本品共收录八部经典，分别是《秽经》《求经》《比丘请智经》《周那问见经》《华喻经》《水净梵黑经》《住经》《无在后经》。^译

我是这样听说的：

有一次，佛在跋耆国^译的鳄鱼山怖畏林鹿野苑中游化。

各位贤友，世间有四种人。是哪四种呢？有的人内心实际有烦恼污秽^译，自己却不知道，确实有内心的污秽却毫无觉察；有的人内心实际有烦恼污秽，自己很清楚，确实有内心的污秽并能如实了知；有的人内心实际没有烦恼污秽，自己却不知道，确实没有内心的污秽却毫无觉察；有的人内心实际没有烦恼污秽，自己很清楚，确实没有内心的污秽并能如实了知。

各位贤友，如果有人内心实际有烦恼污秽，自己却不知道，确实有内心的污秽却毫无觉察，这样的人在所有人中是最低贱的；如果有人内心实际有烦恼污秽，自己很清楚，确实有内心的污秽并能如实了知，这样的人在所有人中是最殊胜的；如果有人内心实际没有烦恼污秽，自己却不知道，确实没有内心的污秽却毫无觉察，这样的人在所有人中是最低贱的；如果有人内心实际没有烦恼污秽，自己很清楚，确实没有内心的污秽并能如实了知，这样的人在所有人中是最殊胜的。

这时，有一位比丘^译从座位上站起来，整理好搭在一侧肩膀的袈裟，向尊者舍利子^译合掌行礼，问道：“尊者舍利子！是什么原因、什么道理，您说前面两个人都有内心的烦恼污秽，都玷污了心性，一个最低贱，一个最殊胜？又是什么原因、什么道理，您说后面两个人都没有内心的烦恼污秽，心性清净不受玷污，一个最低贱，一个最殊胜？”

尊者舍利子^译回答那位比丘说：“贤友，如果一个人心里实际有烦恼污秽，自己却不知道，明明有污秽却没有如实了知，要知道这种人是不愿断除污秽的，也不寻求断除的方法，不勤奋修行用功，那他就会带着污秽，心被污秽染污而死；因为他带着污秽、心被污秽染污才死去，就会死得不好，堕入痛苦的境地^译。为什么呢？就是因为他带着污秽、心被污秽染污才死去的啊。贤友，这就好比有人要么从集市上，要么从铜匠那里买来沾满尘垢的铜盘，买回去之后，也不经常清洗灰尘，也不经常擦拭，也不拿出去晒太阳，还把它放在灰尘多的地方，这样一来，铜盘就会沾上更多的灰尘。贤友，同样的，如果一个人心里实际有烦恼污秽，自己却不知道，明明有污秽却没有如实了知，要知道这种人是不愿断除污秽的，也不寻求断除的方法，不勤奋修行用功，那他就会带着污秽，心被污秽染污而死；因为他带着污秽、心被污秽染污才死去，就会死得不好，堕入痛苦的境地。为什么呢？就是因为他带着污秽、心被污秽染污才死去的啊。”

“贤友，如果一个人说自己心里有烦恼污秽，实际也确实有，而且能如实了知，要知道这种人是想要断除这些污秽的，会寻求断除的方法，勤奋修行用功，那他就能断除污秽，心不会被污秽染污而死；因为他断除了污秽、心不被污秽染污才死去，就会死得好，升入安乐的境地^译。为什么呢？就是因为他断除了污秽、心不被污秽染污才死去的啊。贤友，这就好比有人要么从集市上，要么从铜匠那里买来沾满尘垢的铜盘，买回去之后，经常清洗灰尘，经常擦拭，经常拿出去晒太阳，也不放在灰尘多的地方，这样一来，铜盘就会变得非常干净。贤友，同样的，如果一个人说自己心里有烦恼污秽，实际也确实有，而且能如实了知，要知道这种人是想要断除这些污秽的，会寻求断除的方法，勤奋修行用功，那他就能断除污秽，心不会被污秽染污而死；因为他断除了污秽、心不被污秽染污才死去，就会死得好，升入安乐的境地。为什么呢？就是因为他断除了污秽、心不被污秽染污才死去的啊。”

“贤友，如果一个人说自己心里没有烦恼污秽，实际也确实没有，却没有如实了知这一点，要知道这种人就不会防护由眼、耳等感官所接触的外境^译，因为不防护这些境界的缘故，就会被贪欲心缠裹，那他就会有贪欲、有污秽，心被污秽染污而死；因为他有贪欲有污秽、心被污秽染污才死去，就会死得不好，堕入痛苦的境地。为什么呢？就是因为他有贪欲有污秽、心被污秽染污才死去的啊。贤友，这就好比有人要么从集市上，要么从铜匠那里买来本来没有污垢、非常干净的铜盘，买回去之后，也不经常清洗灰尘，也不经常擦拭，也不拿出去晒太阳，反而把它放在灰尘多的地方，这样一来，铜盘肯定会沾上尘垢。贤友，同样的，如果一个人说自己心里没有烦恼污秽，实际也确实没有，却没有如实了知这一点，要知道这种人就不会防护由眼、耳等感官所接触的外境，因为不防护这些境界的缘故，就会被贪欲心缠裹，那他就会有贪欲、有污秽，心被污秽染污而死；因为他有贪欲有污秽、心被污秽染污才死去，就会死得不好，堕入痛苦的境地。为什么呢？就是因为他有贪欲有污秽、心被污秽染污才死去的啊。”

“贤友，如果一个人说自己心里没有烦恼污秽，实际也确实没有，而且能如实了知这一点，要知道这种人是会防护由眼、耳等感官所接触的外境的，因为防护这些境界的缘故，就不会被贪欲心缠裹，那他既没有贪欲也没有污秽，心不会被污秽染污而死；因为他没有贪欲没有污秽、心不被污秽染污才死去，就会死得好，升入安乐的境地。为什么呢？就是他因为没有贪欲、没有污秽、心不被污秽染污才死去的啊。贤友，这就好比有人要么从集市上，要么从铜匠那里买来本来没有污垢、非常干净的铜盘，买回去之后，经常清洗打磨，经常擦拭，经常拿出去晒太阳，也不放在灰尘多的地方，这样一来，铜盘就会变得非常干净。贤友，同样的，如果一个人说自己心里没有烦恼污秽，实际也确实没有，而且能如实了知这一点，要知道这种人是会防护由眼、耳等感官所接触的外境的，因为防护这些境界的缘故，就不会被贪欲心缠裹，那他既没有贪欲也没有污秽，心不会被污秽染污而死；因为他没有贪欲没有污秽、心不被污秽染污才死去，就会死得好，升入安乐的境地。为什么呢？就是他因为没有贪欲、没有污秽、心不被污秽染污才死去的啊。”

“贤友，基于这些因缘，前面说的那两个人虽然都曾有过污秽、心被污秽染污，一个死后堕入低劣境地，一个死后升入殊胜境地^译；后面说的那两个人虽然都没有污秽、心不被污秽染污，一个死后堕入低劣境地，一个死后升入殊胜境地。”

这时候，又有一位比丘从座位上站起来，把袈裟搭在右肩，双手合十朝向尊者舍利弗，开口说道：“尊者舍利弗！您刚才所说的‘秽’，具体指的是什么呢？”^译

尊者舍利弗回答那位比丘说：“贤者！无数恶的、不善的法都是从贪欲生起的，这就叫做‘秽’。这是为什么呢？比如有人心里生起这样的贪欲：‘我犯了戒，不要让其他人知道我犯戒的事。’贤者！如果其他人知道了他的犯戒之事，他就会因为别人知晓自己犯戒而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。贤者！又有人心里生起这样的贪欲：‘我犯了戒，要让别人私下诃责我，不要当众诃责我犯戒。’贤者！如果别人当众诃责他，没有私下说，他就会因为被当众诃责而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。贤者！还有人心里生起这样的贪欲：‘我犯了戒，要让德行比我高的人诃责我，不要让德行不如我的人诃责我。’贤者！如果德行不如他的人诃责他的犯戒，而不是高德之人，他就会因为被德行不如自己的人诃责而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。”^译

“贤者！还有人心里生起这样的贪欲：‘让我坐在佛陀面前，向佛陀请教佛法，为众比丘宣说，不要让其他比丘坐在佛陀面前，向佛陀请教佛法、为众比丘宣说。’贤者！如果有其他比丘坐在佛陀面前，向佛陀请教佛法、为众比丘宣说，他就会因为其他比丘有这个机会而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。贤者！还有人心里生起这样的贪欲：‘众比丘进入内堂时，要让我走在最前面，让众比丘跟在我身后进去，不要让其他比丘进入内堂时走在最前面，让众比丘跟在他身后进去。’贤者！如果有其他比丘进入内堂时走在最前面，众比丘跟在他身后进去，他就会因为其他比丘享有这种优待而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。”

“贤者！还有人心里生起这样的贪欲：‘众比丘进入内堂后，要让我坐在最上座，享有首席座位、第一份净手水、第一份饭食，不要让其他比丘进入内堂后坐在最上座，享有首席座位、第一份净手水、第一份饭食。’贤者！如果有其他比丘进入内堂后坐在最上座，享有首席座位、第一份净手水、第一份饭食，他就会因为其他比丘享有这些优待而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。”

“贤者！还有人心里生起这样的贪欲：‘众比丘吃完饭、收拾完餐具、递上净水之后，让我为在家的居士们宣说佛法，引导他们生起渴慕向往之心，获得法喜；不要让其他比丘在众比丘吃完饭、收拾完餐具、递上净水之后，为居士们宣说佛法，引导他们生起渴慕向往之心，获得法喜。’贤者！如果有其他比丘在众比丘吃完饭、收拾完餐具、递上净水之后，为居士们宣说佛法，引导他们生起渴慕向往之心、获得法喜，他就会因为其他比丘有这个机会而心生恼恨，这种心生恼恨和生起贪欲，都是不善的。”

各位贤友，如果有人心里起了这样的念头：「居士们来寺院的时候，只希望和我见面、聚会、交谈，不要让别的比丘和居士们接触相处。」各位贤友，如果有别的比丘真的得到了和居士们接触相处的机会，他因此心里就会生起恶念。这种既生恶念又起贪欲的心理，都是不善的。贤者：对出家比丘的尊称，此处译为“各位贤友”更符合现代汉语表达习惯。众园：指僧团聚集修行的寺院园地，代指寺院。

各位贤友，如果有人心里起了这样的念头：「只希望得到国王的赏识，以及国王的大臣、婆罗门、居士、国中百姓的尊重，不要让别的比丘得到这些人的尊重。」各位贤友，如果有别的比丘真的得到了这些人的尊重，他因此心里就会生起恶念。这种既生恶念又起贪欲的心理，都是不善的。梵志：古印度婆罗门的别称，是印度传统四种姓中地位最高的阶层，多指有学识的修行者或贵族。

各位贤友，如果有人心里起了这样的念头：「只希望得到四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的敬重，不要让别的比丘得到四众弟子的敬重。」各位贤友，如果有别的比丘真的得到了四众弟子的敬重，他因此心里就会生起恶念。这种既生恶念又起贪欲的心理，都是不善的。四众：佛教的四类弟子，指出家男众比丘、出家女众比丘尼、在家男居士优婆塞、在家女居士优婆夷。优婆私：即优婆夷，是巴利语对在家女居士的音译异写。

各位贤友，如果有人心里起了这样的念头：「只希望我得到衣服、食物、卧具、医药这些生活用品，不要让别的比丘得到这些东西。」各位贤友，如果有别的比丘真的得到了这些生活用品，他因此心里就会生起恶念。这种既生恶念又起贪欲的心理，都是不善的。

各位贤友，如果有智慧的修行人，不知道这个人心里生起了如此多的恶念与贪欲，就会错误地把他当成真正的出家人、有智慧的出家人、有正见的人、有正念的人、有清净德行的人。各位贤友，如果有智慧的修行人，知道这个人心里生起了如此多的恶念与贪欲，就会清楚地认识到：他并非真正的出家人，也不是有智慧的出家人，没有正见，也没有正念，更不是有清净德行的人。沙门：古印度出家修行者的通称，此处指符合戒行标准的比丘。正智：指符合佛法教义的正确智慧。

各位贤友，就好比有人从集市上，或是从铜匠家里，买来一只铜盘，在里面装满粪便，盖上盖子就拿走了。他经过人多热闹的街市，路上的行人见了，都想要吃里面的东西，非常喜爱，一点都不讨厌，还觉得它是干净的；等他把东西带到僻静的地方打开盖子，大家见了，都不想吃了，没有半分喜爱，反而特别厌恶，觉得它非常脏。连本来想吃的人尚且都不会再碰它，何况那些本来就不想吃的人呢？

各位贤友，如果是有智慧的修行者，不知道这个人已经生起了无量恶不善的欲念，就会误把并非真正沙门^译的人当成沙门，误把并非具足智慧的沙门当成具足智慧的沙门，误把没有正智、正念^译的人当成有正智、正念的人，误把不清净的人当成清净的人。各位贤友，要知道这样的人千万不能亲近，也不能恭敬礼拜、侍奉他。如果比丘^译不该亲近的却去亲近，不该恭敬侍奉的却去恭敬侍奉，那么他长久以来都得不到任何利益、没有任何好处，无法获得安宁快乐，反而会生出痛苦和忧愁。

各位贤友，或者有一个人心里根本不会生起这样的念头：“我犯了戒^译，不要让其他人知道我是犯戒的人。”后来有其他人知道了他的犯戒行为，他因为别人知晓自己犯戒的缘故，心里并没有生起恶念；他心里没有恶念，本来也不曾生起那样的欲求，这两种情况都是好的。各位贤友，或者有一个人心里根本不会生起这样的念头：“我犯了戒，应该让他在僻静无人的地方诃斥我，不要在众人面前诃斥我犯戒。”后来有其他人却在众人面前诃斥他，不是在僻静处，他因为被当众诃斥的缘故，心里并没有生起恶念；他心里没有恶念，本来也不曾生起那样的欲求，这两种情况都是好的。各位贤友，或者有一个人心里根本不会生起这样的念头：“我犯了戒，应该让有德行的胜者诃斥我，不要让德行不如我的人诃斥我犯戒。”后来却有德行不如他的人诃斥他犯戒，并不是有德行的胜者，他因为被德行不如的人诃斥的缘故，心里并没有生起恶念；他心里没有恶念，本来也不曾生起那样的欲求，这两种情况都是好的。

各位贤友，或者有一个人心里根本不会生起这样的念头：“让我在佛陀面前坐下，向世尊^译请教佛法，为各位比丘宣说，不要让其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为各位比丘宣说。”后来有其他比丘在佛陀面前坐下，向世尊请教佛法，为各位比丘宣说，他因为其他比丘有这样的缘故，心里并没有生起恶念；他心里没有恶念，本来也不曾生起那样的欲求，这两种情况都是好的。

各位贤友，或者有一个人心里根本不会生起这样的念头：“各位比丘进入城内的时候，让我走在最前面，各位比丘跟从我一同进入城内，不要让其他比丘在进入城内的时候走在最前面，各位比丘跟从他一同进入城内。”后来有其他比丘在进入城内的时候走在最前面，各位比丘跟从他一同进入城内，他因为其他比丘有这样的缘故，心里并没有生起恶念；他心里没有恶念，本来也不曾生起那样的欲求，这两种情况都是好的。

诸位贤友，有的修行人心里不会生起这样的念头：“等僧团坐定之后，我要坐上第一个座位，用第一盆洗脚水，吃第一份饮食，可别让别的比丘^译在僧团坐定时占了最上首，拿到第一座、第一洗脚水、第一份饮食。”有的比丘确实会在僧团坐定时坐在最上首，得到第一座、第一洗脚水、第一份饮食，那位不生嫉妒的比丘因为别的比丘能获得这些，心里不会生起嗔恨；如果他心里没有嗔恨，也不生起贪求这些待遇的念头，这两种情况都是好的。

诸位贤友，有的修行人心里不会生起这样的念头：“等比丘们用餐结束、收拾好食器、行完洗脚水之后，我要给在家的居士们说法，劝导启发他们，让他们对佛法生起渴慕向往之心，获得法喜，可别让别的比丘在饭后收拾好食器、行完洗脚水之后给居士们说法，劝导启发他们获得欢喜。”有的比丘确实会在饭后收拾好食器、行完洗脚水之后给居士们说法，那位不生嫉妒的比丘因为别的比丘能做这些，心里不会生起嗔恨；如果他心里没有嗔恨，也不生起贪求自己来说法的念头，这两种情况都是好的。

诸位贤友，有的修行人心里不会生起这样的念头：“等在家的居士们到寺院园林的时候，要让我和他们聚会、共处，一同坐下、一同谈论佛法，可别让别的比丘和来寺院的居士们聚会共处、一同坐谈。”有的比丘确实能和到寺院园林的居士们聚会共处、一同坐谈，那位不生嫉妒的比丘因为别的比丘能做这些，心里不会生起嗔恨；如果他心里没有嗔恨，也不生起贪求自己参与这些的念头，这两种情况都是好的。

诸位贤友，有的修行人心里不会生起这样的念头：“要让我得到国王、王公大臣、婆罗门^译、居士、国内民众的认可与敬重，可别让别的比丘得到这些人的认可敬重。”有的比丘确实能得到国王、王公大臣、婆罗门、居士、国内民众的认可敬重，那位不生嫉妒的比丘因为别的比丘能获得这些，心里不会生起嗔恨；如果他心里没有嗔恨，也不生起贪求这些名利的念头，这两种情况都是好的。

诸位贤友，有的修行人心里不会生起这样的念头：“要让我得到四众弟子的敬重——也就是出家的比丘、比丘尼^译，在家的男居士（优婆塞）、女居士（优婆夷），可别让别的比丘得到四众弟子的敬重。”有的比丘确实能得到出家众和在家的男女居士的敬重，那位不生嫉妒的比丘因为别的比丘能获得这些，心里不会生起嗔恨；如果他心里没有嗔恨，也不生起贪求被人敬重的念头，这两种情况都是好的。

各位贤友，有的修行人心里不会产生这样的念头：“我要得到衣服、食物、卧具、药品这些生活必需品，可别让其他比丘^译得到这些东西。”就算别的比丘已经得到了这些生活用品，他也不会因此生起恶意；如果他心里没有恶意，也没有那种不希望别人得到的贪欲，这两种情况都是好的。

各位贤友，如果是有智慧的梵行^译人，无法知晓这位贤友生起了无量善心、清净的欲求，就会错误地认为：对方不是真正的出家人^译、不是有智慧的出家人、不具备正智与正念^译、不清净。而如果是有智慧的梵行人，能够知晓这位贤友生起了无量善心、清净的欲求，就会正确地认识到：对方是真正的出家人、是有智慧的出家人、具备正智与正念、是清净的。

就好比有人从集市或者铜匠铺买来一个铜托盘，装满了各种干净美味的食物，盖上盖子就拿着走，路过闹市区、人多的地方，路过的人看见了，都不想碰，没有喜爱的想法，反而特别厌恶，觉得东西不干净，纷纷说：“快把这粪一样的东西拿走，快拿走。”他拿到僻静无人的地方打开盖子，大家看见了，都想吃，特别喜爱，完全不厌恶，都觉得这东西干净美好。如果这个人本来不想吃，看见之后都想吃，更何况他本来就是想要吃的呢？

各位贤友，同样的道理，如果是有智慧的梵行人，无法知晓这位贤友生起了无量善心、清净的欲求，就会错误地认为：对方不是真正的出家人、不是有智慧的出家人、不具备正智与正念、不清净。而如果是有智慧的梵行人，能够知晓这位贤友生起了无量善心、清净的欲求，就会生起正确的认知：对方是真正的出家人、是有智慧的出家人、具备正智与正念、是清净的。各位贤友应当知道，这样的人值得亲近、值得恭敬礼拜；如果比丘值得亲近，就应当亲近，值得恭敬礼拜，就应当恭敬礼拜。这样一来，他就能长久获得利益与正法义利，得到安稳快乐，也不会遭遇痛苦，没有忧愁烦恼。

当时，尊者大目犍连也在现场的人群当中。于是，尊者^译大目犍连开口说道：“尊者舍梨子！我现在想要针对这件事说个比喻，可以让我说吗？”

尊者舍梨子^译对尊者大目犍连^译说：“贤者，要是想打比方就说吧。”

尊者大目犍连回答说：“尊者舍利子！我记得有一次在王舍城的岩山修行，有天刚亮，我穿上僧衣拿起饭钵，进王舍城乞食，去了之前认识的做车具的师傅无衣满子家里。当时他邻居家有个做车具的师傅正在修车轴，无衣满子就去了那户人家。他看到对方在修车轴，心里想：‘要是这师傅拿斧头修的时候，专门砍那些破损的地方，这轴修好了肯定特别好。’没想到那师傅刚好就照着无衣满子心里想的，拿起斧头就砍那些破损的位置。无衣满子特别高兴，说：‘车师老弟！你怎么刚好知道我心里想什么？你看你砍的地方就是我想要的，太懂我了！’ 尊者舍利子！要是有人谄媚奉承、虚伪欺骗、嫉妒他人、不守信用、懒惰懈怠，没有正确的觉知和智慧^译，心神混乱，不约束自己的感官，不认真修行沙门法^译，没有明辨事理的能力。尊者舍利子！你是因为了解对方的心性，所以才说这些法的。尊者舍利子！如果一个人不谄媚、不虚伪、不嫉妒，有信用，精进不懒惰，有正确的觉知和智慧，能修得禅定与智慧，心神安定，约束自己的感官，认真修行沙门法，并且善于明辨事理。这样的人听到您说的法，就会像饿了想吃饭、渴了想喝水一样，内心和言语都充满渴望。”

尊者大目犍连接着说：“尊者舍利子！这就好比刹利种族的女子，或是婆罗门、居士、工匠家的女儿，长得端正漂亮，刚洗过澡，身上涂了香，穿着光鲜的衣服，用各种珠宝装饰自己；要是有人心里惦记着这个女子，想给她好处、让她平安快乐，就拿青莲花环、薝蔔花环、修摩那花环、婆师花环、阿提牟哆花环^译送给她。那女子会特别高兴，双手接过来戴在头上。 尊者舍利子！同样的，要是有一个人不谄媚、不虚伪、不嫉妒，有信用，精进不懒惰，有正确的觉知和智慧，能修得禅定与智慧，心神安定，约束自己的感官，认真修行沙门法，并且善于明辨事理。这样的人听到您说的法，也会像饿了想吃饭、渴了想喝水一样，内心和言语都充满渴望。尊者舍利子您太奇妙了！太殊胜了！您总是救度修行人，让他们离开不善的法，安立在善好的境界里。”

说完这两位尊者互相称赞了一番，就起身离开了。

尊者舍利子说完这些话，尊者大目犍连和在场的所有比丘听了他的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

译文：《秽经》第一品已讲授完毕。

译文：我是这样听说的。

译文：有一次，佛陀游化到拘娑罗国，与众多大比丘^译同行，前往五娑罗村北边的尸摄惒林。还有诸多德高望重的上座长老、大弟子，比如尊者舍梨子、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者丽越、尊者阿难，以及其他德高望重的上座长老、大弟子们，也都住在五娑罗村，紧挨着佛陀的茅屋居住。

译文：这时，世尊对众比丘说：“你们应当追求正法，不要只追求饮食。我怜悯弟子们，所以希望你们追求正法，不要追求饮食。如果你们只追求饮食、不追求正法，那么你们自身会造下过失，我也会名誉受损；如果你们追求正法、不追求饮食，那么你们自身会积功累德，我也会享有美名。”

那为什么有的弟子只是为了讨口饭吃才跟随佛陀修行，而不是为了求法呢？有一次我吃完饭，饭食已经用毕，还剩下一些残饭。后来有两个比丘^译走过来，又饿又渴体力不支，我就对他们说：“我已经吃完饭了，饭食也用完了，还有剩下的饭，你们要是想吃就拿去吃。如果你们不吃，我就把它倒到干净的空地上，或者倒到没有小虫的水里。”这两个比丘里，第一个比丘心里盘算：“世尊已经吃完饭了，饭食也用完了，还有剩饭，如果我不拿走的话，世尊肯定要倒到干净的空地上或者没虫的水里，我干脆拿回去吃吧。”说完就拿过去吃了。

那个比丘拿了残饭吃了之后，虽然一整天一整夜都过得舒服安稳，但他的做法不符合佛陀的意愿。为什么呢？因为这个比丘因为拿了这顿饭，无法做到少欲^译，不知道满足，做不到容易养活、容易满足，不能把握合适的时机，不知道控制限度，无法精进修行，不能静坐禅修，不能保持清净的修行，不能远离尘世纷扰，不能心无杂念，不能勤奋修行，更无法证得涅槃^译。因为这个比丘拿残饭的行为不符合佛陀的意愿，这才叫有的弟子是为了讨口饭吃才跟随佛陀修行，而不是为了求法。

那什么样的弟子是求法而不是讨饭吃呢？刚才那两个比丘里的第二个比丘心里盘算：“世尊已经吃完饭了，饭食也用完了，还有剩饭，如果我不拿走的话，世尊肯定要倒到干净的空地上或者没虫的水里；而且世尊说过，食物里最下等的就是剩下的残饭，我干脆还是不拿这顿饭吧。”他这么想完，就没有拿那顿饭。

这个比丘没有拿那顿饭之后，虽然一整天一整夜都饥饿难耐、过得很不安稳，但他的做法是符合佛陀意愿的。为什么呢？因为这个比丘因为没拿这顿饭，做到了少欲，知道满足，容易养活，容易满足，能把握合适的时机，知道控制限度，能够精进修行，可以静坐禅修，能保持清净的修行，能远离尘世纷扰，能心无杂念，能勤奋修行，更能证得涅槃。因为这个比丘没有拿残饭的做法符合佛陀的意愿，这才叫有的弟子是为了求法才跟随佛陀修行，而不是为了讨口饭吃。

当时佛陀就对所有弟子说：“如果某个法、律^译的师父喜欢住在远离尘世的地方，但上等的弟子不喜欢住在远离尘世的地方，那么这个法、律不会让很多人得到利益，很多人也不能获得快乐，不是为了怜悯救济世间，也不是为了天人和世人寻求正法、获得利益，寻求安稳快乐。如果某个法、律的师父喜欢住在远离尘世的地方，中等和下等的弟子不喜欢住在远离尘世的地方，那么这个法、律也不会让很多人得到利益，很多人也不能获得快乐，不是为了怜悯救济世间，也不是为了天人和世人寻求正法、获得利益，寻求安稳快乐。如果某个法、律的师父喜欢住在远离尘世的地方，上等的弟子也喜欢住在远离尘世的地方，那么这个法、律会让很多人得到利益，很多人能获得快乐，是为了怜悯救济世间，也是为了天人和世人寻求正法、获得利益，寻求安稳快乐。如果某个法、律的师父喜欢住在远离尘世的地方，中等和下等的弟子也喜欢住在远离尘世的地方，那么这个法、律会让很多人得到利益，很多人能获得快乐，是为了怜悯救济世间，也是为了天人和世人寻求正法、获得利益，寻求安稳快乐。”

这时尊者舍利子也在会众当中。当时佛陀告诉他说：“舍利子！你给诸位比丘按正法开示，我后背疼，现在想稍微歇一会儿。” 注释：尊者，是对有德行出家人的尊称；世尊，是对佛陀的专属尊称。

尊者舍利子立刻恭敬领受佛陀的教导：“好的，世尊！” 于是佛陀把四层优多罗僧^译铺在床上，把僧伽梨^译叠起来当枕头，向右侧卧，双脚互相交叠，保持光明想，正念正知，一直想着待会儿要起身。

这时尊者舍利子对诸位比丘说：“各位贤友！要知道世尊刚才略微说了一个法：如果正法和戒律中，佛陀乐于安住于远离^译，但上根弟子（修行程度最高的弟子）却不喜欢安住于远离，这样的法、律不能利益很多人，很多人都得不到安乐，也不是为了怜悯救济世间，也不是为了天人和人寻求正法、获得利益，追求安稳快乐。如果正法和戒律中，佛陀乐于安住于远离，中等和初学的弟子却不喜欢安住于远离，这样的法、律同样不能利益很多人，很多人都得不到安乐，也不是为了怜悯救济世间，也不是为了天人和人寻求正法、获得利益，追求安稳快乐。如果正法和戒律中，佛陀乐于安住于远离，上根弟子也乐于安住于远离，这样的法、律能利益很多人，很多人都能得到安乐，是为了怜悯救济世间，也是为了天人和人寻求正法、获得利益，追求安稳快乐。如果正法和戒律中，佛陀乐于安住于远离，中等和初学的弟子也乐于安住于远离，这样的法、律同样能利益很多人，很多人都能得到安乐，是为了怜悯救济世间，也是为了天人和人寻求正法、获得利益，追求安稳快乐。不过世尊刚才说的这个法非常简略，你们大家怎么理解它的含义？怎么详细分别解说呢？”

当时会众中有比丘这样说：“尊者舍利子！如果诸位长老、上尊的比丘自己宣称：‘我证得了究竟智慧，我的生死已经断尽，清净的修行已经圆满，该做的事已经做完，不会再投生轮回，如实证知真理。’ 诸位持清净梵行的修行者^译听到这位比丘自己宣称证得究竟智，都会感到欢喜。”

又有比丘这样说：“尊者舍利子！如果是中等和初学的弟子发愿追求无上涅槃^译，诸位梵行者看到这位弟子已经在这样修行，都会感到欢喜。如果是这样的话，这位比丘说的义理，不符合尊者舍利子的本意吧？”

尊者舍利弗^译告诉那些比丘：“各位贤友，请听我为你们解说。各位贤友，如果住持佛法的师长乐于居住在远离^译尘嚣的清净处，上等根器的弟子^译却不乐于居住在远离处，那上等弟子有三个可以受指责的过错。是哪三个呢？师长乐于住远离处，上等弟子却不学习舍弃对尘嚣的贪恋，这是第一个可指责的过错；师长如果说有应当断除的恶法，上等弟子却不断除那些恶法，这是第二个可指责的过错；对于应当通过修行证得的圣果境界，上等弟子却舍弃了修行的方便方法，这是第三个可指责的过错。如果住持佛法的师长乐于居住在远离处，中等和下等根器的弟子却不乐于居住在远离处，中等和下等弟子也有三个可以受指责的过错。是哪三个呢？师长乐于住远离处，中等和下等弟子却不学习舍弃对尘嚣的贪恋，这是第一个可指责的过错；师长如果说有应当断除的恶法，中等和下等弟子却不断除那些恶法，这是第二个可指责的过错；对于应当通过修行证得的圣果境界，中等和下等弟子却舍弃了修行的方便方法，这是第三个可指责的过错。”

“各位贤友，如果住持佛法的师长乐于居住在远离尘嚣的清净处，上等根器的弟子也乐于居住在远离处，那上等弟子有三个值得称赞的功德。是哪三个呢？师长乐于住远离处，上等弟子也学习舍弃对尘嚣的贪恋，这是第一个值得称赞的功德；师长如果说有应当断除的恶法，上等弟子便断除那些恶法，这是第二个值得称赞的功德；对于应当通过修行证得的圣果境界，上等弟子精进勤奋学习，不放弃修行的方便方法，这是第三个值得称赞的功德。各位贤友，如果住持佛法的师长乐于居住在远离处，中等和下等根器的弟子也乐于居住在远离处，中等和下等弟子也有三个值得称赞的功德。是哪三个呢？师长乐于住远离处，中等和下等弟子也学习舍弃对尘嚣的贪恋，这是第一个值得称赞的功德；师长如果说有应当断除的恶法，中等和下等弟子便断除那些恶法，这是第二个值得称赞的功德；对于应当通过修行证得的圣果境界，中等和下等弟子精进勤奋学习，不放弃修行的方便方法，这是第三个值得称赞的功德。”

尊者舍利弗又告诉那些比丘：“各位贤友，有一条中道^译能够令内心安定，获得禅定和喜乐，契合正法的修行次第，证得神通和究竟觉悟，也能证得涅槃^译。各位贤友，什么是有这样的中道呢？首先要断除对欲乐的贪念，贪念欲乐是过恶的，断除贪念欲乐，也要断除恶的欲念；同样地，断除嗔恨、怨恨的结缚、悭吝嫉妒、欺诈诳骗、谄媚奉承、没有羞惭、没有愧悔、傲慢、过分傲慢、自高自大、放逸、骄奢自傲、憎恨争斗。各位贤友，贪爱是过恶的，执著也是过恶的，断除贪爱，也要断除执著。各位贤友，这就是能够令内心安定、获得禅定和喜乐、契合正法修行次第、证得神通和究竟觉悟、证得涅槃的中道。”

“各位贤友，还有另一条中道能够令内心安定，获得禅定和喜乐，契合正法的修行次第，证得神通和究竟觉悟，也能证得涅槃。各位贤友，什么是有这样的另一条中道呢？就是八支圣道^译，从正确的见解到正确的禅定，一共八项。各位贤友，这就是另一条能够令内心安定、获得禅定和喜乐、契合正法修行次第、证得神通和究竟觉悟、证得涅槃的中道。”

当时，世尊的病痛立刻消除，身体恢复了安隐舒适，从床上醒来，结跏趺坐^译，赞叹舍利弗尊者：“说得好！说得好！舍利弗为比丘们说法完全符合正法。舍利弗，你应当继续为比丘们说法符合正法。舍利弗，你应当经常为比丘们说法符合正法。”

这时候，佛陀对众位比丘^译说：“你们应当共同正确地领受教法，反复诵读、学习、受持不忘。为什么呢？这个教法完全契合正法，既有修行的法则又有深邃义理，是清净修行^译的根本，能让人获得神通、证得觉悟，也能抵达涅槃^译。所有出身良善、剃除胡须头发、身着袈裟，诚信佛法、舍弃家产、过无家累的出家生活、修习解脱道的善男子，都应当好好地受持这个契合正法的教法。”

佛陀开示完毕后，德高望重的舍梨子^译与众位比丘，听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照践行。

《求法经》第二品译完。