒法，这是第三法。

其次，舍利子啊，在家修行的善信弟子不说谎、断绝说谎行为，只说真实的话，乐于说真实的话，坚持说真话不动摇，说的话人人都可信，不欺骗世间所有人；他们内心彻底扫除说谎的杂念，在家善信好好守持这条戒法，这是第四法。

其次，舍利子啊，在家修行的善信弟子不饮酒、断绝饮酒行为；他们内心彻底扫除饮酒的杂念，在家善信好好守持这条戒法，这是第五法。

舍利弗！在家的圣弟子如何能获得四种增上心^译，现生就能安住于安乐之中，而且很容易得到、并不困难呢？在家的圣弟子忆念佛：如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，具足无上功德。这样忆念佛的功德之后，如果有恶的欲念生起，当下就能灭除；心中如果生起不善、污秽、忧愁、烦恼，也都能立刻灭除。在家的圣弟子心念专注于佛陀，内心平静安定，生出喜乐，恶的欲念当下灭除，心中的不善、污秽、忧愁、烦恼也都能立刻灭除。这样的在家的圣弟子便获得了第一种增上心，现生就能安住于安乐之中，而且很容易得到，并不困难。

再者，舍利弗！在家的圣弟子忆念正法：世尊宣说的法非常善妙，必定能通向究竟解脱，没有烦恼热恼，永远安稳不动摇。这样观察、这样觉察、这样了知、这样忆念正法之后，如果有恶的欲念生起，当下就能灭除；心中如果生起不善、污秽、忧愁、烦恼，也都能立刻灭除。在家的圣弟子心念专注于正法，内心平静安定，生出喜乐，恶的欲念当下灭除，心中的不善、污秽、忧愁、烦恼也都能立刻灭除。这样的在家的圣弟子便获得了第二种增上心。

再者，舍利弗！在家的圣弟子忆念僧众：如来的圣僧众都是趋向善法、追求正道，遵循法的修行次第，随顺正法而行。这个僧众中确实有已经证得阿罗汉、趋向阿罗汉的，有已经证得阿那含、趋向阿那含的，有已经证得斯陀含、趋向斯陀含的，有已经证得须陀洹、趋向须陀洹的，这叫做四双八辈^译。如来的僧众都成就了尸罗、三昧、般若、解脱、解脱知见，值得恭敬尊重，值得供奉侍奉，是世间最好的福田^译。这样的圣弟子忆念如来的僧众，如果有恶的欲念生起，当下就能灭除；心中如果生起不善、污秽、忧愁、烦恼，也都能立刻灭除。在家的圣弟子心念专注于僧众，内心平静安定，生出喜乐，恶的欲念当下灭除，心中的不善、污秽、忧愁、烦恼也都能立刻灭除。这样的在家的圣弟子便获得了第三种增上心，现生就能安住于安乐之中，而且很容易得到，并不困难。

再者，舍利弗！在家的圣弟子自己忆念自己的持戒：这些戒律没有缺失、没有破损，没有污秽、没有不清净，像大地一样稳固，不虚假虚妄，被圣者们所称赞，完整地受持得非常好。这样的圣弟子这样忆念自己的戒德，如果有恶的欲念生起，当下就能灭除；心中如果生起不善、污秽、忧愁、烦恼，也都能立刻灭除。在家的圣弟子心念专注于自己的戒德，内心平静安定，生出喜乐，恶的欲念当下灭除，心中的不善、污秽、忧愁、烦恼也都能立刻灭除。这样的在家的圣弟子便获得了第四种增上心，现生就能安住于安乐之中，而且很容易得到，并不困难。

舍利弗！如果你知道在家的圣弟子好好修持这五种法，获得这四种增上心，现生就能安住于安乐之中，而且很容易得到、并不困难，那么舍利弗，你应当给这位在家的圣弟子授记：他的地狱业报已经穷尽，畜生、饿鬼以及各种恶道的业报也都已经穷尽，证得须陀洹果，不会再造作堕入恶道的恶业，必定能趋向正等正觉，最多还有七次在天上人间受生，往返七次之后，就能获得苦的究竟边际，也就是涅槃^译。 于是，世尊宣说了这首偈颂：

有智慧的人哪怕身处俗世，也知晓地狱的可怖，因为受持清净佛法，能够除尽一切恶业。不伤害众生，明知恶行便舍离，不说违背真理的妄语，不盗取他人财物。对自己的妻子知足，不贪恋他人的配偶，远离并断除饮酒，饮酒是扰乱心神、引发狂躁愚痴的根本。应当常常忆念正等正觉的佛陀^译，思惟一切善法，忆念众生、守持戒律^译，由此便能获得内心的安宁喜乐。想要行布施、希求福报的话，就先布施给调伏烦恼的行者，这样就能获得相应的果报。我今天讲说的是调伏烦恼的道理，舍利弗你要好好听：不管是什么样的生命，不管是黑牛、白牛，还是赤牛、黄牛，杂毛牛，以及喜爱色彩的各类鸟雀、鸽子，不管它们投生到什么样的环境，哪怕是体格强健、跑起来快的良种御牛，就取它可供使用的长处，不要因为它毛色不好就否定它的价值。类比到人间也是如此，不管投生到哪个种姓，是刹帝利种姓^译、婆罗门种姓^译，是在家居士还是工匠，只要是持戒清净的长老、无有执着的善逝^译，布施给他们都能获得大果报。愚痴的人什么都不懂，没有智慧也没听闻过正法，布施给他们果报就很少，就像没有光明什么都照不见。而有光明照耀的地方，是有智慧的佛弟子，信仰皈依佛陀的人，善根生起、信根坚固，这样的人能够投生善处，随心前往任何人家修行，最终能证得涅槃^译，这些都是各自的因缘所致。

佛陀开示完毕。尊者舍利子以及众位比丘、给孤独长者、五百位在家男居士，听闻佛陀所说的妙法，都心生欢喜，依教奉行。^译

《优婆塞经》第十二品完结。

我亲耳听到佛陀如此说法：

那时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有七种会像仇人一样损害人的负面心念，是人们在愤怒的时候生起的。是哪七种呢？第一种，嗔恚^译会不希望嗔恨的对象拥有好的气色。为什么呢？嗔恨这种‘仇人’，自然不会希望它针对的人气色好。人一旦生起嗔恨心，反复熏习嗔恨，被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨，哪怕经常洗澡、身上涂抹名贵香料，气色还是会看起来很糟糕。为什么呢？就是因为被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨的缘故。这就是第一种会像仇人一样损害人的心念，是人们在愤怒的时候生起的。”

“其次，嗔恨心会不希望嗔恨的对象安稳入睡。为什么呢？嗔恨这种‘仇人’，自然不会希望它针对的人能睡个好觉。人一旦生起嗔恨心，反复熏习嗔恨，被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨，哪怕睡在华贵的床上，铺着毛织品和细软褥垫，盖着锦绣绸缎的被子，有贴身盖的薄被，两头都放着枕头，连枕头都是用珍贵的加陵伽木、波遮悉多罗那木制成的，还是只能忧心忡忡、痛苦地入睡，没法安稳。为什么呢？就是因为被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨的缘故。这就是第二种会像仇人一样损害人的心念，是人们在愤怒的时候生起的。”

“其次，嗔恨心会不希望嗔恨的对象获得大的利益。为什么呢？嗔恨这种‘仇人’，自然不会希望它针对的人得到好处。人一旦生起嗔恨心，反复熏习嗔恨，被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨，本该得到的利益却得不到，不该得到的利益反而能拿到。这两种情况互相冲突，最终会吃大亏。为什么呢？就是因为被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨的缘故。这就是第三种会像仇人一样损害人的心念，是人们在愤怒的时候生起的。”

“其次，嗔恨心会不希望嗔恨的对象拥有朋友。为什么呢？嗔恨这种‘仇人’，自然不会希望它针对的人有朋友。人一旦生起嗔恨心，反复熏习嗔恨，被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨，哪怕原本有亲友，也会因为（嗔恨的状态）而离开躲避。为什么呢？就是因为被嗔恨心蒙蔽，心里始终放不下嗔恨的缘故。这就是第四种会像仇人一样损害人的心念，是人们在愤怒的时候生起的。”

再说，仇人都盼着自己的仇人没有好名声。这是为什么呢？因为仇人见不得仇人有好名望，人一旦生起嗔恚^译，不断被嗔恨的情绪浸染，被嗔恨蒙蔽了内心，不肯放下嗔怒，就会造作恶行，坏名声会传遍各个地方。这是第五条仇人伤害他人的做法，是众生嗔恨发作时会出现的行为。

再说，仇人都盼着自己的仇人不要大富大贵。这是为什么呢？因为仇人见不得仇人家财丰厚，人一旦生起嗔恚，不断被嗔恨的情绪浸染，被嗔恨蒙蔽了内心，不肯放下嗔怒，就会在思想、言语、行为上造作恶行，让对方损失大量财物。这是第六条仇人伤害他人的做法，是众生嗔恨发作时会出现的行为。

再说，仇人都盼着自己的仇人命终之后不要往生善处^译、升上天上。这是为什么呢？因为仇人见不得仇人往生善道，人一旦生起嗔恚，不断被嗔恨的情绪浸染，被嗔恨蒙蔽了内心，不肯放下嗔怒，就会在思想、言语、行为上造作恶行，这些恶行造下之后，命终时就一定会堕入恶道^译，投生到地狱里。这是第七条仇人伤害他人的做法。以上就是嗔恨发作时，众生会表现出的七种仇人伤害他人的行为。

这时候，世尊便说了这首偈颂：

嗔恨的人会面容憔悴，睡卧都不安稳；本该获得大财富，反而会遭遇损失。亲友好友都会远离嗔恨的人，坏名声会传遍各方。嗔恨催动身体、言语造下恶业，被嗔恨包裹就会在意识里萌生恶念；人被嗔恨蒙蔽，就会损失所有财物。嗔恨会招来不利，会让内心污秽，内心生出隐忧恐惧，外人根本察觉不到。嗔恨的人不懂正理，也不明白正法，就像没有眼睛的瞎子，陷入昏暗闭塞里，说的就是爱嗔恨的人。嗔恨刚生起时，人就会面露怒色，就像火刚燃起来会冒烟一样；从嗔恨会生出憎恨嫉妒，正因为如此，众生才会嗔怒不休。嗔恨的人造作的善行和恶行，等嗔恨平息之后，都会像被火烧一样焦灼烦恼。我如今说的这些，都是嗔恨带来的烦恼业，以及各种烦恼的束缚，你们这些有善心的人好好听着。嗔恨的人甚至会忤逆伤害父亲，也会伤害自己的兄弟，甚至杀害姐姐和妹妹，会造下很多残害众生的恶行。生养我们、抚养我们，让我们能在这世间存活，靠着他们才能活命的母亲，嗔恨的人也会伤害。被嗔恨缠绕的人，没有羞耻也没有惭愧，什么恶话都敢说，什么恶事都敢做。造作愚痴的罪业，忤逆正道，甚至自己糟蹋自己的性命，造罪的时候自己都没察觉，反而因为嗔恨生出各种恐惧。贪爱执著自己的身体，贪爱享受到极点，虽然也爱惜自己的身体，嗔恨的人还是会伤害自己，用刀刺自己，或者从高处跳崖，或者用绳子上吊，或者喝毒药自杀。像这样的嗔恨，是招来祸患、致人死命的根源，所有这些嗔恨的行为，都要用智慧才能觉察到、断除。再小的恶业，有智慧的人都能察觉并消除，应当调伏自己的嗔恨习性，想要让自己没有恶业带来的不好面相。没有嗔恨也没有忧愁，就像烟散了火就灭，也没有傲慢，调伏自己断除嗔恨，灭尽之后就没有烦恼的漏染了。

佛陀宣说完毕。众位比丘^译听闻佛陀所说的教法，都心生欢喜，依教奉行。

《怨家经》第十三品译完。

我这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国游化，居住在胜林给孤独园。^译

当时，尊者昙弥担任地名生地的尊长，主持当地佛寺，受到众人拥戴，但他性格凶暴急躁，为人极其粗蛮，经常辱骂、呵责诸位比丘^译，因此生地的比丘们都离开这里，不愿再在此地居住。生地的优婆塞^译看到比丘们都离开了，不愿留在这里，就互相商议：“这些比丘为什么都离开这儿，不愿住在这里呢？”后来得知是生地的尊者昙弥作为寺院主持，为人凶暴急躁，极其粗蛮，经常辱骂责罚比丘，才导致比丘们离开。这些优婆塞知道原因后，就一同前往尊者昙弥的住处，把他赶出了生地的所有寺院。

于是尊者昙弥被生地的优婆塞们赶了出来，只得收拾好袈裟、拿着钵盂云游行脚，辗转来到舍卫国，住在胜林给孤独园。随后尊者昙弥前往佛陀处，顶礼佛陀的双足，退坐到一边，禀告说：“世尊！我在生地的优婆塞面前没有污辱他们，没有说过不当的话，也没有做过任何错事，可生地的优婆塞却无缘无故把我赶了出来，让我离开生地的所有寺院。”

当时佛陀对他说：“行了昙弥，没必要说这些。”

尊者昙弥又双手合十对着佛陀，再次禀告说：“世尊！我在生地的优婆塞面前确实没有污辱他们，没有说过不当的话，也没有做过任何错事，可生地的优婆塞却无缘无故把我赶了出来，让我离开生地的所有寺院。”

佛陀也再次对他说：“昙弥！以前阎浮洲^译有一些商人，乘船出海时会带上专门探路的鹰。他们进入大海不远就会把鹰放出去，要是鹰能飞到海边的陆地，就会留在那里，不会飞回船上；要是鹰找不到海边的陆地，就会飞回船上。就像这样啊昙弥！你被生地的优婆塞赶出了寺院，反而能回到我这里。行了昙弥，没必要再提这些事了。”

尊者昙弥又三次禀告说：“世尊！我家乡的那些在家男信徒^译，我既没有玷污他们，也没有恶言相向，更没有冒犯他们，可家乡的男居士们却蛮横地驱逐我，逼我离开家乡的寺庙，到别处去住。”

佛陀也三次问他：“昙弥！你本是按照出家人的戒法修行，却被家乡的男居士驱逐，逼你离开家乡的寺庙，是不是这样？”

于是尊者昙弥从座位上起身，双手合十朝向佛陀，禀告说：“世尊！到底什么才叫做出家人遵守出家人的戒法？”

佛陀告诉他说：“昙弥！在过去人寿高达八万岁的时代。那时我们所处的南赡部洲^译极其富足安乐，人口稠密，村落之间距离很近，鸡飞一趟就能到邻村。人寿八万岁时，女子要到五百岁才出嫁。那时的人只有四种病：大小便病、欲病、厌食病、衰老病。那时有一位名叫高罗婆的国王，聪明有智慧，是统治四天下的转轮王^译，拥有步兵、车兵、象兵、马兵四种军队，如法治理天下，是符合正法的法王，成就了七种宝物。这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、统兵大臣宝，总共七种。他还有一千个儿子，相貌端正，勇猛无畏，能够降伏其他族群，统管所有土地直到大海边，不用刀杖武力，只用法律来治理教化，让天下人都能安居乐业。”

“昙弥！高罗婆王有一棵名叫善住尼拘类的神树。这棵善住尼拘类神树有五个分枝：第一个分枝的果子供国王和皇后食用；第二个分枝供太子和大臣食用；第三个分枝供国内百姓食用；第四个分枝给出家人、婆罗门^译食用；第五个分枝供禽兽食用。这棵善住尼拘类神树的果子有二升的瓶子那么大，味道像蜜制的丸子。这棵树的果子没人看管，人们也不会互相偷抢。有一天有个饥渴交加、面容憔悴的人来想要吃果子，走到善住尼拘类神树前，饱吃一顿果子后，还折断树枝，拿着果子离开了。守护这棵神树的天人^译心想：‘南赡部洲的人太奇怪了，真是没恩没义啊！他们吃了善住尼拘类树的果子，反而折断树枝，拿着果子就走，还不如让这棵树再也不结果子呢！’于是这棵善住尼拘类神树就再也不结果子了。”

又有人饿得发渴、瘦得脱了形，脸色憔悴，想要吃果子，就去找善住尼拘类树王^译，看见这树王没有果子，也不结果子，就跑去禀报高罗婆王^译：“天王您快看，善住尼拘类树王没有果子，也不结果子。”高罗婆王听了，快得像大力士一抬胳膊的功夫，瞬间从四大天王的居所（拘楼瘦）到了忉利天，站在天帝释面前禀报说：“天帝释您快看，善住尼拘类树王没有果子，也不结果子。”于是天帝释和高罗婆王同样快得像大力士一抬胳膊的功夫，从忉利天瞬间回到拘楼瘦，在离善住尼拘类树王不远的地方住下，天帝释施展如意神足^译，变化出裹挟大水的暴风雨，降下这场暴雨后，善住尼拘类树王被连根拔起倒在了地上。

当时，住在善住尼拘类树上的树天^译因此事忧愁苦闷，满面愁容，哭着掉眼泪，站在天帝释面前。天帝释问他：“天人，你为什么这么忧愁苦闷，哭着掉眼泪站在我面前呢？”树天回答说：“天帝释您看，大水的暴风雨把善住尼拘类树王连根拔起倒竖了。”这时候天帝释告诉树天：“天人，你要守树天的本分，遇到大水的暴风雨，善住尼拘类树王被连根拔起倒竖，这本来就是树天该承受的。”树天问：“天帝释，什么叫树天守树天的本分呢？”天帝释告诉他：“天人，如果不管是谁想要挖走树根、拿走树干的茎、树枝、树叶、花朵、果实，树天都不应该生嗔恨心，不能憎恶嫉妒，心里不能有怨恨。树天要放下执念，安守自己树天的本分，这就是树天该守的法则。”

树天又说：“天帝释，我以前没守树天的本分，从今天开始我会守树天的本分，只希望善住尼拘类树王能恢复成原来的样子。”于是天帝释再次施展如意神足，变化出裹挟大水的暴风雨，降下暴雨后，善住尼拘类树王立刻恢复了原状。昙弥啊，如果有比丘被人骂也不还口，被人嗔恨也不生嗔恨，被人毁坏也不报复，被人殴打也不还手，这样的比丘，才是守沙门^译的本分。

这时候，尊者昙弥从座位上站起来，披好袈裟，双手合十向着佛陀，哭着掉眼泪禀告说：“世尊，我以前没有守沙门的本分，从今天开始，我会守沙门的本分。”

世尊告诉他说：“昙弥，从前有一位大师，名叫善眼，是外道仙人的老师领袖，已经远离了欲爱的烦恼，获得了如意神通的成就。昙弥，善眼大师有无量百千的弟子。昙弥，善眼大师给弟子们宣说梵世^译的法要。昙弥，如果善眼大师宣说梵世法的时候，弟子们有不能完全按照法义修行的人，他们命终之后，有的生到四王天，有的生到忉利天，有的生到夜摩天，有的生到兜率陀天^译，有的生到化乐天，有的生到他化自在天。昙弥，如果善眼大师宣说梵世法的时候，弟子们有完全按照法义修行的人，他们修习四梵室^译，远离了欲爱的烦恼，他们命终之后，就能生到梵天。昙弥，当时善眼大师心里这样想：‘我不该和弟子们后世还生到同一个地方，我现在宁可再修更上的慈心，修成之后，命终就能生到光音天（晃昱天）了。’”

昙弥啊，那位善眼大师后来修习了更胜妙的增上慈心^译，修成之后命终投生到了晃昱天^译里。昙弥，善眼大师和他的弟子们修行证道没有虚妄，都获得了很大的果报，像善眼大师这样的，还有牟犁破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻、萨哆富楼奚哆这些道派导师，都是如此。

昙弥，七富楼奚哆大师也有无量的百千弟子。昙弥，七富楼奚哆大师给弟子们宣说能往生梵天的修法。如果大师宣说这种修法的时候，弟子们有没能完全按照教法奉行的，这些人命终之后，有的投生到四天王天，有的投生到三十三天，有的投生到夜摩天，有的投生到兜率天，有的投生到化乐天，有的投生到他化自在天。如果弟子们有完全按照教法奉行的，他们修习四梵室^译，远离欲望，命终之后就能投生到梵天。昙弥，七富楼奚哆大师心里这样想：“我不应该和弟子们一样死后都去同一个地方，我现在宁可再修习更胜妙的增上慈心，修成之后命终投生到晃昱天里去。”

昙弥，后来七富楼奚哆大师果真修习了更胜妙的增上慈心，修成之后命终投生到了晃昱天里。昙弥，七富楼奚哆大师和他的弟子们修行证道没有虚妄，都获得了很大的果报。昙弥，如果有人辱骂这七位大师以及他们的无量百千眷属，嗔恨地殴打、斥责他们，这个人必定会承受无量的罪业。要是有证得小果^译、具足正见的佛弟子比丘，被人辱骂、嗔恨地殴打、斥责，这个人所遭受的罪业，要比前者重得多。所以啊，昙弥，你们每个人都应该互相爱护，不要互相辱骂嗔责。为什么呢？离开这个过错之后，就不会再有其他的损失了。

这时，世尊就说出了这首偈颂：

须涅、牟犁破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻、萨哆富楼奚哆。

过去世有七位有名望、有德行的老师，他们没有贪爱的束缚、没有对欲乐的贪恋、没有悲恼的执著，欲念的结缚早已断除。这些老师有无量成百上千的弟子，这些弟子也都离断了欲念的结缚，只是还没有获得究竟圆满的解脱。那些修苦行的外道仙人，心里怀着憎恨嫉妒，辱骂他们的人会遭受很多罪报。哪怕只是获得了正见^译的佛弟子，证得声闻乘的小果位^译，辱骂、斥责、殴打他的人，所受的罪报比辱骂外道仙人还要重。所以你们这些昙弥啊，要彼此互相爱护。之所以要互相爱护，没有比这更重的罪过了。如此深重的罪苦，也是圣人所厌恶的，一定会招致不好的果报，还会误入邪见的歧途。这是最愚昧的人，是圣法中所说的：没有离断淫欲，却获得了微妙的五根^译。这些人在受了之前的灾殃之后，还会去损害他人。如果能够自我防护，才能够保护他人。所以应当自我防护，有智慧的人会得到无穷的安乐。

佛陀说到这里。尊者昙弥和诸位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，依法奉行。

《教昙弥经》第十四品结束。

我如实地听闻到：

那时候，佛陀在婆奇瘦的鼉山怖林鹿野园中游化。

这时候，尊者大目犍连正在为佛陀建造禅修用的房屋，在露天的地方来回经行。那时，魔王化作极微小的形体，钻进了尊者大目犍连的肚子里。于是尊者大目犍连心想：“我如今肚子里像塞了豆子一样发胀，不如用对应的禅定来观察自己的腹部。”这时候，尊者大目犍连走到经行道的路口，铺好坐具，盘腿坐下，进入对应的禅定，用这种禅定的力量观察自己的腹部，尊者大目犍连立刻就察觉到魔王在他的肚子里。

尊者大目犍连刚从定中醒来，就对魔王说：“你波旬^译快出去！你波旬快出去！不要骚扰佛陀，也不要骚扰佛陀的弟子们，不要在这无尽的轮回里做无意义无益处的事，不然一定会堕入恶道，遭受无量的苦楚。”

那时候，魔王心里想：“这个沙门根本看不见也不知道我在他肚子里，就瞎喊：‘你波旬快出去！你波旬快出去！不要骚扰佛陀，也不要骚扰佛陀的弟子，不要在这无尽的轮回里做无意义无益处的事，不然一定会堕入恶道，遭受无量的苦楚。’ 你的师父（佛陀）有大神通^译，有大威德，有大福报，有大神力，都还不能马上察觉我、看见我，何况你这个弟子能知道我在哪里呢？”

尊者大目犍连又对魔王说：“我知道你在想什么，你心里正琢磨：‘这个沙门根本不知道也没看见我，就瞎喊：“你波旬快出去！你波旬快出去！不要骚扰佛陀，也不要骚扰佛陀的弟子，不要在这无尽的轮回里做无意义无益处的事，不然一定会堕入恶道，遭受无量的苦楚。你的师父有大神通，有大威德，有大福报，有大神力，都还不能马上察觉我、看见我，何况你这个弟子能知道我在哪里呢？”’”

魔波旬^译心里又琢磨：“这沙门是知道我看见他了才这么说的吧？”于是魔波旬变出一个小身形，从嘴里钻出来，站在大目犍连尊者面前。

大目犍连尊者开口说道：“波旬！以前有一位觉砾拘荀大^译佛陀，无所执着、圆满觉悟，我当时是魔王，名叫恶，我有一个妹妹叫黑，你就是她的儿子。波旬！因为这件事，你是我的外甥。波旬！觉砾拘荀大佛陀有两位最了不起的弟子，一个叫音，一个叫想。波旬！为什么叫他音尊者呢？波旬！音尊者住在梵天世界，他的声音恒常充满一千个世界，没有任何弟子的声音能和他相当、相似、超过他。波旬！因为这个缘故，就叫他音尊者。”

“波旬！那为什么叫他想尊者呢？波旬！想尊者平时游走于村落，过了夜到天亮，穿上袈裟拿着饭钵进村乞食，好好护持自己的身体，收摄好自己的感官，保持正念。乞食完毕，吃过饭，过了中午就收起衣钵，洗干净手脚，把坐具^译搭在肩上，走到没人的地方，要么去山林树下，要么去僻静的居所，铺好坐具，盘腿坐下，很快进入想知灭定^译。这时候，如果有放牛羊的、砍柴的，或者过路的人走到这片山林，看见他入了想知灭定，就会想：‘现在这个沙门在没人的地方坐着圆寂了，我们不如捡点干柴、干草堆在他身上给他火化了吧。’于是捡了柴草堆在他身上，点燃之后就离开了。想尊者过了一夜到天亮，从定中醒来，抖干净衣服，照样沿着村落游走，穿上袈裟拿着钵进村乞食，护身、摄根、正念，一点不乱。那些放牛羊的、砍柴的、过路的人里，之前见过他的人就会想：‘昨天我们还以为这个沙门在没人的地方圆寂了，捡柴火烧了他，没想到这贤者又活过来了。’波旬！因为这个缘故，就叫他想尊者。”

“波旬！那时候魔王就心里想：‘这些光头沙门被黑^译迷惑，断了家族血脉没有子嗣，他们修禅的时候，反复窥探、伺机而动，就像驴子，整天驮着重物，拴在槽上，吃不到麦子，为了那点麦子，就反复窥探等着。就像这样，这些光头沙门被黑迷惑、断种无子，修禅的时候反复窥探伺机，就像小猫在老鼠洞边，为了抓老鼠反复窥探等着；就像猫头鹰在干柴堆里，为了抓老鼠反复窥探等着；就像鹭鸟在水岸边，为了抓鱼反复窥探等着。这些光头沙门被黑迷惑、断种无子，修禅的时候反复窥探伺机，到底在窥探什么？为了什么窥探？想求得什么？这些心思散乱、疯狂发作、败坏不堪的人，我不知道他们打哪来，也不知道他们到哪去，不知道他们住在哪，不知道他们会死还是会生，我何不让婆罗门、在家人过来，一起骂这些精进的沙门，殴打、斥责他们？要是骂他们、打他们、斥责他们的时候，能让他们起恶心，我就有机可乘了。’”

“波旬！那时候魔王就命令婆罗门、在家人，这些婆罗门、在家人就骂这些精进的沙门，殴打、斥责他们。有的用木棍打，有的用石头扔，有的用棍子抽，有的打伤了精进沙门的头，有的撕坏了他们的衣服，有的打破了他们的饭钵^译。那时候，婆罗门、在家人里如果有因此死亡的，因为这个缘故，身体坏掉、命终之后，一定会堕入恶道，投生到地狱里。投生之后就会想：‘我应当受这个苦，以后还要受比这重得多的苦。为什么呢？因为我们向精进的沙门做了恶行啊。’”

波旬啊，燃灯佛^译的弟子们被人打伤头部、撕破衣服、砸碎饭钵后，还是前去拜见这位没有执着、圆满觉悟的燃灯佛。当时，燃灯佛正被无数百千僧众围绕着说法。燃灯佛远远看见弟子们带着伤、穿着破衣服、捧着破饭钵走来，便对比丘们说：“你们看到了吗？是魔王波旬教唆婆罗门和在家的信众：‘你们一起去辱骂、殴打、指责这些精进的修行人。为什么呢？或许在辱骂、殴打、指责他们的时候，他们能生起不善的心，我就能趁机破坏他们的修行。’比丘们，你们应当把心和慈心^译相应，先从东方的所有方位修起，让慈心充满四方、修得自在无碍。接着再修南方、西方、北方、四个斜角方向、上方和下方，让慈心普遍周遍一切地方，没有挂碍怨恨，没有嗔恨争斗，极其宽广浩大，通过无量的修习，让慈心充满整个世间、自在无碍。修完慈心，还要修悲悯心、喜乐心、舍心，同样是没有挂碍怨恨，没有嗔恨争斗，极其宽广浩大，通过无量的修习，让这些心境充满整个世间、自在无碍，这样魔王波旬就根本找不到破坏你们修行的机会。”

波旬啊，燃灯佛就是用这样的教法教导弟子们，弟子们都遵从教导，把心和慈心相应，先从一方修到充满自在，再依次修遍四方、四角、上下所有方位，让慈心普遍周遍一切，没有挂碍怨恨，没有嗔恨争斗，极其宽广浩大，通过无量的修习充满整个世间、自在无碍。修悲悯心、喜乐心、舍心也是如此，同样是没有挂碍怨恨，没有嗔恨争斗，极其宽广浩大，通过无量的修习充满整个世间、自在无碍。正因为这样，魔王波旬根本找不到破坏他们修行的机会。

波旬啊，这时魔王又这样想：“我用这种方式攻击精进的修行人，却没能得逞。不如我教唆婆罗门和在家的信众，让他们一起去恭敬、供养、侍奉这些精进的沙门，或许他们因为在接受恭敬供养的时候生起不善的心，我就能趁机破坏他们的修行了。”波旬啊，这些婆罗门和居士听从了魔王的教唆，就一起恭敬、供养、侍奉精进的沙门：有人把衣服铺在地上，说：“请精进的沙门踏着衣服走，您这样难行的苦行，能让我们长久得到利益安乐。”还有人把头发铺在地上，说：“请精进的沙门踏着头发走，您这样难行的苦行，能让我们长久得到利益安乐。”还有婆罗门居士双手捧着各种饮食，站在路边等着，说：“请接受这些食物吧，您可以带回去随意享用，能让我们长久得到利益安乐。”那些信佛的婆罗门和居士看见精进的沙门，都怀着恭敬的心搀扶拥抱，把他们请到家里，拿出各种财物送给沙门，说：“请收下这些，您可以随意使用。”当时，这些婆罗门和居士如果有去世的，因为曾经对精进沙门做过这些善行的缘故，去世之后一定会投生到善好的地方，生到天上去。生到天上之后，他们会想：“我现在享受的快乐还不够，应该去享受比这更殊胜的快乐才对。为什么呢？因为我们对精进的沙门行了善业啊。”

波旬啊，这时魔王又这样想：“我用这种方式攻击精进的沙门，还是没能得逞。不如我变成一个年轻人的模样，手里拿着大棒，站在路边，狠狠打尊者音^译的头，打得他头破血流、污了脸面。”波旬啊，后来燃灯佛带着僧团到所游化的村落，他在清晨穿上袈裟、拿着饭钵进村乞食，尊者音跟在后面侍奉。这时，魔王变成一个年轻人的模样，手里拿着大棒站在路边，猛击尊者音的头，打得他头破血流、污了脸面。波旬啊，尊者音头破血流之后，还是跟在燃灯佛身后，就像影子跟着身体一样不肯离开。

魔王啊！那时候魔王又这样想：“我用这些方法找精进沙门的麻烦，还是找不到机会。我宁可变成年轻人的样子，手里拿着粗大的棍子，站在路边，痛打尊者音的头，让他头破血流、面目污秽。”魔王啊！燃灯佛后来到各个村落游行，有天清晨穿上袈裟、拿着乞食钵进村乞食，尊者音跟在后面侍奉。魔王啊！那时候魔王变成年轻人的样子，手里拿着粗大的棍子站在路边，痛打尊者音的头，打碎了他的头，血流满面。魔王啊！尊者音头破血流之后，还是跟在燃灯佛后面，就像影子一样不离开。

波旬^译！燃灯佛^译来到村邑后，全力向右环顾巡视，就像龙巡视四方一样，毫不恐惧、毫不惊慌地察看各个方向。波旬！燃灯佛看见名叫音头的尊者头破血流、满脸是血，紧跟在佛陀身后像影子一样不肯离开，便开口说道：“这个魔王凶恶残暴，威力很大，真是贪得无厌！”燃灯佛的话还没说完，当时魔王就当场堕入了无缺大地狱^译。这个地狱还有另外三个名字：百钉、逆刺、六更。地狱里的狱卒走到魔王面前对他说：“你给我记好了，一百根带倒刺的铁钉全部钉进你身体里，才算满一百年的刑期。”

魔王波旬听到这话，当时就心惊肉跳，又怕又慌，全身的汗毛都竖了起来，便对着尊者大目犍连^译说了一首偈颂。

他开口问道：“你说的那个地狱叫什么呢？魔王以前待在里面，曾经骚扰佛陀的清净修行，还触犯了那位出家修行人，到底是怎样的苦境？”

尊者大目犍连立刻用偈颂回答魔王波旬说。

“那个地狱名叫无缺，魔王以前就待在里面，骚扰佛陀的清净修行，还触犯了那位出家修行人。那里的铁钉有一百根，每根都带着倒刺，这个地狱就叫无缺，魔王以前就在这里受刑。如果有不知道这个道理的人，是佛陀的出家弟子，一定会遭受这样的苦果，这是造作黑恶业带来的报应。还有些人种了善业，拥有各种园林景致，住在北俱卢洲，吃着自然生长的粳米。还有人在大须弥山的岩洞里，好好修习解脱法门，证得阿罗汉果，受持最后一次受生的肉身，之后再也不会受生。站在大泉水边，住在能常住一劫的宫殿里，宫殿是金色的，可爱无比，像火焰一样光亮闪耀。演奏各种伎乐，前往拜见帝释天，之前因为布施了一间房屋给善觉，所以得到这样的福报。如果帝释天走在前面，登上毗阇延殿，看见帝释天就满心欢喜，天女们各自跳舞。如果看见比丘前来，帝释天就会生起惭愧之心，回到毗阇延殿里，向比丘请教法义。大仙人啊，你是否知道，贪爱断尽就能得到解脱？比丘就回答他的问题，回答得完全符合正法。帝释天便说：‘拘翼，我也知道，贪爱断尽就能得到解脱。’听了比丘的回答，帝释天非常欢喜，觉得这个比丘实在利益无量，所说的话完全符合正法。如果在毗阇延殿里，问天帝释这个殿叫什么名字，你这位天主所守护的城叫什么？帝释天回答大仙人：‘这个殿叫毗阇延哆，是千世界的中心，在所有的千世界里，没有比这个殿更殊胜的，就像毗阇延哆一样。’天王天帝释，自由自在地到处游走，喜欢在那游哆园林里，变化出上百条河流。在毗阇延殿里面，帝释天自由游逛，这座大殿只要用脚趾就能震动。天王用眼睛所观览的地方，帝释天都能自由前往。还有鹿子母堂^译，地基打得非常深非常坚固，很难动摇，但是有神通的人用如意足就能摇动。那里有琉璃铺的地面，是圣人们走过的路，光滑细腻，踩上去很舒服，铺着柔软的棉褥。大家说话和蔼亲切，和睦共处，天王经常非常欢喜，善于演奏各种音乐，音调和谐动听，诸天集会的时候，就说初果阿罗汉须陀洹^译的功德。有无量千位、百位那由他那么多的天人，到了三十三天，慧眼圣者为他们说法，听了圣者的说法，他们都欢喜奉行。我也有这样的正法，就像仙人所说的那样。就算到了梵天界，问梵天关于梵天的事情，梵天本来持有‘我恒常存在、永远不变’的常见，说以前就有我，我永远存在，永远不会变化。梵天就回答那位大仙人：‘我没有见过你说的那种‘以前就有、永远不变’的东西。我看见所有的一切境界，诸梵天都已经过去了，我现在怎么告诉你有什么东西是恒常不变的呢？我看见世间的正觉者所说的道理，都是随着因缘而生，随着因缘灭而转回轮回，就像火不会刻意去想‘我要烧愚痴的人’，但是愚痴的人碰到火，自然就会被烧着。就像你这样，魔王，你骚扰如来，造了长期的恶业，将来受报也应受长期的苦。魔王你不要再厌恶佛陀，不要再骚扰比丘了，哪怕只有一个比丘，都能降伏魔王，住在怖林里。那个恶鬼又愁又忧，被目连尊者诃责，充满了恐怖，没有半点智慧，当场就在那里消失了。’”

大目揵连^译尊者说完这些话，魔波旬听后满心欢喜，遵照所说去做了。

《降魔经》第十五品译完。