本品收录的经典依次为：《鹦鹉经》《须闲提经》《婆罗婆游堂须达经》《梵波罗经》《黄芦园经》《头那经》《阿伽罗诃那经》《阿园那经》《梵摩经》。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在王舍城游化，住在竹林迦兰陀园。

当时，鹦鹉摩纳都题子因为有点事务要处理，来到王舍城，借住在一位居士家里。于是，鹦鹉摩纳都题子问这位居士：“有没有德高望重的沙门^译、婆罗门教派首领、大众导师，受到众人尊崇，我可以随时前去拜见敬奉，说不定通过这样的敬奉，我能获得欢喜呢？”

居士回答说：“有的。年轻人！沙门瞿昙^译是释迦族人，他舍弃了释迦宗族，剃掉头发胡须，穿上袈裟，具足坚定的正信，舍弃世俗家庭，过著无家的修行生活，修习解脱正道，证得了无上的正等正觉^译。年轻人！你随时都可以前去拜见他、敬奉他，说不定通过这样的敬奉，你的内心就能获得欢喜。”

鹦鹉摩纳随即又问：“沙门瞿昙现在住在哪里？我想要去拜见他。”

居士回答说：“沙门瞿昙^译现在在王舍城的竹林迦兰陀园^译，你可以去拜见他。”

鹦鹉摩纳于是从他借宿的居士家出来，前往竹林迦兰陀园。远远看见世尊^译坐在树林间，端庄美好，好比星群里的明月，光彩明亮，晃耀如同金山，相好^译圆满，威德高峻，六根^译安寂定静，没有任何障碍遮蔽，已经成就调御^译，内心宁静安住。他走到佛陀面前互相问候，退坐在一旁，开口说道：“瞿昙！我想请教个问题，您允许的话我才敢说？”

世尊对他说：“随便你问。”

鹦鹉摩纳问道：“瞿昙！我听说，在家修行的人就能很好地理解正法，知晓符合正法的道理，而出家修行的人反而做不到。我想问问您，这件事到底是怎么一回事？”

世尊告诉他：“这件事没有定论。”

鹦鹉摩纳说：“瞿昙！希望您现在帮我详细解释这件事。”

世尊回答说：“摩纳！认真听，好好思考，我会为你详细解说。”鹦鹉摩纳遵从教导认真听讲。

佛说：“摩纳！不管是居家修行的人还是出家修道的人，只要行为不正，我都不赞叹他们。为什么呢？因为不管是居家还是出家修道的人，如果行为不正，就无法正确理解正法，也不懂得符合正道的道理。所以，摩纳！所有行为不正的居家或出家人，我都不赞叹。摩纳！而如果是居家修行或者出家修道、行为端正的人，我都会赞叹他们。为什么呢？因为只要是行为端正的居家或出家人，一定能够正确理解正法，也懂得符合正道的道理。所以，摩纳！所有行为端正的居家或出家人，我都会赞叹。摩纳！我刚才所说的，就是讲这两种情况，这样分别、这样阐明。如果有出家的沙门、婆罗门修行者，坚定深入地专注修习，却坚称只有自己的说法才是真理，其他的都是虚妄的。”

鹦鹉摩纳说：“瞿昙！我听说在家修行的人能获得大利益、大功德，而出家修道的人却做不到。我想问问瞿昙，这件事到底是怎么样的？”

世尊回答说：“这件事不能一概而论。”

鹦鹉摩纳^译说：“瞿昙^译！请您再为我详细解说这件事吧。”

佛陀回答说：“摩纳！你认真听，好好思考，我会为你详细讲解。”鹦鹉摩纳遵从佛陀的教导，认真听法。

佛陀说：“摩纳！居家生活有很大的灾祸困扰，有很多争斗，也有很多怨憎，在家人如果走邪道修行，就得不到大的果报，也没有大的功德。就好比农耕，本身就有很大的灾祸困扰、很多的争斗、很多的怨憎，就算种田走正道，也收获不了多少，没有什么大收益。摩纳，居家生活就是这样的。摩纳！出家修行的灾祸困扰、争斗、怨憎都很少，出家人如果走邪道修行，也得不到大的果报，没有大的功德。就好比经商谋生，本身的灾祸困扰、争斗、怨憎都很少，就算经商走正道，也赚不到什么大钱，没有什么大收益。摩纳，出家修行就是这样的。”

“摩纳！如果居家生活，本身就有很大的灾祸困扰、很多的争斗、很多的怨憎，但如果在家人走正道修行，就能得到大的果报，获得大的功德。就好比农耕，本身就有很大的灾祸困扰、很多的争斗、很多的怨憎，但种田走正道的人，也能获得大丰收，有大收益。摩纳，居家生活就是这样的。摩纳！出家修行的灾祸困扰、争斗、怨憎都很少，如果出家人走正道修行，就能得到大的果报，获得大的功德。就好比经商谋生，本身的灾祸困扰、争斗、怨憎都很少，经商走正道的人，也能赚到大钱，有大收益。摩纳，出家修行就是这样。摩纳！我就是这样宣说的，开示这两种修行路径，这样分析，这样阐明。如果有修行的沙门^译、婆罗门^译力量强大、信念坚定、深入探究，始终坚持自己的主张，就说这是唯一的真理，其他的说法都是虚妄的。”

鹦鹉摩纳说：“世尊！那些婆罗门提出五种修法，说有大的果报，大的功德，修福就能获得善报。”

世尊说：“如果婆罗门^译制定了五种修行法门，能获得大果报、大功德，修福就能得到善报。你现在当着在座大众的面，可以说一说吗？”

鹦鹉摩纳^译回答说：“瞿昙^译，我没有不能说的。为什么呢？瞿昙，现在当着这么多在场的人的面。”

世尊说：“那你就说吧。”

鹦鹉摩纳说：“瞿昙，请仔细听。瞿昙，婆罗门制定的第一种真谛法门，能获得大果报、大功德，修福就能得善报；第二种是诵习经典，第三种是精进修行，第四种是修苦行。瞿昙，婆罗门制定的第五种是清净修行^译，能获得大果报、大功德，修福就能得善报。”

世尊说：“如果婆罗门制定了五种法门，能获得大果报、大功德，修福就能得善报。那么这些婆罗门里，有没有哪一个婆罗门曾这样说过：‘我这五种法门，是在现世中通过自己亲身体证、自觉自知，是我自己证悟之后才制定的’呢？”

鹦鹉摩纳^译对世尊说：“没有这回事，瞿昙^译。”

世尊^译问道：“你们的师父、祖师，乃至上溯七代祖先，有没有说过这样的话：‘我们这五种修行法，在现世里可以通过自己的智慧亲证，证悟之后才确立修行的果位’？”

鹦鹉摩纳^译对世尊说：“没有这样的说法，瞿昙^译。”

这时，世尊又问：“摩纳！过去如果有位梵志^译寿终去世，他曾经诵读、传布、学习过这些经典：第一种叫《夜吒》，第二种叫《婆摩》，第三种叫《婆摩提婆》，第四种叫《毗奢蜜哆罗》，第五种叫《夜婆陀揵尼》，第六种叫《应疑罗婆》，第七种叫《婆私吒》，第八叫《迦叶》，第九叫《婆罗婆》，第十叫《婆惒》。如今你们这些梵志都学习继承了这些经典，那你们会不会说：‘我们这五种修行法，在现世里可以通过自己的智慧亲证，证悟之后才确立修行的果位’？”

鹦鹉摩纳^译对世尊说：“没有这回事，瞿昙^译。我们这些梵志只是出于信仰来受持这些修行法罢了。”

世尊说：“在所有婆罗门^译当中，没有一个婆罗门敢说这样的话：‘我这五种修法，在现世中是我亲自体证、真实知晓的，我自己验证之后，能确实有对应的果报^译。’也没有他们的老师、祖师，甚至上溯七代祖先，敢说这样的话：‘我这五种修法，在现世中是我亲自体证、真实知晓的，我自己验证之后，能确实有对应的果报。’就算过去有已经去世的婆罗门，他们传布、书写经典，研习典籍，一共有十部，分别是《夜吒经》《婆摩经》《婆摩提婆经》《毗奢蜜哆邏经》《夜婆陀揵尼经》《应疑罗婆经》《婆私吒经》《迦叶经》《婆罗婆经》《婆惒经》。现在这些婆罗门也就是研习、背诵、持守这些典籍的人，他们也不敢说：‘我这五种修法，在现世中是我亲自体证、真实知晓的，我自己验证之后，能确实有对应的果报。’摩纳^译，这些婆罗门不正是因为这一点，在他们所信仰的教义里根本没有根本的凭据吗？”

鹦鹉摩纳^译回答说：“瞿昙^译，确实没有凭据，只是这些婆罗门听说了之后受持这些说法罢了。”

世尊又说：“就好比一群盲人互相搀扶着赶路，走在前面的看不见后面的，也看不见中间的；走在中间的看不见前面的，也看不见后面的；走在后面的看不见中间的，也看不见前面的。摩纳，你所说的那些婆罗门也就是这个样子啊。摩纳，他们刚才还说是靠‘信仰’，转头又说是靠‘听闻传承’^译。”

鹦鹉摩纳对佛陀生了嗔恨心，憎恶嫉妒，很不满，于是诽谤、指责、辱骂佛陀：“应该诽谤瞿昙！应该指责瞿昙！应该诅咒瞿昙！”他对佛陀说：“有个婆罗门，名叫弗袈裟裟罗，姓直清净化，他曾这么说：‘如果有沙门^译、婆罗门，说自己知道、证得了超越常人的最高法义^译，我听说这种事之后，只会大笑，完全不认可，觉得都是虚妄不真实的，也不符合正法。人本来就是投生为人的，怎么能自说自话证得超越常人的法义？如果有人说自己知道、证得超越常人的法义，这件事根本不可能成立。’”

这时，佛陀心里就想：“鹦鹉摩纳都题子^译对我起了嗔恨心，憎恶嫉妒，很不满，诽谤我、指责我、辱骂我，说‘应该诽谤瞿昙！应该指责瞿昙！应该诅咒瞿昙！’，还转述那个婆罗门弗袈裟裟罗的话对我说：‘瞿昙！有个婆罗门名叫弗袈裟裟罗，姓直清净化，他说：“如果有沙门、婆罗门，说自己知道、证得了超越常人的最高法义，我听说这种事之后，只会大笑，完全不认可，觉得都是虚妄不真实的，也不符合正法。人本来就是投生为人的，怎么能自说自话证得超越常人的法义？如果有人说自己知道、证得超越常人的法义，这件事根本不可能成立。”’”

世尊知晓了他的心思后，开口说道：“摩纳^译！那个弗袈裟裟罗婆罗门出身于‘直清净化’种姓，他宣称自己能知晓所有沙門^译、梵志^译的所思所想，然后才这样说：‘如果有沙门、梵志宣称自己证得了超越常人的殊胜境界，我知道、我证得了这个境界。我听到这话只觉得好笑，根本不同意这种说法，这完全是虚妄不真实的，也不符合正法。一个人只是生在人间，怎么能自称证得超越常人的境界呢？如果有人自称知道自己证得了超越常人的境界，这种事根本不可能成立。’”

鹦鹉摩纳回答道：“瞿昙^译！那个弗袈裟裟罗婆罗门出身于‘直清净化’种姓，他自己有个婢女名叫不尼，连这个婢女心里想什么他都猜不到，更何况要知晓所有沙门、梵志的内心想法呢？如果他能做到的话，那根本是不可能的。”

世尊又说：“就好比一个生盲^译，他会这么说：‘世上没有黑白色，也没有能看见黑白色的人。没有好看难看的颜色，也没有能看见好看难看颜色的人。没有长短的形态，也没有能看见长短形态的人。没有远近的物件，也没有能看见远近物件的人。没有粗细的差别，也没有能看见粗细差别的人。我从来没见过也不了解这些，所以这些东西根本不存在。’这个生来失明的人这么说，是真实的吗？”

鹦鹉摩纳回答世尊说：“不是的，瞿昙！为什么呢？确实有黑白色，也有能看见黑白色的人。确实有好恶的颜色，也有能看见好恶颜色的人。确实有长短的形态，也有能看见长短形态的人。确实有远近的物件，也有能看见远近物件的人。确实有粗细的差别，也有能看见粗细差别的人。如果说‘我从来没见过也不知道，所以这些东西不存在’，那这个生来失明的人这么说，是不真实的。”

世尊接着说：“摩纳！那个弗袈裟裟罗婆罗门所说的，不就跟这个失明的人一样吗？”

鹦鹉摩纳^译回答佛陀说：“你说的这些就像瞎子说的胡话一样，瞿昙^译！”

佛陀告诉他说：“摩纳，依你的看法是什么？如果过去有婆罗门去世后，传布、研习、讲授圣典的，比如商伽婆罗门、生闻婆罗门、弗袈裟裟罗婆罗门，还有你的父亲都题，他们所说的话，难道没有对错、真假、高明与低劣的差别吗？”

鹦鹉摩纳回答佛陀说：“过去那些去世的婆罗门，传布、研习、讲授圣典的，比如商伽婆罗门、生闻婆罗门、弗袈裟裟罗婆罗门，还有我的父亲都题，他们所说的话，我自然是希望它们全是对的，不要有错的；希望全是真的，不要有假的；希望全是高明的，不要有低劣的。”

这时佛陀又问道：“摩纳，弗袈裟裟罗婆罗门出身婆罗门种姓中最尊贵的高洁家族^译，他所说的话，难道就没有一句是对的？没有一句是真实的？没有一句是高明的？”

鹦鹉摩纳回答佛陀说：“确实如此，瞿昙！”

再说，摩纳！有五种法会成为修行的障碍，如同遮蔽视线的覆盖物、让人盲目失聪的蒙蔽，能熄灭智慧，白白耗费精力、徒劳无功，无法获得涅槃。这五种是什么呢？摩纳！对欲望的贪著是第一种会成为障碍、遮蔽视线、让人盲目的法，能熄灭智慧、白白耗费精力、无法得涅槃。摩纳！嗔恨、身见^译、戒取^译、疑惑是第五种会成为障碍、遮蔽视线、让人盲目的法，能熄灭智慧、白白耗费精力、无法得涅槃。摩纳！你怎么看呢？如果人被这五种法障碍、遮蔽、缠绕，想要观察自身的义理、观察他人的义理、观察自他共通的义理，以及知晓所有沙门、婆罗门内心的想法，是绝对做不到的。摩纳！弗袈裟罗族的梵志，原本族姓清净纯正，却被欲望染污，被欲望秽染，对欲望产生贪触、沉溺其中，执著于欲望，陷入欲望里，看不见欲望带来的灾祸，不知道脱离欲望的要领却依然追逐欲望。他被这五种法障碍、遮蔽、缠绕，想要观察自身的义理、观察他人的义理、观察自他共通的义理，以及知晓所有沙门、婆罗门内心的想法，也是绝对做不到的。

再说，摩纳！有五种让人喜爱贪著、心生愉悦的欲乐^译，对应着让人爱染的感官欲望，能带来极大的快乐。这五种是什么呢？眼能感知形色，耳能感知声音，鼻能感知香气，舌能感知滋味，身能感知触觉。摩纳！你怎么看呢？众生因为这五种欲乐产生快乐、生起欢喜，难道不算是过错吗？

鹦鹉摩纳回答佛陀说：“是的，瞿昙！”

佛陀问摩纳：“你怎么看呢？如果依靠草木点燃火焰，和不依靠草木就能点燃火焰，哪一种火焰的光亮最殊胜、最微妙、最好呢？”

鹦鹉摩纳回答说：“瞿昙！如果不依靠草木就能点燃火焰，是根本不可能的事，除非有如意足的神通之力。瞿昙！如果不依靠草木就能点燃火焰，那种火焰的光亮才是最殊胜、最微妙、最好的。”

世尊说：“正是如此，正是如此。摩纳，要是离开草木就能生火，那绝对不可能，只有凭借神通^译才行。我姑且这么说：如果真能离开草木生火，那火光一定会是最殊胜、最微妙、最好的。摩纳，就像依靠草木生火一样，众生如果是因为欲望、恶不善法^译产生的喜乐，是没法获得真正舍弃欲乐的安乐和平静的。摩纳，就像离开草木生火一样，众生如果是因为脱离欲望，依循各种善法产生的舍弃欲乐的安乐，就能获得真正的安乐和平静。”

世尊说：“摩纳，你想想看？有个婆罗门^译举办斋会布施，不管是东方来的王族、南方来的婆罗门、西方来的富有的在家人，还是北方来的工匠，来参加斋会的人如果声称‘我在这里拿到了最好的席位、最好的净水、最好的饮食’，但实际没拿到，就会生怨恨、怀恨嫉妒。摩纳，那些婆罗门这样布施，能获得什么果报呢？”

鹦鹉摩纳回答说：“瞿昙^译，婆罗门做布施的时候，根本不会抱着让别人生怨恨、怀恨嫉妒的心。瞿昙，你要知道，婆罗门都是怀着悲悯的心来做布施的，抱着悲悯的心做完布施，就能获得大福报。”

世尊说：“摩纳，婆罗门并不是因为有第六种修行法，就能获得大果报、大功德，做了福德之事就能得到善报，对吗？”

鹦鹉摩纳回答世尊说：“正是如此，瞿昙^译。”

世尊问道：「摩纳（^译）！如果婆罗门教（^译）制定了五种修法，有巨大的果报、无量的功德，修福积善就能获得善果，你觉得践行这些修法的人，是在家居士多，还是出家修道的人多呢？」

鹦鹉摩纳回答说：「瞿昙（^译）！如果婆罗门教制定了五种有巨大果报、无量功德的修法，修福积善就能获得善果，我觉得这些修法更多践行于出家修道的人中，而不是在家人。为什么呢？在家人杂事繁多，各种造作也很多，结下的怨恨、争斗也很多，没办法守护真实的修行正道（^译）。而出家人杂事少，造作少，怨恨、争斗也少，肯定能够守护真实的修行正道。而且，在家人没办法行布施、诵习经典、修苦行、修清净的梵行（^译）；而出家人杂事少，造作少，怨恨争斗也少，既能行布施、诵习经典，也能修苦行、修清净的梵行。所以我觉得，这些有果报功德的修法，更多是在出家修道的人里，而不是在家人。」

世尊告诉他说：「摩纳！如果婆罗门教制定的这五种有巨大果报、无量功德的修法，都是从心生起的。什么叫做从心生起呢？就是没有烦恼结缚、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗的心，为了修持这些法门而生的心。摩纳，你怎么看呢？如果出家人守护真实的修行正道，因为守护诚谛的缘故，会获得喜悦和安乐。摩纳，这些喜悦安乐都和善法相应，也都是从心生起的。什么叫做从心生起呢？就是没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗的心，为了修持这些法门而生的心，这样他既能行布施、诵习经典、修苦行、修清净的梵行。因为修梵行的缘故，获得喜悦和安乐，摩纳，这些喜悦安乐也都和善法相应，是从心生起的。什么叫做从心生起呢？就是没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗的心，这种心和慈无量心（^译）相应，先遍满一个方向成就自在的禅修境界（^译），再依次遍满二、三、四个方向，以及四维（东南西北四方之外的东北、东南、西北、西南四个方向）和上下，普遍周遍一切地方，心和慈心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极其广阔，无量无边的善法修持，遍满一切世间成就自在的禅修境界。像这样，悲心、喜心、舍心（^译）也和心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极其广阔，无量无边的善法修持，遍满一切世间成就自在的禅修境界。」

「摩纳！就好比有人擅长吹海螺，如果有某个方向的人从来没听过螺声，他会在半夜登上高山，用力吹响海螺，发出清越的声音，传遍四方。就像这样，出家人的心和慈无量心相应，先遍满一个方向成就自在的禅修境界，再依次遍满二、三、四个方向，以及四维和上下，普遍周遍一切地方，心和慈心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极其广阔，无量无边的善法修持，遍满一切世间成就自在的禅修境界。悲心、喜心、舍心也是如此，和心相应，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，极其广阔，无量无边的善法修持，遍满一切世间成就自在的禅修境界。摩纳，你怎么看呢？如果有人想求生天界，为了成为天人，生起和贪欲相应的贪念，想要自己成为天人以及其他的天人；如果有人想求生天界，为了成为天人，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，以无量无边的广大善法修持，心意安定、悟解自在，遍满成就禅修境界，想要成为天人以及其他的天人。你看来，谁更能实现成为天人的愿望呢？」

鹦鹉摩纳回答说：「瞿昙！如果这个想求生天界、为了成为天人，没有结缚、怨恨、嗔恚、争斗，以无量无边的广大善法修持，心意安定、悟解自在，遍满成就禅修境界的人，我看他一定能成为天人或者其他天人。」

世尊问他：“摩纳，你怎么看？如果有人想求往生梵天^译，为了达成去梵天的目的，要么满心贪欲算计，想着‘我要做大梵天，还要统辖所有其他的梵天’；要么断除一切烦恼，没有怨恨、嗔怒、争斗，用广博无量的善法修心，让心意安定、获得解脱，充满修行成就的自在境界，也想着‘我要做大梵天，还要统辖所有其他的梵天’。你观察这两种情况，到底哪种人才能真正成为梵天、统辖其他梵天呢？”

鹦鹉摩纳回答说：“瞿昙^译，如果是那种想求往生梵天，为了达成去梵天的目的，断除一切烦恼，没有怨恨、嗔怒、争斗，用广博无量的善法修心，心意安定、获得解脱，充满修行成就自在境界的人，我认为他才能成为梵天、统辖其他梵天。”

鹦鹉摩纳问道：“瞿昙，你了解通往梵天的修行道路吗？”

世尊回答说：“摩纳，我现在问你，你只管按实际情况回答就好。摩纳，你想想看，那罗歌逻村离我们这儿不远吧？”

鹦鹉摩纳回答说：“不远。”

佛陀对鹦鹉摩纳说：“摩纳，你觉得呢？如果你让在场的人里某一个人去那罗歌逻村，到了就立刻回来。他遵照你的吩咐，很快赶到那罗歌逻村，到了就马上返回。他跑完这趟来回，你问他去那罗歌逻村的沿途情况，他难道会答不上来吗？”

鹦鹉摩纳回答佛陀说：“不会的，瞿昙^译！”

佛陀又说：“摩纳，那个人去过那罗歌逻村往返，你问他路上的事，他可能会答不上来。但如果是问如来^译、无著者、正等正觉者的解脱道^译，他绝不可能片刻答不上来。”

鹦鹉摩纳对佛陀说：“沙门瞿昙，您就像圆满无缺的天祠，只要有问到解脱道的问题，您都能立刻解答。世尊，我已经明白了！善逝^译，我已经理解了！世尊，我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望您能接纳我成为在家男信徒^译，从今天起，终身皈依，直到寿命终结。”

佛陀说完这些话，鹦鹉摩纳听完佛陀的开示，满心欢喜地遵行教诲。

《鹦鹉经》第一品译完。

我是这样听说的。

有一次，释迦牟尼佛在拘楼瘦游化，住在婆罗婆的第一间静修室里，坐在草垫上。^译译

那时，世尊在清晨时分，穿上袈裟、拿起乞食钵，到釰摩瑟曇城挨家挨户托钵乞食。吃完饭过了正午，他收起袈裟和乞食钵，洗了洗手脚，把坐具搭在肩上，前往一片树林，到了白天修行的处所。随后世尊进入这片树林，走到一棵树下，铺开坐具，盘腿打坐。^译译

后来其他学派的修行人须闲提午后散步，来到婆罗婆的第一个禅修静室，远远就看见静室里有用草铺的坐卧之处，摆着右胁卧的姿势，和狮子、沙门、修行人应有的卧姿一致。须闲提问说：“婆罗婆的这个第一静室里，是谁在这里用草铺了坐卧之处，摆着和狮子、沙门、修行人一样的卧姿呀？”^译

婆罗婆婆罗门回答说：“须闲提！是释迦族的沙门瞿昙，他舍弃了释迦家族，剃除须发，穿上袈裟，信仰虔诚，离家修行，放弃了俗家财产，以出家为生，已经证得无上正等正觉。他的第一静室里就有那个用草铺的坐卧之处，摆着和狮子、沙门、修行人一样的卧姿。”^译译

须闲提说：“婆罗婆！我现在既不想看也不想听说沙门瞿昙的卧处的事。为什么呢？那个沙门瞿昙是破坏土地的人，破坏土地的东西根本没用。”^译

婆罗婆劝他说：“须闲提！你不应该因为这个事骂那位沙门瞿昙。为什么呢？那位沙门瞿昙智慧非常深厚，不管是王族该懂的、婆罗门该懂的、在家居士该懂的，还是出家人该懂的各类智慧，他都精通，只要说到智慧方面的内容，他都能获得圣者的境界。须闲提！我想把这件事的缘由跟沙门瞿昙说明白，可以吗？”^译

须闲提说：“婆罗婆！你要是想说就说，我绝不阻拦。婆罗婆！你要是见到沙门瞿昙的话，我也会把这个道理说给他听。为什么呢？那个沙门瞿昙是破坏土地的人，破坏土地的东西根本没用。”

那时佛陀在白天修行的地方，凭借超越凡人的清净天耳，听到婆罗婆梵志^译和须闲提异学^译正在讨论这件事。佛陀听到后，傍晚时分从禅坐中起身，走到婆罗婆梵志的第一静室，在草座上铺好尼师檀^译，盘腿而坐。婆罗婆梵志远远看见佛陀站在树林间，端正美好，像星空中的明月，光辉灿烂，亮得像金山一样，相好具足，威德庄严高大，六根寂静调伏，没有任何遮蔽障碍，已经成就了调伏众生的功德，心平息安静沉默。看见后便上前到佛陀所在的地方，互相问候，退坐在一旁。

佛陀问道：“婆罗婆，你和须闲提异学刚才是在聊这个草坐的事吗？”

婆罗婆梵志回答佛陀说：“是的，瞿昙！我本来也想把这件事说给沙门瞿昙听，不过还没等沙门瞿昙开口，你自己就已经知道了。这是为什么呢？因为你是如来、无著、等正觉^译啊。”

佛陀和婆罗婆梵志继续讨论这件事。后来须闲提异学逛了过来，走到婆罗婆的第一静室。佛陀远远看见须闲提异学过来，就对他说道：“须闲提！如果不调伏眼根，不严密守护、认真修持的话，必定会遭受苦报。你在沙门瞿昙那里好好调伏、严密守护、认真修持的话，必定会得到乐报。须闲提，就因为这个，你说沙门瞿昙是败坏地，所谓败坏地，就是没什么用处的，是这样吗？”

须闲提异学回答佛陀说：“是的，瞿昙！”

须闲提！像耳、鼻、舌、身、意这些感官根，如果不能调伏、不能好好守护、不去修习的话，一定会遭受苦果。而对于沙门瞿昙^译能够善于调伏、善于守护、精进修习的人，一定能得到乐果。须闲提！你因此就说沙门瞿昙是毁坏修行正道的人，难道毁坏正道的人，就真的一无是处、没有半点值得学习的地方吗？

须闲提这位外道学者回答世尊说：“是的，瞿昙！”

世尊问道：“须闲提！你怎么看？如果一个人还没出家修学正道的时候，眼根感知色相，内心充满喜爱、贪恋、愉悦，和贪欲相应。等到他后来舍弃了对眼根色相的执着，剃掉胡须头发，穿上袈裟，因为具足信心、舍离俗家生活、成为无家的修行人，修学正道。他能如实认识到眼根所感知色相的生起、寂灭、乐味、过患、出离之道，让内心平息安定。如果他看见有人还没有远离色欲，被对色相的贪爱吞噬，被对色欲的热恼烧灼。那人眼根感知色相时，内心充满喜爱、贪恋、愉悦，和贪欲相应，行为举止都顺着这种贪欲，他看到了这种情况，不会认同对方，也不会羡慕对方。须闲提！你怎么看？如果快乐是由贪爱、由色相带来的，当对方享受这种快乐时，因为这种快乐是低贱的，所以你不会认同他，也不会羡慕他。须闲提！你对此还有什么要说的吗？”

须闲提回答世尊说：“没有其他的说法了，瞿昙！”

“须闲提！你怎么看？如果一个人还没出家修学正道的时候，耳根听声音、鼻根闻香味、舌根尝味道、身根感知触觉，内心都充满喜爱、贪恋、愉悦，和贪欲相应。等到他后来舍弃了对身根触觉的执着，剃掉胡须头发，穿上袈裟，因为具足信心、舍离俗家生活、成为无家的修行人，修学正道。他能如实认识到身根所感知触觉的生起、寂灭、乐味、过患、出离之道，让内心平息安定。如果他看见有人还没有远离触欲，被对触觉的贪爱吞噬，被对触欲的热恼烧灼。那人身根感知触觉时，内心充满喜爱、贪恋、愉悦，和贪欲相应，行为举止都顺着这种贪欲，他看到了这种情况，不会认同对方，也不会羡慕对方。须闲提！你怎么看？如果看见有人享受这种由贪爱、由触觉带来的快乐，当对方享受这种快乐时，因为这种快乐是低贱的，所以你不会认同他，也不会羡慕他。须闲提！你对此还有什么要说的吗？”

回答说：“不是的，瞿昙！”

世尊问须闲提：“须闲提，你怎么看？如果有人还没出家修行的时候，非常贪恋、乐于享受五欲的快乐，觉得这些很合心意。后来他舍弃了这些五欲享受，剃掉胡须头发，穿上袈裟，发自内心地信奉佛法，舍弃家庭生活，无家无累，出家修行。他如实彻见了五欲的集聚、灭除、乐味、过患、还有出离的要道，内心不再被外境扰乱，自在修行。如果他看到有人还没脱离欲望，被贪欲吞没，被欲火烧灼，也贪恋乐于享受五欲，碰到这种情况，他不会认同对方，也不会羡慕对方。须闲提，你怎么想？如果有人因为贪恋五欲和欲望之爱，在享受这种快乐的时候，因为觉得这种快乐浅薄低贱，所以不认同对方、不羡慕对方。须闲提，你难道能反驳我的说法吗？”^译

回答说：“不是的，瞿昙！”

世尊又说：“须闲提，我还没出家修行的时候，很轻松就得到了五欲的享受，毫不费力，非常贪恋乐于这些，觉得合意极了。后来我舍弃了这些五欲享受，剃掉胡须头发，穿上袈裟，发自内心信仰佛法，舍弃家庭生活，无家无累，出家修行。我如实彻见了五欲的集聚、灭除、乐味、过患、出离的要道，内心不再被外境扰乱，自在修行。我看到有人还没脱离欲望，被贪欲吞没，被欲火烧灼，贪恋乐于享受五欲，碰到这种情况，我不会认同他，也不会羡慕他。须闲提，你怎么看？如果有人因为贪恋五欲和欲望之爱，在享受这种快乐的时候，因为觉得这种快乐浅薄低贱，所以不认同他、不羡慕他。须闲提，你难道能反驳我的说法吗？”

回答说：“不是的，瞿昙！”

世尊对须闲提说：“就像在家的长者及其子女，家财万贯、富足安乐，财产多得数不清，还有大量的牲畜、封地、食邑收入，各种生活物资都极其充裕。他们想要获得感官上的各种享乐，非常轻松，毫不费力。如果这个人平时修持清净的身口意善行，临死的时候舍不得放下这些享乐，身体消亡、寿命终了之后，就会升到善道，投生到天上，照样能享受圆满的感官快乐。须闲提，你说这天上的天子，难道会愿意放弃天上的五欲享乐^译，反而喜欢人间的情欲，还对此心生欢喜吗？”

须闲提回答世尊：“不会的，瞿昙！为什么呢？人间的欲望本质污秽不净，想法肮脏龌龊，根本不值得追求，只会引发憎恨、争斗，带来极大的痛苦。瞿昙！比起人间的欲望，天界的享乐才是最尊贵、最美好、最殊胜的。如果天界的众神和天子要放弃天上的五欲享乐，反而喜爱人间的欲望，还对此心生欢喜，根本不可能有这样的事。”

世尊说：“正是如此，须闲提！我断除了人间的欲望，也超越了天界的享乐，剃除胡须头发，穿上袈裟，以坚定的信心舍弃家庭，离开俗世出家修行。对于这五欲享乐，我清楚地看到了它的由来、灭失的方式、贪恋它的滋味、带来的过患，以及超越它的正确路径，内心不再被欲望扰动，安住正念中修行。我看到没有脱离欲望的人，被贪爱吞噬，被欲念的焦热煎熬，他们对五欲享乐充满贪恋、喜爱和贪求，沉浸在这些可欲的境界里，我观察到这样的情形，并不认同他们，也不喜爱这种状态。须闲提，你怎么看？如果有人因为欲望、因为贪爱这些欲念而获得的快乐，因为它的浅薄低劣，我不认同它，因为它的浅薄低劣，我不喜爱它。须闲提，你还有什么要对我说的吗？”

须闲提回答世尊：“没有了，瞿昙！”

世尊说：“须闲提，就好比一个人得了麻风病，身体溃烂生疮，被虫子啃食，他忍不住用指甲抓挠伤口，让疮口破开，然后凑到火坑边烤灼伤口。须闲提，你说，像这样得了麻风病、身体溃烂被虫咬、抓破伤口凑到火坑边烤的人，难道能治好病、恢复体力，保全诸根^译健全，摆脱麻风病，身体恢复健康，完好如初，回到正常的状态吗？”

（须闲提）回答世尊说：“不是的，瞿昙^译！这是为什么呢？就好比得了麻风病的人身体溃烂，被虫子啃食，用手抠开疮口，靠近火坑烘烤，这样反而会不断长出新的疮，原来的疮也越长越大，可那人反而把这麻风病的疮当成快乐。”

须闲提^译！就好比得了麻风病的人身体溃烂，被虫子啃食，用手抠开疮口，靠近火坑烘烤，这样反而会不断长出新的疮，原来的疮也越长越大，可那人反而把这麻风病的疮当成快乐。须闲提！同样，还没有脱离欲望的众生，被对欲望的贪爱^译所吞噬，被欲念的灼热煎熬，却依然放纵自己的欲望。须闲提！还没有脱离欲望的众生，被对欲望的贪爱所吞噬，被欲念的灼热煎熬，却依然放纵自己的欲望，这样欲望会不断增长，贪爱欲念的心越来越炽盛，可他们反而把这贪爱欲念当成快乐。如果他们不能断除欲望、脱离对欲望的贪爱，还想让内心平息，无论是过去已经做过、未来打算做、现在正在做的欲望行为，都不可能实现。这是为什么呢？这完全不合道理：想要断除欲望、脱离对欲望的贪爱，却还放纵自己的欲望。

世尊告诉他说：“须闲提！就好比国王或者大臣，想要获得五种所欲的享受，是很容易就能得到的。可如果他们不能断除欲望、脱离对欲望的贪爱，还想让内心平息，无论是过去已经做过、未来打算做、现在正在做的欲望行为，都不可能实现。这是为什么呢？这完全不合道理：想要断除欲望、脱离对欲望的贪爱，却还放纵自己的欲望。同样，须闲提！还没有脱离欲望的众生，被对欲望的贪爱所吞噬，被欲念的灼热煎熬，却依然放纵自己的欲望。须闲提！如果众生没有脱离欲望，被对欲望的贪爱所吞噬，被欲念的灼热煎熬，还放纵自己的欲望，这样欲望会不断增长，贪爱欲念的心越来越炽盛，可他们反而把这贪爱欲念当成快乐。如果他们不能断除欲望、脱离对欲望的贪爱，还想让内心平息，无论是过去已经做过、未来打算做、现在正在做的欲望行为，都不可能实现。这是为什么呢？这完全不合道理：想要断除欲望、脱离对欲望的贪爱，却还放纵自己的欲望。”

须闲提！就好比得了麻风病的人身体溃烂，被虫子啃食，用手抠开疮口，靠近火坑烘烤。如果有人怜悯同情他，想给他带来利益和安乐，想要让他安稳快乐，就给他对症的好药；他吃完药治好病，恢复体力，感官没有受损，彻底摆脱了麻风病，身体恢复健康，和从前一样完好，回到正常的生活。后来如果这个人看到别人得了麻风病，身体溃烂，被虫子啃食，用手抠开疮口，靠近火坑烘烤。须闲提！这个人看到这种情况，难道还会乐意称赞、感到欢喜吗？

（须闲提）回答世尊说：“不是的，瞿昙！这是为什么呢？只有生病的人才需要药，没病的人不需要药。”

须闲提！你怎么看：假设有个麻风病人治好了病，六根健全^译，摆脱了麻风病的折磨，身体恢复健康，完好如初，回到自己原来的地方。这时有两个大力士强行抓着他把他带到火坑边烧烤，他在里面惊慌躲闪，身体被烧得灼热难当。须闲提！你说这火坑的灼热痛苦，比起他原本的病痛，哪个更严重、更折磨人呢？

须闲提回答佛陀说：“不是的，瞿昙^译。那个人得麻风病的时候，身体溃烂生蛆，指甲抠开疮口，被放在火坑边烤的时候，反而觉得痛苦是大快乐，意识混乱，产生了颠倒的想法。瞿昙，他现在治好了病，六根健全，摆脱了麻风病的折磨，身体恢复健康，完好如初，回到原来的地方，现在面对灼热的痛苦，会觉得这痛苦就是痛苦，内心平静，没有颠倒的想法。”

佛陀说：“须闲提，就像那个患麻风病的人，身体溃烂生蛆，指甲抠开疮口，被放在火坑边烤的时候，反而觉得痛苦是大快乐，意识混乱，有颠倒的认知。同样的，须闲提，众生如果不能脱离欲望，就会被贪欲吞噬，被欲念的热恼煎熬而沉迷在欲望里，会觉得这种欲求带来的痛苦其实是快乐，内心混乱，产生了颠倒的认知。须闲提，就像刚才那个人治好了病，六根健全，摆脱了麻风病，身体恢复健康，完好如初回到原来的地方，面对灼热的痛苦，知道这就是痛苦，内心平静，没有颠倒的想法。同样的，须闲提，我面对欲求带来的痛苦，清楚地知道这就是痛苦，获得了如实不虚的认知，没有任何颠倒的想法。这是为什么呢？须闲提？不管是过去的欲念、还是未来的、现在的欲念，本质上都是污秽不净的东西，从意念上来说极其肮脏恶臭，让人不愿靠近，只会带来憎恨、争斗、痛苦和伤害。须闲提，如来^译、无着^译、等正觉^译宣说：没有病苦是最高的利益，涅槃^译是第一等的快乐。”

须闲提这位外道学者对佛陀说：“瞿昙，我也曾经从那些德高望重的长老、长期修习清净梵行^译的修行人那里，听到过‘没有病苦是最高的利益，涅槃是第一等的快乐’的说法。”

佛陀问他说：“须闲提，你既然曾经从德高望重的长老、长期修习梵行的修行人那里，听过‘没有病苦是最高的利益，涅槃是第一等的快乐’的说法。那么须闲提，你说的‘没有病苦’具体指的是什么？‘涅槃’又指的是什么呢？”

这时，须闲提这位外道学者，他的身体本身就是疾病、是痈疮、是毒箭、是毒蛇，是无常的、是苦的、是空的^译、不是神我^译，他用手摸着身体说：“瞿昙！这才叫没病，这才叫涅槃。”

佛陀说：“须闲提！就好比天生失明的人，听有视力的人描述：‘白净无垢，白净无垢。’他听了之后就去寻找白净无垢的东西。有个狡诈的人，根本不为他谋求利益、安稳快乐，就拿一件沾满污垢油腻的脏衣服送给他，说：‘你要知道，这就是白净无垢的衣服，你双手恭敬地接过来穿上吧。’那个盲人很高兴，就双手恭敬地接过来穿上，还说：‘白净无垢，白净无垢。’须闲提！这个人说的话，是他自己知道、自己看见的吗？”

须闲提异学回答说：“瞿昙！这样说话的人，确实是什么都不知道、什么都没看见。”

佛陀说：“正是如此。须闲提！就像个瞎子一样，自己的身体本身就是疾病、是痈疮、是毒箭、是毒蛇，是无常的、是苦的、是空的、不是神我，还用手摸着身体说：‘瞿昙！这才叫没病，这才叫涅槃。’须闲提！你连什么叫没病都搞不清楚，何况能知道、看见涅槃呢？说能知道、看见涅槃，绝对是不可能的。须闲提！如来、无着、等正觉^译宣说：

“没病是第一利益，涅槃是第一快乐，所有正道里最高的是八正道^译，是最安稳的甘露境界。”

当时有很多人一起听到了这些内容，不少外道学者听到这首偈子之后，辗转传抄，都不明白它的意思，这些人本来正想找懂的人请教，却都愚昧无知，反倒互相欺骗糊弄。他们自己的身体，本来就是地水火风四大元素^译聚合而成的，由父母所生，靠饮食滋养，平时还得经常擦拭、按摩、洗澡，是靠着强撑忍耐、不断损耗、磨灭、最终离散的规律存在的。可他们却执着有个不变的“神我”^译在感受、在主宰存在：有感受就有执取，有执取就有生命的存在，有存在就有出生，有出生就有衰老死亡，有衰老死亡就会有忧愁、悲伤、啼哭、烦恼痛苦，这样的一生啊，完全就是大苦的聚集^译。

这时须闲提外道从座位上站起来，整理好袈裟，双手合十对着佛陀，开口说道：“瞿昙，我现在对您这位沙门瞿昙深信不疑！只求您好好为我开示，让我能明白什么是真正的无病，什么是涅槃^译。”

世尊告诉他说：“须闲提，如果你的圣慧眼^译还没有清净的话，我跟你讲无病、涅槃的道理，你终究是无法明白的，不过是白白劳累我而已。须闲提，就好比一个天生失明的人，别人跟他说：‘你要知道，这是青色，还有黄色、红色、白色。’须闲提，那个天生失明的人，难道能靠别人的描述，知道什么是青色、黄色、红色、白色吗？”

须闲提回答世尊说：“不能的，瞿昙！”

“没错。须闲提，如果你的圣慧眼还没有清净，我跟你讲无病、涅槃的道理，你终究无法明白，不过是白白劳累我而已。须闲提，我先给你讲一种类似特效药的修行方法，能让还没有清净的圣慧眼得以清净。须闲提，如果你的圣慧眼清净了，你自然就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。须闲提，就好比有个天生失明的人，他的亲友们出于怜悯，想给他谋求利益、安乐，所以给他找眼科医生，这个医生给他用各种方法治疗，要么催吐，要么泻下，要么往鼻子里灌药，要么从下面灌药，要么扎经络放血，要么让他流泪。须闲提，如果这样治疗下来，他的两只眼睛能恢复光明。须闲提，等这双眼睛清净了，他自然就能看到青色、黄色、红色、白色，看到别人身上沾了油污的脏衣服，就会想：‘这肯定是仇家的，他长年累月拿这种脏衣服骗我。’心里就会生起憎恨。须闲提，这个人没准还能因此去杀了那个仇家。正因如此，须闲提，我先给你讲这种类似特效药的修行方法，让你的圣慧眼得以清净。须闲提，如果你的圣慧眼清净了，你自然就能自己明白什么是无病，什么是涅槃。”

须闲提！有四种方法能让尚未清净的圣慧眼^译获得清净。这四种是什么呢？亲近善知识，恭敬地承事^译善知识，听闻善法，好好思惟法义，按照法次法^译践行。须闲提！你应当这样学习：亲近善知识，恭敬承事，听闻善法，好好思惟，按照法次法践行。须闲提！你要照着这个方法学。须闲提！你亲近善知识、恭敬承事之后，就能听闻善法；听闻善法之后，就能好好思惟法义；好好思惟之后就能按照法次法践行；按照法次法践行之后，就能如实了知苦、了知苦的成因、了知苦的灭除、了知灭苦的道路。

什么才是如实了知苦呢？就是知道生苦、老苦、病苦、死苦、和厌恶的人相遇共处的苦、和喜爱的人分离的苦、所求不得的苦、粗略来说五盛阴^译带来的苦，这样就是如实了知苦。什么才是如实了知苦的成因（苦習^译）呢？就是知道贪爱会牵引众生投生到未来世，伴随着喜乐贪欲，期盼投生到各种各样的存在之处，这样就是如实了知苦的成因。什么才是如实了知苦的灭除呢？就是知道这种会牵引众生投生未来世的贪爱，要把它彻底灭尽，没有剩余，完全断除，彻底舍弃，连根拔除，穷尽消灭，不再生起贪欲，完全寂灭，止息烦恼，这样就是如实了知苦的灭除。什么才是如实了知灭苦的道路呢？就是八支圣道^译，从正见到正定一共八支，这样就是如实了知灭苦的道路。

佛说完这些法之后，须闲提这位外道行者远离了烦恼的尘垢，证得了照见诸法实相的法眼^译。从此，须闲提这位外道行者亲见佛法、获得法的实证，觉悟了清净的法，断除了疑惑、超越了烦恼，不再有其他尊崇的教法，不再需要跟随其他老师，心中没有任何犹豫，已经住于圣者的果证之中，对于世尊所说的佛法再也没有任何怖畏。他随即从座位上站起来，礼拜佛的双足，禀告说：“世尊！希望您允许我出家修行，受具足戒，成为比丘^译。”

世尊告诉他说：“善来比丘！你可以修行清净的梵行^译了。”

须闲提这位外道行者当下就出家修行，受具足戒，成为比丘。须闲提出家修行、受具足戒之后，彻底明了佛法要义，最终证得阿罗汉^译果。

佛陀讲完了这些开示。尊者须闲提^译听完佛陀所说，满心欢喜，依照佛陀的教导修行。