我是这样听说的

那时，释迦牟尼佛在王舍城的竹林迦兰哆园游化居住，和众多大比丘^译一同进行夏季的结夏安居。

尊者大目犍连对比丘们说：“各位贤友！如果哪位比丘请求其他比丘说‘各位尊者，请给我开示、教导、批评我，别刁难我’，这是有原因的：各位贤友！有的人心行乖张，符合乖张心行的规律，正因为如此，修梵行的人都不愿跟他说话，不会教导他、批评他，反而会刁难他。各位贤友！什么叫乖张心行的规律呢？只要是有符合这种规律的人，修梵行的人就不会跟他交流，不会教导、批评他，反而会刁难他。各位贤友！比如有的人贪欲炽盛、满脑子都是贪欲；各位贤友！如果有人贪欲炽盛、满心贪念，这就属于乖张心行的规律。还有沾染恶行、被不善法系缚，虚伪谄媚，悭吝嫉妒，没有惭愧心，瞋恨心粗恶，出口就是带瞋恨的话，批评比丘时出言不逊、轻慢对方，甚至把比丘发露的忏悔内容到处宣扬，互相躲着对方却说些无关的是非，沉默回避、瞋恚、憎恨嫉妒的情绪特别炽盛，结交恶友、恶同伴，忘恩负义、不知道别人的恩情。各位贤友！如果有人忘恩负义、不知感恩，这也属于乖张心行的规律。各位贤友！以上就是各种乖张心行的规律。只要有人符合这些规律，修梵行的人就不会跟他说话，不会教导、批评他，反而会刁难他。各位贤友！做比丘的应当自己好好思量。^译

各位贤友！如果有人贪欲炽盛、满心贪念，我不会喜欢他；如果我贪欲炽盛、满心贪念，他也不会喜欢我。比丘要这样观察：不做贪欲炽盛、满心贪念的人，应当效法这样的做法。还有沾染恶行、被不善法系缚，虚伪谄媚，悭吝嫉妒，没有惭愧心，瞋恨心粗恶，说带瞋恨的话，批评比丘时出言不逊、轻慢对方，把比丘发露的忏悔到处说，互相躲着对方却说无关是非，沉默回避、瞋恚、憎恨嫉妒炽盛，结交恶友、恶同伴，忘恩负义、不知恩情。各位贤友！如果有人忘恩负义、不知恩情，我不会喜欢他；如果我忘恩负义、不知恩情，他也不会喜欢我。比丘要这样观察：不做忘恩负义、不知恩情的人，应当效法这样的做法。

各位贤友！如果比丘不主动请求其他比丘说“各位尊者，请给我开示、教导、批评我，别刁难我”，这是有原因的：各位贤友！有的人心行良善，符合良善心行的规律，正因为如此，修梵行的人都会好好跟他说话，好好教导他、批评他，不会刁难他。各位贤友！什么叫良善心行的规律呢？只要是有符合这种规律的人，修梵行的人都会跟他好好交流，好好教导、批评他，不会刁难他。各位贤友！比如有的人不贪欲、不念贪欲；各位贤友！如果有人不贪欲、不念贪欲，这就属于良善心行的规律。还有不沾染恶行、不被不善法系缚，不虚伪谄媚，不悭吝嫉妒，有惭愧心，瞋恨心不粗恶，不说带瞋恨的话，批评比丘时出言谦和、尊重对方，不会把比丘发露的忏悔到处宣扬，不会互相躲着对方却说无关是非，不会沉默回避、瞋恚、憎恨嫉妒，不会结交恶友、恶同伴，不会忘恩负义、懂得感恩。各位贤友！如果有人不忘恩负义、知恩报恩，这就属于良善心行的规律。各位贤友！以上就是各种良善心行的规律。只要有人符合这些规律，修梵行的人都会好好跟他说话，好好教导、批评他，不会刁难他。各位贤友！做比丘的应当自己好好思量。^译

各位贤友！如果有人不贪欲、不念贪欲，我会喜欢他；如果我不贪欲、不念贪欲，他也会喜欢我。比丘要这样观察：不做贪欲炽盛、满心贪念的人，应当效法这样的做法。还有不沾染恶行、不被不善法系缚，不虚伪谄媚，不悭吝嫉妒，有惭愧心，瞋恨心不粗恶，不说带瞋恨的话，批评比丘时出言谦和、尊重对方，不会把比丘发露的忏悔到处宣扬，不会互相躲着对方却说无关是非，不会沉默回避、瞋恚、憎恨嫉妒，不会结交恶友、恶同伴，不会忘恩负义、懂得感恩。各位贤友！如果有人不忘恩负义、知恩报恩，我会喜欢他；如果我不忘恩负义、知恩报恩，他也会喜欢我。比丘要这样观察：不做忘恩负义、不知恩情的人，应当效法这样的做法。

各位贤友！如果比丘能这样如实观察，一定会得到很大的利益。我现在的状态是贪欲炽盛、满心贪念，还是不贪欲、不念贪念呢？各位贤友！如果比丘观察后，知道自己还是贪欲炽盛、满心贪念的人，就不会欢喜，就会想要断除这些烦恼。各位贤友！如果比丘观察后，知道自己已经不贪欲、不念贪念，当下就会感到欢喜：因为自己身心清净，修学尊贵的佛法，所以才会这么欢喜。各位贤友！这就好比有视力的人用镜子照自己的脸，就能看到自己的脸是干净还是有污垢。各位贤友！如果有视力的人看到脸上有污垢，就不会欢喜，就会想要去洗干净。各位贤友！如果有视力的人看到脸上没有污垢，当下就会欢喜：“我的脸是干净的”，所以感到欢喜。

各位贤友！如果比丘^译自我省察的时候，发现自己还在贪求不善的欲念、心心念念想着欲望，就不会感到欢喜，就会想要断除这些欲念。各位贤友！如果比丘自我省察的时候，发现自己没有贪求不善的欲念、也不想着欲望，就会立刻欢喜：“我自己是清净的，在修学尊贵的佛陀教法^译，所以感到欢喜。”就像这样，比丘会不断自我省察：我是被染污的行为染污，还是不被染污的行为染污？是被不善的言语系缚烦恼，还是不被不善的言语系缚？是做欺骗谄媚的事，还是不做欺骗谄媚的事？是悭贪嫉妒，还是不悭贪嫉妒？是无惭无愧，还是不无惭无愧？是怀着嗔恨歹毒的心念，还是不怀着这样的心念？是说伤人的嗔恨言语，还是不说这样的言语？是呵责其他比丘、也被人呵责，还是不呵责比丘、也不被人呵责？是呵责比丘、还轻慢比丘，还是不呵责比丘、不轻慢比丘？是呵责比丘、不肯发露自己的过错，还是不呵责比丘、肯发露过错？是和其他比丘互相疏远躲避，还是不互相疏远躲避？是说无关修行的事，还是不说无关的事？是不善的言语、嗔恚、怨恨嫉妒很炽盛，还是这些都不炽盛？是和坏朋友坏伙伴交往，还是不和这样的人交往？是忘恩负义不知感恩，还是不这样不知感恩？各位贤友！如果比丘自我省察的时候，发现自己确实是忘恩负义、不知感恩，就不会欢喜，就会想要断除这样的毛病。各位贤友！如果比丘自我省察的时候，发现自己没有忘恩负义、也懂得感恩，就会立刻欢喜：“我自己是清净的，在修学尊贵的佛陀教法，所以感到欢喜。”各位贤友！就好比有眼睛的人用镜子照自己，就能看见自己的脸是干净还是有污垢。各位贤友！如果有眼睛的人看见脸上有污垢，就不会高兴，就会想要把脸洗干净。各位贤友！如果有眼睛的人看见脸上没有污垢，就会立刻欢喜：“我的脸是干净的，所以感到高兴。”

各位贤友！就像这样，如果比丘自我省察的时候，发现自己确实是忘恩负义、不知感恩，就不会欢喜，就会想要断除这样的毛病。各位贤友！如果比丘自我省察的时候，发现自己没有忘恩负义、也懂得感恩，就会立刻欢喜：“我自己是清净的，在修学尊贵的佛陀教法，所以感到欢喜。”因为欢喜的缘故，身心就会安定；因为身心安定的缘故，就会感受到禅定的喜乐；因为感受到禅定喜乐的缘故，心就安住于一境。各位贤友！广闻佛法的圣者弟子因为心能安住的缘故，就能如实见到万法的真相、真实了解真理。因为如实见到真相、真实了解真理，就会厌离世间；因为厌离世间的缘故，就没有贪欲；因为没有贪欲的缘故，就获得解脱^译；因为获得解脱的缘故，就证知解脱：生命已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情都已经做完，不会再受后有的身心。真实了解这些真理。

大目犍连尊者说完上述教法后，在座的比丘们听了大目犍连尊者的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：那时，佛陀^译游化到拘舍弥城，住在瞿师罗园林中。

当时，尊者周那对比丘们说：“如果有比丘这样宣称：‘我知晓所有可了知的法，没有任何烦恼潜流^译，也没有邪恶的欲求、错误的见解。’但实际上这位贤者的心里仍然生起恶的烦恼潜流，还住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨^译、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，还有邪恶的欲求和错误的见解。修梵行的众修行人都知道，这位贤者并没有真正知晓所有可了知的法，也没有断除烦恼潜流。这是为什么呢？因为这位贤者的心里还住着烦恼潜流，还有诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也有邪恶的欲求、错误的见解。这是为什么呢？因为这位贤者的心里还住着邪恶的欲求和错误的见解。”

“各位贤者！这就好比有人自己并不富裕，却自称富裕，也没有封地，却宣称有封地，也没有牲畜，却宣称有牲畜，等真正需要使用财物的时候，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，没有牲畜、米粮，也没有奴婢。他的亲友去到他的住处，就会对他说：‘你明明不富裕却自称富裕，也没有封地却说有封地，也没有牲畜却说有牲畜，可等要用的时候，却没有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，没有牲畜、米粮，也没有奴婢。’情况就是这样。各位贤者！如果有比丘这样宣称：‘我知晓所有可了知的法，没有任何烦恼潜流，也没有邪恶的欲求、错误的见解。’但实际上这位贤者的心里仍然生起恶的烦恼潜流，还住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，还有邪恶的欲求和错误的见解。修梵行的众修行人都知道，这位贤者并没有真正知晓所有可了知的法，也没有断除烦恼潜流。这是为什么呢？因为这位贤者的心并不朝向断除烦恼潜流、达到无余涅槃^译的方向，还住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也有邪恶的欲求、错误的见解。这是为什么呢？因为这位贤者的心并不朝向断除邪恶见解之法、达到无余涅槃的方向。”

“各位贤者！有的比丘并不做这样的宣称：‘我知晓所有可了知的法，没有任何烦恼潜流，也没有邪恶的欲求、错误的见解。’而且这位贤者的心里不生起恶的烦恼潜流，也不住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也不生起邪恶的欲求和错误的见解。修梵行的众修行人都知道，这位贤者真正知晓所有可了知的法，断除了烦恼潜流。这是为什么呢？因为这位贤者的心里不生起恶的烦恼潜流，也不住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也不生起邪恶的欲求、错误的见解。这是为什么呢？因为这位贤者的心里不生起邪恶的欲求和错误的见解。”

“各位贤者！这就好比有人非常富裕，却自称不富裕，有封地却说没有封地，有牲畜却说没有牲畜，等真正需要使用财物的时候，却有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，有牲畜、米粮，也有奴婢。他的亲友去到他的住处，就会对他说：‘你明明非常富裕却自称不富裕，有封地却说没有封地，有牲畜却说没有牲畜，可等要用的时候，却有金银、珍珠、琉璃、水晶、琥珀，有牲畜、米粮，也有奴婢。’情况就是这样。各位贤者！如果有比丘不做这样的宣称：‘我知晓所有可了知的法，没有任何烦恼潜流，也没有邪恶的欲求、错误的见解。’而且这位贤者的心里不生起恶的烦恼潜流，也不住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也不生起邪恶的欲求和错误的见解。修梵行的众修行人都知道，这位贤者真正知晓所有可了知的法，断除了烦恼潜流。这是为什么呢？因为这位贤者的心朝向断除烦恼潜流、达到无余涅槃的方向，也不住着诤讼、怨恨、嗔恨缠缚、憋在心中的怨恨、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、无耻、无愧，也没有邪恶的欲求、错误的见解。这是为什么呢？因为这位贤者的心朝向断除邪恶见解之法、达到无余涅槃的方向。”

尊者周那说完这些开示后，在座的比丘们听了周那尊者的话，都满心欢喜，依法奉行。

《知法经》第四品译完

我亲耳听到佛陀是这样说的：

有一次，佛陀游化到拘舍弥国，住在瞿师罗园。

这时，大周那尊者在下午结束静坐后，起身前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下，开口说道：“世尊！世间各种见解生起后就会让人产生执着，比如执着存在一个常一主宰的神我^译，执着有众生，执着有人、有寿命、有命、有世间。世尊！要怎样认知、怎样见解，才能让这些见解灭除、舍弃，并且让其他见解不再生起，不再受它们的束缚呢？”

那时候世尊告诉周那^译说：“世间各种错误见解不断生起，诸如认为存在永恒主宰的‘神我’^译、实有的众生、实有的人、寿命、生命以及世界。周那，如果有人能如实知见一切法最终灭尽无余，就能让这些错误见解灭除、舍弃，不再让其他错误见解生起、相续受持，应当学习逐步减损烦恼与错误见解。”

“周那，在佛陀的圣教与戒律中，什么叫做逐步减损呢？就是比丘远离欲贪、远离各种恶不善法，证得第四禅成就、能自在出入这种禅定状态，他心里会想：‘我正在逐步减损。’周那，在圣教与戒律中，不只是这些属于逐步减损：还有四种增上心、现法乐住^译，修行者从这四种境界出定后还能再次入定，他心里也会想：‘我正在逐步减损。’周那，在圣教与戒律中，不只是这些属于逐步减损：还有比丘超越一切色想的系缚，证得非想非非想处成就、能自在出入这种禅定状态，他心里也会想：‘我正在逐步减损。’周那，在圣教与戒律中，不只是这些属于逐步减损：还有四种息解脱^译，修行者从这境界出定后应当为他人宣说，他心里也会想：‘我正在逐步减损。’”

“周那，在圣教与戒律中，不只是前面说的那些属于逐步减损。周那，别人有邪恶的欲念，我没有邪恶的欲念，应当学习逐步减损自己的过失。周那，别人有伤害他人的恶意瞋恨，我没有恶意瞋恨，应当学习逐步减损。周那，别人有杀生、偷盗、不正当的淫行，我没有不正当的淫行，应当学习逐步减损。周那，别人有恶寻思^译、争斗之心、被睡眠缠缚、自高自大又心怀疑惑，我没有疑惑，应当学习逐步减损。周那，别人有瞋恨的结缚、谄媚奉承、欺骗、没有惭愧，我有惭愧，应当学习逐步减损。周那，别人有贡高我慢，我没有贡高我慢，应当学习逐步减损。周那，别人有增上慢^译，我没有增上慢，应当学习逐步减损。周那，别人不多闻佛法，我多闻佛法，应当学习逐步减损。周那，别人不观察修学各种善法，我观察修学善法，应当学习逐步减损。周那，别人行非法的恶行，我行正法的妙行，应当学习逐步减损。周那，别人有妄语、两舌、粗恶语、绮语、破恶戒，我没有恶戒，应当学习逐步减损。周那，别人没有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、有邪慧，我没有邪慧，应当学习逐步减损。”

“周那，如果有人仅仅发心想要修学各种善法，都会获得极大的利益，更何况是真正用身体、语言去行持善法呢？周那，别人有邪恶的欲念，我没有邪恶的欲念，应当发起向善的心愿。周那，别人有伤害他人的恶意瞋恨，我没有恶意瞋恨，应当发起向善的心愿。周那，别人有杀生、偷盗、不正当的淫行，我没有不正当的淫行，应当发起向善的心愿。周那，别人有恶寻思、争斗之心、被睡眠缠缚、自高自大又心怀疑惑，我没有疑惑，应当发起向善的心愿。周那，别人有瞋恨的结缚、谄媚奉承、欺骗、没有惭愧，我有惭愧，应当发起向善的心愿。周那，别人有贡高我慢，我没有贡高我慢，应当发起向善的心愿。周那，别人有增上慢，我没有增上慢，应当发起向善的心愿。周那，别人不多闻佛法，我多闻佛法，应当发起向善的心愿。周那，别人不观察修学各种善法，我观察修学善法，应当发起向善的心愿。周那，别人行非法的恶行，我行正法的妙行，应当发起向善的心愿。周那，别人有妄语、两舌、粗恶语、绮语、破恶戒，我没有恶戒，应当发起向善的心愿。周那，别人没有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、有邪慧，我没有邪慧，应当发起向善的心愿。”

“周那，这就好比崎岖难行的恶道和平坦的正道相对，好比危险的恶渡口和安稳的正渡口相对。同样，周那，有邪恶欲念的人与没有邪恶欲念的人相对；有伤害他人的恶意瞋恨的人，与没有恶意瞋恨的人相对；行杀生、偷盗、不正当淫行的人，与持清净梵行^译的人相对；有恶寻思、争斗之心、被睡眠缠缚、自高自大、心怀疑惑的人，与没有疑惑的人相对；有瞋恨结缚、谄媚奉承、欺骗、没有惭愧的人，与有惭愧的人相对；有贡高我慢的人，与没有我慢的人相对；有增上慢的人，与没有增上慢的人相对；不多闻佛法的人，与多闻佛法的人相对；不观察修学善法的人，与观察修学善法的人相对；行非法恶行的人，与行正法妙行的人相对；有妄语、两舌、粗恶语、绮语、破恶戒的人，与持善戒的人相对；没有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、有邪慧的人，与有善慧^译的人相对。”

周那！有些是恶法，会招致恶报，让人堕入恶道；有些是善法，会招致善报，让人上升善道。^译 心怀贪欲的人，以没有贪欲作为上升善道的方法。心怀恶意嗔恨的人，以不起恶意嗔恨作为上升善道的方法。犯杀生、偷盗、邪淫的人，以清净的梵行^译作为上升善道的方法。喜欢反复纠结琢磨他人过失、嗔恨争斗、昏沉睡眠、傲慢自大、心存疑惑的人，以没有疑惑作为上升善道的方法。被嗔恨烦恼缠缚、谄媚奉承、欺骗他人、不知羞耻、没有惭愧心的人，以具足惭愧心作为上升善道的方法。傲慢的人，以没有傲慢作为上升善道的方法。极度傲慢的人，以不极度傲慢作为上升善道的方法。没有广泛听闻佛法的人，以广泛听闻佛法作为上升善道的方法。不观察修习各种善法的人，以观察修习各种善法作为上升善道的方法。行不符合正法的恶行的人，以行持正法中的善妙修行作为上升善道的方法。说妄语、挑拨离间、恶口伤人、花言巧语、持守恶戒的人，以持守清净善戒作为上升善道的方法。不信因果三宝、懈怠懒惰、没有正念、没有禅定、智慧偏邪的人，以具足正确智慧作为上升善道的方法。

周那！如果不能调伏自己，却想要调伏别人，那绝无可能。自己沉溺在恶法中，却想要救拔别人脱离恶法，那绝无可能。自己还没有证得涅槃，却想要让别人证得涅槃，那绝无可能。周那！如果能够调伏自己，想要调伏别人就一定能做到。自己不沉溺在恶法中，想要救拔别人脱离恶法就一定能做到。自己已经证得涅槃，想要让别人证得涅槃就一定能做到。心怀贪欲的人，以没有贪欲作为证得涅槃的方法。心怀恶意嗔恨的人，以不起恶意嗔恨作为证得涅槃的方法。犯杀生、偷盗、邪淫的人，以清净的梵行作为证得涅槃的方法。喜欢反复纠结琢磨他人过失、嗔恨争斗、昏沉睡眠、傲慢自大、心存疑惑的人，以没有疑惑作为证得涅槃的方法。被嗔恨烦恼缠缚、谄媚奉承、欺骗他人、不知羞耻、没有惭愧心的人，以具足惭愧心作为证得涅槃的方法。傲慢的人，以没有傲慢作为证得涅槃的方法。极度傲慢的人，以不极度傲慢作为证得涅槃的方法。没有广泛听闻佛法的人，以广泛听闻佛法作为证得涅槃的方法。不观察修习各种善法的人，以观察修习各种善法作为证得涅槃的方法。行不符合正法的恶行的人，以行持正法中的善妙修行作为证得涅槃的方法。说妄语、挑拨离间、恶口伤人、花言巧语、持守恶戒的人，以持守清净善戒作为证得涅槃的方法。不信因果三宝、懈怠懒惰、没有正念、没有禅定、智慧偏邪的人，以具足正确智慧作为证得涅槃的方法。^译

周那！以上就是我为你讲的逐步断除烦恼恶法的方法、发起修行正法心念的方法、对治烦恼的方法、上升善道的方法、证得涅槃的方法。就像师长应当对弟子怀有大慈心、哀悯怜念、为弟子谋求正法和真实利益、为弟子求得安稳快乐一样，我今天已经尽到了本分。你们也应当自己去努力，到远离尘嚣的山林、树下、空寂安静的地方，坐禅思惟正法，不要懈怠放逸，勤奋精进修行，不要留下终生的后悔。这就是我的教诲，是我的教导。

佛陀说完这些话。尊者周那和在场的所有比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，依照教导奉行。

《周那问见经》第五部分到此结束。

我这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“有些过恶是由身业造作的，需要通过改正身行来消除，不是靠口头说就能消除；有些过恶是由口业造作的，需要通过改正口行来消除，不是靠改正身行就能消除；还有些过恶既不是身业也不是口业造作的，而是要通过智慧观照才能消除。^译

那什么是由身业造作的过恶，需要通过改正身行来消除，不是靠口头劝诫就能消除呢？比丘们，如果有人被不善的身行充满身心，实实在在地执持这些恶行不放，众比丘看到后就会诃责这位比丘：“道友！你的不善身行充满身心，实实在在执持这些恶行，为何还固守不放呢？道友！可以舍弃不善身行，修习善的身行啊。”那人在之后的修行中，舍弃了不善的身行，修习了善的身行，这就叫做由身造的过恶通过改正身行来消除，不是靠口头说就能消除。

什么叫做通过灭除言语上的恶行来消除恶法，而非通过约束身体行为？有位比丘^译满口都是不善的言语恶行^译，完全被这些恶行掌控，诸位比丘见了就呵斥他：“仁者！你满心都是不善的言语恶行，完全被这些恶行束缚，为什么不收敛？仁者！应当舍弃不善的言语，修习善巧的言语。”他后来舍弃了不善的言语，修习善巧的言语，这就叫做通过灭除言语过失来消除恶法，而非通过约束身体行为。

什么叫做某些恶法不需要通过约束身口行为来灭除，只需要以智慧洞察就能消除？恶意盘算^译就不需要通过约束身口行为灭除，只要以智慧洞察就能消除，还有争执、怨恨、嗔怒的缠缚、沉默的怨结、吝啬、嫉妒、欺骗、谄媚、没有惭愧、没有羞耻心、恶欲、邪见，这些都不需要通过约束身口行为灭除，只要以智慧洞察就能消除。这就叫做某些恶法不需要通过约束身口行为来灭除，只需要以智慧洞察就能消除。

佛陀有时能观察他人的心念，知道这个人如果不按照正确的方式修习行为、持戒、调伏内心、修习智慧，就无法像那些真正修习得法的人一样灭除恶意盘算；因为这个人心生恶念、盘算着恶事而安住，就会产生争执、怨恨、嗔怒的缠缚、沉默的怨结、吝啬、嫉妒、欺骗、谄媚、没有惭愧、没有羞耻心，乃至生起恶欲、邪见。佛陀也知道，这个人如果按照正确的方式修习行为、持戒、调伏内心、修习智慧，就能像那些修习得法的人一样灭除恶意盘算；因为这个人心不生起恶念、不盘算恶事而安住，就不会有上述恶法，乃至恶欲、邪见也会被灭除。这就像青色的莲花、红色的莲花、白色的莲花，从水中生长、在水中萌发，却长出水面，不被水沾污。如来^译也是如此，虽然出生于世间、成长于世间，却修习出世间的行持，不被世间法染污；因为如来是无所执着的、等正觉^译，已经超脱了一切世间法。

这时，尊者^译阿难手持拂尘侍立在佛陀身边，于是尊者阿难双手合十面向佛陀，禀告说：“世尊！这部经典应当叫什么名字？我们应该如何受持诵习？”

于是，世尊^译告诉他说：“阿难！这部经典就叫做《青白莲华喻经》，你们应当这样好好地受持诵习。”

当时世尊对比丘们^译说：“你们应当共同受持这部《青白莲花喻经》，好好诵读并牢记。为什么这么说呢？这部经符合正法、意旨正确，是修梵行^译的根本，能导向通达、觉悟，也能导向涅槃。如果出身良好的人剃除胡须头发，穿上袈裟^译，因为信仰舍弃家庭、过无家的修道生活，就应当受持这部经，好好读诵记忆。”

佛陀说完这些，尊者阿难^译和众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依照教导去做。

《青白莲花喻经》第六品结束。

我是这样听说的：

某一时段，佛陀正在郁毗罗尼连河岸边游化，坐在阿耶诃罗尼拘类树下，这正是他刚证悟佛道的时候。

这时，有个水净梵志^译午后闲逛，来到佛陀所在的地方。佛陀远远看见水净梵志过来，便对比丘们^译说：“如果一个人心里有这二十一种污秽，就必定会堕入恶道，投生到地狱。这二十一种污秽分别是：邪见、非法欲念、恶贪、对邪法的执著、贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举追悔^译、疑惑、嗔恨缠结、怄气不语的心结、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、没有惭心、没有愧心、我慢、大慢、憍傲、放逸^译。如果心里有这二十一种污秽，就必定堕入恶道、投生地狱。这就像沾满油污的衣服交给染工处理，染工会用纯碱、皂角或者泥土反复浸泡捶洗，可哪怕再怎么清洗，这件脏衣还是有洗不掉的污渍。同样的道理，如果一个人心里有这二十一种污秽，就必定会堕入恶道，投生到地狱。”

“如果一个人心里没有被这二十一种污秽污染，就必定会投生到善处，升上天堂。这就像一件原本洁白纯净的波罗奈白布^译交给染工处理，染工会用纯碱、皂角或者泥土反复浸泡捶洗，这件白布哪怕再怎么清洗，也只会更加洁净。同样的道理，如果一个人心里没有被这二十一种污秽污染，就必定会投生到善处，升上天堂。”

“如果知道邪见是心的污秽，知道了就应该断除。同样的，对非法的欲念、恶贪、对邪法的执著、贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举追悔、疑惑、嗔恨缠结、怄气不语的心结、悭吝、嫉妒、欺骗、谄媚、没有惭心、没有愧心、我慢、大慢、憍傲这些是心的污秽，知道了就应该断除；如果知道放逸是心的污秽，知道了也应该断除。断除这些污秽后，心就会与慈心相应，周遍充满十方世界，自在游化。向东西南北四方、四维上下的所有地方，都普遍如是，心与慈心相应，没有结缚、没有怨仇、没有嗔恚、没有争斗，极为广阔浩大，无有限量地精进修习，周遍充满整个世间，自在游化。接下来心与悲心相应、与喜心相应、与舍心相应，也都是没有结缚、没有怨仇、没有嗔恚、没有争斗，极为广阔浩大，无有限量地精进修习，周遍充满整个世间，自在游化。梵志啊，这就叫做清洗内心，而不是清洗外在的身体。”

这时，水净梵志对佛陀说：“瞿昙^译，我们可以去多水河沐浴啊。”

世尊问道：“梵志^译，如果到多水的河里洗澡，能得到什么呢？”

梵志回答说：“瞿昙^译，那些多水的河流，是世间清净的象征、解脱的象征、福德的象征。瞿昙，如果到多水的河里洗澡，就能清除一切恶业。”

当时，世尊便为那位婆罗门修行者宣说偈颂。

「妙好啊，婆罗门修行者，如果只想着去多水的河里洗澡，这只是愚人常玩的游戏，根本没法清除黑业^译。好首啊，你何必执着于去那些山泉、大河呢？人造了不善的业，再干净的水又能帮上什么忙？真正清净的人没有半分污秽，清净的人恒常持守戒律，清净的人只做清白善业，永远践行清净的行持。如果你能做到不杀生、不偷盗、不说妄语，时刻保持正念、如实知见。婆罗门啊，你要是这样修学，能让一切众生都得安乐，你又何必急着回家呢？家中的泉水可没法让你获得内心的清净。婆罗门啊，你应当好好修学，用善法洗净内心的污垢，何必需要污浊的洗澡水？只要去掉自身的恶业污垢就够了。」这位婆罗门听了佛陀的教导，心中无比欢喜，立刻上前礼拜佛陀的双足，皈依佛、法、僧三宝。

梵志对佛说：“世尊，我已经明白了。善逝，我已经领悟了。我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能接受我成为優婆塞^译，从今天起，直至生命终结，我都终身归依。”

佛所说的就是如此。好首水净梵志以及众位比丘^译，听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《水净梵志经》第七品完毕。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

有一次，佛陀在舍卫国游化弘法，住在东园的鹿母堂。

这时，有个名叫黑比丘鹿母子的比丘总爱跟人争斗，来到佛陀身边。世尊远远看见他走过来，就借着他到来的因缘，对比丘们说：“有这种人总是喜欢争斗，不善于止息争斗。如果有人总是喜欢争斗、不善于止息争斗的话，这个止诤的法门既不令人愉悦，也不招人喜爱，没法让人对它产生爱慕之心，没法让人对它产生敬重，没法让人修习它，没法让人受持它，没法让人成就沙门^译的功德，没法让人获得心一境性^译，没法让人证得涅槃。

有这种人怀有恶欲，不善于止息恶欲。如果有人怀有恶欲、不善于止息恶欲的话，这个止恶欲的法门既不令人愉悦，也不招人喜爱，没法让人对它产生爱慕之心，没法让人对它产生敬重，没法让人修习它，没法让人受持它，没法让人成就沙门的功德，没法让人获得心一境性，没法让人证得涅槃。

有这种人犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒，不善于持戒。如果有人犯戒、越戒、缺戒、穿戒、污戒、不善于持戒的话，这个持戒的法门既不令人愉悦，也不招人喜爱，没法让人对它产生爱慕之心，没法让人对它产生敬重，没法让人修习它，没法让人受持它，没法让人成就沙门的功德，没法让人获得心一境性，没法让人证得涅槃。

有这种人被嗔恨的烦恼缠缚，有沉默的怨结，有悭吝嫉妒，有谄媚欺诈，没有惭愧心，不善于培养惭愧。如果有人被嗔恨缠缚、有沉默的怨结、有悭吝嫉妒、有谄媚欺诈、没有惭愧心、不善于培养惭愧的话，这个修惭愧的法门既不令人愉悦，也不招人喜爱，没法让人对它产生爱慕之心，没法让人对它产生敬重，没法让人修习它，没法让人受持它，没法让人成就沙门的功德，没法让人获得心一境性，没法让人证得涅槃。

有这种人不实践清净的梵行^译，不善于实践清净的梵行。如果有人不实践清净的梵行、不善于实践清净的梵行的话，这个修梵行的法门既不令人愉悦，也不招人喜爱，没法让人对它产生爱慕之心，没法让人对它产生敬重，没法让人修习它，没法让人受持它，没法让人成就沙门的功德，没法让人获得心一境性，没法让人证得涅槃。

如果有人既不修习观察诸法^译，也不称赞观察诸法的行为，那么这个法不会让人感到愉悦、喜爱，不能让人生起爱念，不能让人产生恭敬重视之心，不能让人修习，不能让人摄持，不能让人成为沙门^译，不能让人获得心一境性^译，不能让人证得涅槃^译。

如果有人既不修习宴坐^译，也不称赞宴坐的行为，那么这个法不会让人感到愉悦、喜爱，不能让人生起爱念，不能让人产生恭敬重视之心，不能让人修习，不能让人摄持，不能让人成为沙门，不能让人获得心一境性，不能让人证得涅槃。这个人就算想着“让所有修梵行的人都来供养我、恭敬我、礼敬我”，但是那些修梵行的人并不会这么做。这是为什么呢？因为这个有无量恶法^译，正是因为这些无量恶法的存在，所以修梵行的人才不会供养、恭敬、礼敬他。就好比一匹劣马养在马槽里，就算它想着“让人把我拴在安稳的地方，给我喂好的饲料，好好照顾我”，但是人们不会把它拴在安稳的地方，不会给它喂好饲料，也不会好好照顾它。这是为什么呢？因为这匹马有恶的习性，也就是非常粗劣、不温顺，所以人们不会满足它的想法。同样的，这个人就算想着让修梵行的人供养、恭敬、礼敬他，但是修梵行的人并不会这么做，因为他有无量恶法，正是这些恶法的存在，才导致修梵行的人不供养、恭敬、礼敬他。

如果有人不喜欢争斗，也称赞止息争斗的行为，那么这个法是可乐、可爱、可喜的，能让人生起爱念，能让人产生恭敬重视之心，能让人修习，能让人摄持，能让人成为沙门，能让人获得心一境性，能让人证得涅槃。

如果有人不贪爱欲乐^译，也称赞止息贪欲的行为，那么这个法可乐、可爱、可喜，能让人生起爱念，能让人产生恭敬重视之心，能让人修习，能让人摄持，能让人成为沙门，能让人获得心一境性，能让人证得涅槃。

如果有人不违犯戒律、不超越戒的界限、不缺失戒的学处、不破损戒的防护、不被烦恼染污戒体，也称赞持戒^译的行为，那么这个法可乐、可爱、可喜，能让人生起爱念，能让人产生恭敬重视之心，能让人修习，能让人摄持，能让人成为沙门，能让人获得心一境性，能让人证得涅槃。

有的人没有嗔恨的烦恼缠绕，没有恶口、两舌等不善语的结缚，没有悭贪和嫉妒，没有谄媚奉承、欺骗虚伪的习气，也没有无惭无愧的烦恼，并且推崇惭愧的德行。如果有人能远离嗔恨的烦恼缠绕、不善语的结缚、悭贪嫉妒、谄媚奉承欺骗、无惭无愧的烦恼，并且践行推崇惭愧的德行，这样的修行法门是令人愉悦的、值得喜爱的、让人欢喜的，能让人生起爱慕之心，能让人产生敬重之情，能让人修习践行，能让人摄持不失，能让人获得修行者的成就（沙门^译），能让人获得心专注一境的禅定（一意，指心无散乱、专注一境的禅修状态），能让人证得究竟的解脱（涅槃^译）。

有的人精勤修持清净的修行（梵行^译），并且推崇赞叹精勤修持清净梵行的做法。如果有人能精勤修持清净的梵行，并且推崇赞叹精勤修持清净梵行的行为，这样的修行法门是令人愉悦的、值得喜爱的、让人欢喜的，能让人生起爱慕之心，能让人产生敬重之情，能让人修习践行，能让人摄持不失，能让人获得修行者的成就，能让人获得心专注一境的禅定，能让人证得究竟的解脱。

有的人如实观察思惟一切法的真相，并且推崇赞叹观察思惟诸法的修行。如果有人能如实观察思惟一切法的真相，并且推崇赞叹观察思惟诸法的修行，这样的修行法门是令人愉悦的、值得喜爱的、让人欢喜的，能让人生起爱慕之心，能让人产生敬重之情，能让人修习践行，能让人摄持不失，能让人获得修行者的成就，能让人获得心专注一境的禅定，能让人证得究竟的解脱。

有的人禅坐修行，并且推崇赞叹禅坐的修行方式。如果有人能禅坐修行，并且推崇赞叹禅坐的修行方式，这样的修行法门是令人愉悦的、值得喜爱的、让人欢喜的，能让人生起爱慕之心，能让人产生敬重之情，能让人修习践行，能让人摄持不失，能让人获得修行者的成就，能让人获得心专注一境的禅定，能让人证得究竟的解脱。 这个人虽然心里并没有想着：“让所有修梵行的人都来供养我、恭敬我、侍奉我。”但是那些修梵行的人却都会来供养他、恭敬他、侍奉他。这是什么原因呢？因为这个人具备无量的善法，正因为他有这些无量的善法，所以修梵行的人都会来供养、恭敬、侍奉他。 就好比一匹优良的马被拴在马厩里饲养，它虽然不会想着：“让人把我拴在安稳的地方，给我好的饮食，好好照顾我。”但是人们还是会把它拴在安稳的地方，给它好的饮食，好好照顾它。这是什么原因呢？因为这匹马有优良的品性，性情温顺调柔、非常温良，所以人们会把它拴在安稳的地方，给它好的饮食，好好照顾它。同样的，这个人虽然心里并没有想着让修梵行的人来供养、恭敬、侍奉自己，但是修梵行的人却都会来供养、恭敬、侍奉他。

佛陀说到这里。当时在座的所有比丘听了佛陀的宣讲，都满心欢喜，愿意依照佛陀的教导修行。

《黑比丘经》第八品结束。

我听到过这样的说法：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

当时，世尊告诉众位比丘：“我所说的退失的善法^译，是既不能安住也不会增上；我所说的安住的善法，是不会退失也不会增上；我所说的增上的善法，是不会退失也不会安住。什么叫退失的善法既不能安住也不增上呢？比丘们，如果有人笃信佛法、持守戒律、广泛听闻教法、勤修布施^译、具足智慧^译、善于辩说，修学阿含教法、获得相应的功德境界，却在这类善法上退失、无法安住、也不会增上，这就叫做退失善法、既不能安住也不增上的情况。什么叫安住的善法不退失也不增上呢？如果比丘们笃信佛法、持守戒律、广泛听闻教法、勤修布施、具足智慧、善于辩说，修学阿含教法、获得相应的功德境界，却只是在这类善法上安住、既不退失也不增上，这就叫做安住善法、不退失也不增上的情况。什么叫增上的善法不退失也不安住呢？如果比丘们笃信佛法、持守戒律、广泛听闻教法、勤修布施、具足智慧、善于辩说，修学阿含教法、获得相应的功德境界，却只是在这类善法上增上、既不退失也不安住，这就叫做增上善法、不退失也不安住的情况。”

修行者如果这样自我省察，一定获益良多：我平时是经常盘算着怎么追逐贪欲，还是很少生起这种盘算？我经常心怀嗔恨，还是很少心怀嗔恨？我经常被昏沉睡眠缠缚，还是很少被缠缚？我经常骄傲自满，还是很少骄傲自满？我经常心存疑惑，还是很少疑惑？我经常在行为上造作恶业、与人争执，还是很少这样做？我经常内心充满贪嗔痴的污秽，还是很少这样？我经常具足对佛法的信心，还是经常信心不足？我经常精进修行，还是经常懈怠懒惰？我经常保持正念，还是经常失念？我经常能入禅定，还是很少能入定？我经常生起邪见，还是很少生起邪见？

如果比丘观察后，发现自己确实在贪欲盘算、嗔恨、昏沉睡眠、骄傲自满、疑惑、身业恶行、内心污秽、信心不足、懈怠、失念、没有禅定、邪见这些方面造作很多，想要灭除这些恶的、不善的烦恼，就会立刻寻找最有效的修行方法，极度精进努力，保持正念正智^译，忍耐不退转。就像有人头发和衣服被火烧着了，会急着想办法救自己的头和衣服。同样的，这位比丘为了灭除这些恶的不善法，也会立刻寻找最有效的方法，极度精进努力，保持正念正智，忍耐不退转。

如果比丘观察后，发现自己很少生起贪欲盘算、很少嗔恨、很少被昏沉睡眠缠缚、很少骄傲自满、很少疑惑、很少造作身业恶行、内心清净、信心充足、精进努力、保持正念、能入禅定、很少生起邪见，想要让这些善法持续稳固，不忘记、不退失，并且广泛修习增长，就会立刻寻找最有效的修行方法，极度精进努力，保持正念正智，忍耐不退转。就像有人头发和衣服被火烧着了，会急着想办法救自己的头和衣服。同样的，这位比丘为了让这些善法不忘记、不退失、广泛修习增长，也会立刻寻找最有效的方法，极度精进努力，保持正念正智，忍耐不退转。

佛陀开示完毕，在场的诸比丘听到佛陀的教法，都心生欢喜，遵奉修行。

《住法经》第九品到此结束。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

尊者舍利弗^译对众比丘说：“各位贤友！如果有比丘、比丘尼没听过的佛法没能接触到，已经听过的佛法又遗忘丢失；若是原本修习过、广泛读诵学习、用智慧理解过的法义，也不再忆念，明明知道却好像无法领会。各位贤友！这就叫作比丘、比丘尼的清净修行法衰退。”

“各位贤友！如果有比丘、比丘尼没听过的佛法能够接触到，已经听过的佛法不会遗忘丢失；若是原本修习过、广泛读诵学习、用智慧理解过的法义，都能常常忆念，知道而且能深入领会。这就叫作比丘、比丘尼的清净修行法增长。”

诸位贤友比丘，你们应当这样自我省察：「我有没有爱挑错、指责他人的烦恼^译？我有没有嗔恨心？有没有被昏沉睡眠缠缚？有没有骄傲自满、自视甚高^译？有没有对佛法义理产生疑惑？有没有与他人发生争执？内心有没有被贪嗔等污秽烦恼染污？有没有对三宝和因果生起信心？有没有精进修行？有没有修习正念？有没有成就禅定？有没有持有邪谬见解^译？」

诸位贤友！如果比丘在省察时，发现自己确实存在上述烦恼，同时没有信心、没有精进、没有正念、没有禅定，还持有邪谬见解的话，诸位贤友！这位比丘为了灭除这些恶劣的不善法，就会赶紧寻找对治的方法，努力学习，极度精勤，保持正念正知，忍耐而不退转。诸位贤友！这就好比有人头部、衣物被火烧着了，会赶紧想办法救头部、救衣物一样。诸位贤友！同样的，这样的比丘为了灭除这些恶劣的不善法，也会赶紧寻找对治方法，努力学习，极度精勤，保持正念正知，忍耐而不退转。

诸位贤友！如果比丘在省察时，发现自己已经除掉了上述所有烦恼，同时具备信心、精进、正念、禅定，没有邪谬见解的话，这位比丘为了让这些善法保持不失、不退转，并且进一步修习、推广，就会赶紧寻找方法，努力学习，极度精勤，保持正念正知，忍耐而不退转。诸位贤友！这就好比有人头部、衣物被火烧着了，会赶紧想办法救头部、救衣物一样。诸位贤友！同样的，这样的比丘为了让这些善法不失不退、修习推广，也会赶紧寻找方法，努力学习，极度精勤，保持正念正知，忍耐而不退转。

尊者舍利子^译说完这些开示之后，在座的所有比丘听了尊者舍利子的话，都满心欢喜，依法奉行。

第十品《无经》^译到此结束。