我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园的鹿子母堂。

这时候，有两个人，名叫婆私吒和婆罗婆，原本是婆罗门（梵志）^译阶层的人，他们剃掉胡须和头发，披上袈裟，秉持坚定的信仰舍弃家产和世俗家庭，过无家的云游生活，出家求道，其他婆罗门见了，把他们叫过去狠狠斥责，言语尖刻狠毒，对他们说：“我们婆罗门种族最高贵，其余种族都不如；我们婆罗门种族是圣洁的白种，其余种族都是低贱的黑种；只有婆罗门能获得清净，非婆罗门不可能获得清净；婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口中生出，是梵天亲自变化而成的，你们倒好，舍弃高贵的身份去追随不如你们的，舍弃圣洁的白种去追随低贱的黑种，那些秃头沙门^译被黑业的枷锁束缚，断了后代没有子嗣，所以你们这是做了极大的恶事，犯下了滔天大罪。”

这时候，佛陀在下午时分结束禅坐，从禅堂上走下来，在堂屋投下的阴影里的露天场地踱步，给众位比丘^译讲说深奥微妙的佛法，尊者婆私吒远远看见佛陀这副情形，便对身边的婆罗婆说：“贤者婆罗婆！你瞧，佛陀现在下午时分结束禅坐，从禅堂上走下来，在堂屋阴影里的露天场地踱步，给众位比丘讲说深奥微妙的佛法，贤者婆罗婆！我们一起去拜见佛陀吧，说不定能因此听到佛陀讲法。”

于是，婆私吒和婆罗婆立刻来到佛陀所在的地方，行跪拜礼之后，跟在佛陀身后一起踱步。

佛陀回过头，对那两个人说：“婆私吒！你们两个人原本是婆罗门（梵志）阶层，舍弃了婆罗门的身份，剃掉胡须头发，披上袈裟，秉持坚定的信仰舍弃家庭，过无家的云游生活出家修行，其他婆罗门见了，难道没有严厉斥责你们吗？”

他们立刻回答说：“是的，世尊！其他婆罗门见了，狠狠斥责我们，言语非常尖刻严厉。”

世尊问道：“婆私吒！那些婆罗门^译看到你们之后，为什么会这样严厉地指责痛斥，甚至说出最刻毒难听的话呢？”

婆私吒回答道：“世尊！那些婆罗门看到我们之后，就会这么说：‘我们婆罗门的种姓最高贵，其他所有种姓都比不上；我们婆罗门的肤色最白净，其他种姓都是黑的；只有我们婆罗门能获得清净，非婆罗门就不可能获得清净；我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口里生出，是梵天亲自化现的。你们舍弃高贵的种姓去跟随低等的，舍弃白净的肤色去跟随黑肤色的，那些光头沙门被黑业束缚，断子绝孙没有后代。所以你们做的是最大的恶事，犯下了极大的罪过。’世尊！那些婆罗门看到我们之后，就会这样严厉地指责痛斥，甚至说出最刻毒的话。”

世尊告诉他说：“婆私吒！那些婆罗门说的话极其恶毒，完全是强词夺理、不知羞耻。这是为什么呢？因为他们愚痴，不能正确理解道理，也不识得真正的福田，还不能正确认识自己，才会说出‘我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口里生出，是梵天亲自化现的’这种话。这是为什么呢？婆私吒！我所证得的无上智慧、无上德行、无上证果^译，从来不会以出身、种姓、骄傲自大^译来分高低：‘这个人合我心意，那个人不合我心意，只看他行的静坐、沐浴之类的修行规矩，读的什么经书。’婆私吒！如果是在涉及婚姻嫁娶的场合，才会讲究出身，才会说种姓，才会论憍慢：‘这个人合我心意，那个人不合我心意，只看他行的静坐、沐浴之类的修行规矩，读的什么经书。’婆私吒！如果有人执着出身、执着种姓、执着憍慢的话，那他跟我所证得的无上智慧、无上德行、无上证果就相差极远了。婆私吒！执着出身、执着种姓、执着憍慢，只看‘合不合我心意、出身种姓、读过什么经书’的人，跟我所证得的无上智慧、无上德行、无上证果完全是背道而驰的。再者，婆私吒！有三类身份，不是所有人都会共同争执的，其中混杂了善和不善的行业，圣者会对它既不称扬也不贬斥。这三类是什么呢？就是刹帝利种^译、婆罗门种、居士种。婆私吒！你怎么看？刹帝利种姓的人杀生、偷盗、行邪淫、说谎，乃至持邪见，居士种姓的人也是一样；难道他们就不是婆罗门了吗？”

婆私吒回答道：“世尊！刹帝利种姓的人也会杀生、偷盗、行邪淫、说谎，乃至持邪见，婆罗门、居士种姓的人也是一样。”

世尊接着问道：“婆私吒！你怎么看？如果婆罗门远离杀生、断除杀业，不偷盗、不行邪淫、不说谎，乃至远离邪见、获得正见^译；难道刹帝利、居士种姓的人就不能做到这样吗？”

（婆私吒）回答说：“世尊，梵志^译也可以远离杀生、断除杀念，不偷盗、不邪淫、不妄语，乃至远离邪见、获得正见；刹帝利^译、在家的居士^译也是一样的。”

世尊问道：“婆私吒，你怎么看？如果有无量的恶不善行，是刹帝利、居士所做的，不是婆罗门所做的；如果有无量的善法，是婆罗门所修的，不是刹帝利、居士所修的吗？” 注释：恶不善法^译；善法^译。

（婆私吒）回答说：“世尊，如果有无量的恶不善行，刹帝利、居士可以做，婆罗门也一样可以做。如果有无量的善法，婆罗门可以做，刹帝利、居士也一样可以做。”

“婆私吒，如果无量的恶不善行全是刹帝利、居士所做，婆罗门不做；如果无量的善法全是婆罗门所修，刹帝利、居士不做。那这些婆罗门就可以宣称：‘我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口中所生，是梵天化生的。’ 为什么呢？婆私吒？你看到婆罗门的女子刚结婚的时候，结婚之后怀孕的时候，生产的时候，生下的要么是男孩，要么是女孩。婆私吒！这些婆罗门也和世俗人一样，顺着产道出生，可他们却妄言诽谤梵天，说这种话：‘我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口中所生，是梵天化生的。’” 注释：梵天^译；“梵梵所化”^译。

“婆私吒，如果有任何种姓、任何姓名的人，舍弃了自己原有的家族，剃除胡须头发，穿上袈裟，因坚定信仰而出家、舍弃家庭、成为无家者，跟我学习解脱之道，这些人就可以说：‘我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口中所生，是梵天化生的。’ 为什么呢？婆私吒？因为这些修行人进入我的正法与戒律^译中，受持我的正法与戒律，已经证得涅槃、超越生死，断除了疑惑、摆脱了迷惑，没有任何犹豫，对于世尊的教法获得了无所畏惧的智慧。所以他们才应该这么说：‘我们婆罗门是梵天的儿子，从梵天的口中所生，是梵天化生的。’ 婆私吒！这里所说的‘梵天’，就是如来^译、应供^译、等正觉^译；所谓‘梵’，就是如来，所谓‘冷’，就是如来，没有烦恼燥热，不离开如实本性的，就是如来。婆私吒，你怎么看？释迦族人是不是非常谦下敬重，尽心尽力地供奉侍奉憍萨罗国的波斯匿王？”

婆私吒回答说：“是的，世尊！”

世尊问婆私吒：“你觉得怎么样？如果释迦族人发自内心地爱戴敬重你，极为重视你，像供养侍奉拘娑罗国的波斯匿王那样对你，那波斯匿王会不会也对我这样发自内心地爱戴敬重、尊重供养呢？”

婆私吒回答世尊说：“释迦族人发自内心地爱戴敬重、尊重供养波斯匿王，这并不稀奇；要是波斯匿王也发自内心地爱戴敬重、尊重供养世尊您，那才真是非常稀奇的事。”

世尊告诉他说：“婆私吒，波斯匿王并不是抱着这样的想法才对我爱戴敬重、尊重供养的：‘瞿昙沙门出身极为高贵，我出身低微；瞿昙沙门财宝极多，我财宝很少；瞿昙沙门容貌庄严，我容貌不好；瞿昙沙门有大威德，我的威德很小；瞿昙沙门有良好的智慧，我有愚昧的智慧。’婆私吒，只是波斯匿王敬重佛法，极其重视供养，为了奉行佛法的缘故，才对我爱戴敬重、尊重供养的。”

这时候世尊对比丘们说：“婆私吒，有时候这个世间会全部毁灭。世界毁灭的时候，如果有众生投生到晃昱天^译，他们在那天界里由福德力化现出殊胜的身形，四肢躯干、感官都完备具足，以喜悦作为食物，自身散发光明，能够腾空飞行，清净的色身可以长久存在。婆私吒，有时候大地完全被水淹没，那大水之上被风吹动搅动，凝结成精微的物质精华，聚合在一起，就像用成熟的酥油提炼牛奶精华一样。婆私吒，有时候大地完全被水淹没，那大水之上被风吹动搅动，凝结成精微的物质精华，聚合在一起，从这里就会生出地味，有颜色、香气和味道。它的颜色是什么样的呢？就像生酥和熟酥的颜色。它的味道是什么样的呢？就像蜜丸^译的味道。”

婆私吒，有时候这个世界重新形成的时候，如果有众生生在晃昱天，等到寿命、所造业力、福报都享尽命终，就会投生到人间。生到这里之后，他们以美好殊胜的色身为形态出生，所有肢体、器官都完整具足，以喜悦作为食物，自身散发着光明，能够腾空飞行，这种清净的色身能长久保持。婆私吒，那时世间没有日月，也没有星辰，没有昼夜之分，没有月份、半月之分，没有时节也没有年份。婆私吒，在那个时代，没有父亲母亲，没有男性女性，也没有家主，更没有奴婢，所有众生都是一样的。后来有一个众生特别贪馋不知足，心里就想：『这地味^译是什么味道呢？我能不能用手指挖一点尝一尝？』那时候众生就用手挖了地味来尝。等众生知道了地味的味道，就更想吃了。那时候众生又心想：『为什么还要用手指挖着吃，这么费力气？我现在要不要用手直接捧了地味吃？』那时候众生就用手捧着地味吃。当时还有其他众生，看见有众生用手捧着地味吃，就想：『这方法真好啊，真方便，我们也用手捧着地味吃吧。』这些众生就也跟着用手捧着地味吃。如果众生吃了地味之后，身体就会变得越来越粗厚、沉重、坚实，原本的清净色身就消失了，自然生出黑暗来。婆私吒，世间的规律本来就是如此，一旦有了黑暗，就必然会出现日月，有了日月之后就会出现星辰，有了星辰之后就有了昼夜，有了昼夜之后就有了月份、半月，有了时节和年份。那些吃地味的众生，在世间留存了非常久的时间。

婆私吒，如果有众生吃地味吃得多的，就会生出丑陋的肤色，吃得少的就有美好的肤色，由此就知道肤色有优劣之分，因为肤色有优劣，众生之间就会互相轻慢，说：『我的肤色好，你的肤色不如我。』因为肤色优劣产生轻慢、造作恶业的缘故，地味就消失了。地味消失之后，这些众生就聚集在一起，非常悲痛地哭着说：『哎呀地味啊，哎呀地味啊！』就像现在的人嘴里含着美味的食物，不会说出食物的本名，虽然吃到嘴里却不知道其中的含义，这里说的观照意义也是这样的。婆私吒，地味消失之后，这些众生就生出了地肥^译，有颜色、有香气、有味道。什么是它的颜色呢？就像生酥和熟酥的颜色。什么是它的味道呢？就像蜜丸的味道。这些众生吃这地肥，在世间留存了非常久的时间。

婆私吒，如果有众生吃地肥吃得多的，就会生出丑陋的肤色，吃得少的就有美好的肤色，由此就知道肤色有优劣之分，因为肤色有优劣，众生之间就会互相轻慢，说：『我的肤色好，你的肤色不如我。』因为肤色优劣产生轻慢、造作恶业的缘故，地肥就消失了。地肥消失之后，这些众生就聚集在一起，非常悲痛地哭着说：『哎呀地肥啊，哎呀地肥啊！』就像现在的人被人呵责的时候，不会说出本来的话，虽然听到了却不知道其中的含义，这里说的观照意义也是这样的。婆私吒，地肥消失之后，这些众生就生出了婆罗^译，有颜色、有香气、有味道。什么是它的颜色呢？就像加昙花的颜色。什么是它的味道呢？就像软和蜜丸的味道。这些众生吃这婆罗，在世间留存了非常久的时间。

婆私吒，如果有众生吃婆罗吃得多的，就会生出丑陋的肤色，吃得少的就有美好的肤色，由此就知道肤色有优劣之分，因为肤色有优劣，众生之间就会互相轻慢，说：『我的肤色好，你的肤色不如我。』因为肤色优劣产生轻慢、造作恶业的缘故，婆罗就消失了。婆罗消失之后，这些众生就聚集在一起，非常悲痛地哭着说：『哎呀婆罗啊，哎呀婆罗啊！』就像现在的人被痛苦折磨的时候，不会说出本来的话，虽然承受着痛苦却不知道其中的含义，这里说的观照意义也是这样的。

婆私吒，婆罗消失之后，这些众生就生出了自然粳米，白净没有谷壳，也没有糠麸，长度大约四寸，早上割了晚上就重新长出来，晚上割了早上就重新长出来，煮熟后有盐的味道，没有生命的气息。众生吃这些自然粳米，吃了之后，这些众生就开始生出不同的形体，有的生出男性形体，有的生出女性形体。那些生出男女性体的众生，互相见面之后，就说：『这些糟糕的众生出生了，这些糟糕的众生出生了。』

婆私吒啊，那些行为恶劣、造作恶业的众生，就是指行淫欲的人。如果有众生生为男身或女身，这些众生就会互相观察，互相观察之后，就互相注视，注视久了就会生起染着之心，有染着之心就会有燥热烦恼，有了燥热烦恼就会互相爱恋，爱恋之后就会行淫欲。如果有人看到他们在行淫欲，就会用木头、石头，或者棍棒石块投打他们，还说：“哎，这些恶劣的众生做非法的事！怎么众生能做出这种事呢？”就像现在人娶新媳妇的时候，就会用花、花鬘撒在她身上，还说：“新妇平安，新妇平安。”本来（男女欲事）是可憎恶的，现在反倒变得可爱了。婆私吒，如果有众生厌恶不清净的行为，憎恶、羞耻，有惭愧心，就会远离人群一天、两天，甚至六、七天，半个月、一个月，甚至一年。婆私吒，如果有众生想要行这种不清净的淫欲，就会私下凑在一起说：“这里做坏事，这里做坏事。”婆私吒，这就是世间最初产生居家规矩的最初因缘，是最原始的第一种智慧，是符合正法的，不是不符合正法的，是遵行正法而被大众尊崇的。^译

其中有懒惰的众生，就暗自想：“我为什么每天都要去取自然生长的粳米呢？我宁可一次取够一天吃的米啊。”他就一次取够了一天的口粮。这时候有个众生过来对他说：“你去跟我一起取米吗？”他就回答：“我已经一次取够了一天的米了，你自己去吧。”那个众生听了之后，就暗自想：“这确实好啊，这确实舒服，我也宁可一次取够未来三天的米吧。”他就一次取了三天的米回来。又有个众生过来问他：“你去跟我一起取米吗？”他回答：“我已经一次取够了三天的米了，你自己去吧。”那个众生听了，又想：“这确实好，我也宁可一次取够七天的米吧。”就一次取够了七天的米回来。就像这些众生囤积自然粳米越来越多，那些存放了几天的米就生出了糠皮，割了之后七天就生出糠皮，割过的地方就不再长出新的米了。^译

于是这些众生就聚在一起，非常悲伤地哭泣着说：“我们造了恶不善的法，就是储存米啊。为什么呢？我们本来是由意念化生的妙色身，所有肢体、器官都完全具足，以欢喜为食，自身放光明，能够升到虚空，清净的色身能长久住世。后来我们吃地味，有颜色、有香气、有味道。什么是颜色？就像生酥、熟酥的颜色。什么是味道？像蜜丸的味道。我们吃地味，在世间住了很久。如果吃地味多的人，就会生出粗陋的颜色，吃地味少的人，就会有妙好的颜色，从这里就知道颜色有优劣之分，因为颜色有优劣，我们就互相轻慢说：‘我颜色好，你颜色差。’因为互相轻慢和造作恶法的缘故，地味就消失了。地味消失之后，我们吃地肥，有颜色、香气、味道。颜色还是像生酥、熟酥的颜色，味道像蜜丸的味道。我们吃地肥，在世间住了很久。吃地肥多的人，就生出粗陋的颜色，吃得少的人，就有妙好的颜色，从这里就知道颜色有优劣，因为颜色有优劣，我们就互相轻慢说：‘我颜色好，你颜色差。’因为互相轻慢和造作恶法的缘故，地肥就消失了。地肥消失之后，我们吃婆罗，有颜色、香气、味道。什么是颜色？像加昙花的颜色。什么是味道？像软和的蜜丸味道。我们吃婆罗，在世间住了很久。吃婆罗多的人，就生出粗陋的颜色，吃得少的人，就有妙好的颜色，从这里就知道颜色有优劣，因为颜色有优劣，我们就互相轻慢说：‘我颜色好，你颜色差。’因为互相轻慢和造作恶法的缘故，婆罗就消失了。婆罗消失之后，我们吃自然粳米，白净没有糠皮，长四寸，早上割晚上就长出来，晚上割早上就长出来，有咸味，没有生气，我们吃这种米。现在我们像这样囤积自然粳米，存放几天的米就生出糠皮，割了之后七天就生出糠皮，割过的地方就不再生了，我们不如造作田地耕种吧？”^译

于是这些众生就造作田地，竖立田界标记。其中有个众生自己有稻谷，却跑到别人的田里偷别人的稻，田主看到了，就对他说：“咄！恶劣的众生，怎么干这种事？你自己有稻谷，却跑到别人田里偷别人的稻，你现在赶紧走，以后别再做了。”可那个偷稻的屡教不改，又再三去偷别人的稻，田主也再三看到他偷，就攥着他的手把他拉到众人聚集的地方，对大家说：“这个众生自己有稻谷，却跑到我的田里偷我的稻。”可那个偷稻的也反过来对众人说：“这个众生攥着我的手，把我拉到这里来的。”^译

于是这些众生聚在一起，非常悲伤地哭泣着说：“我们造了恶不善的法，就是守护田地啊。为什么呢？因为要守护田地，就会互相争斗，有损失、有损耗，互相指责，互相拳脚相加。我们不如在众人中推选一个端正形色、最殊胜第一的人，立为田主，该呵责的由他来呵责，该摈弃的由他来摈弃，我们收的稻谷，都依法交给田主。”于是这些众生中，如果有端正形色、最殊胜第一的人，大家就共同推选他，立为田主，该呵责的由他来呵责，该摈弃的由他来摈弃，有稻谷的众生都依法交给这位田主。这个田主就是刹利，是让众生如法安乐、守护戒行的王，这样的王就叫国王。婆私吒！这就是世间最初产生刹利种的因缘，是最原始的第一种智慧，是符合正法的，不是不符合正法的，是遵行正法而被大众尊崇的。^译

当时，有些不同于常人的修行者把世俗的执取^译当成病、当成毒疮、当成扎在身上的刺，于是舍弃了这种执取，过起没有俗务牵绊的修行生活，搭起草叶盖的屋子修习禅定。这些人每天清晨都会到村邑、王城去乞食，很多百姓看到他们，就主动布施食物，恭敬尊重他们，还说：“这些不同于常人的修行者，把世俗的执取当成病、当成毒疮、当成扎在身上的刺，舍弃了执取，过起无事的修行生活，搭起草叶盖的屋子修习禅定。这些尊者已经舍离了损害他人的、恶劣的不善之法，这才是真正的梵志^译，这才是‘梵志’真正的含义啊。”

这些人修习禅定却得不到禅定成就，修习苦行也修不成苦行，修习远离也修不成远离，修习心一境性也做不到，修习精进也没有成就，就舍弃了无事的修行生活，回到村邑、王城，建了普通住宅，还编撰经典。很多百姓看到他们这样，就不再布施、恭敬、尊重他们，还说：“这些修行者本来把世俗执取当成病、当成毒疮、当成扎在身上的刺，舍弃了执取，过起无事的修行生活，搭起草叶屋修禅却修不成禅定，修苦行修不成苦行，修远离修不成远离，修心一境性也做不到，修精进也没成就，就舍弃了无事的生活回到村邑王城，建了普通住宅，还编撰经典。这些人现在转而钻研广学多闻^译，不再修习禅定了，这些博学多闻才是他们追求的目标，这才是‘博闻’真正的含义啊。”婆私吒啊，这就是世间出现第一种姓（婆罗门种）的最初因缘，他们原本是最有智慧的，行事合乎正法，不违背正法，是正法所尊崇的。

于是，这些不同于常人的修行者各自到各个地方去从事农耕等生产劳作，这种各自到各地从事生产劳作的人，就被称为鞞舍^译。婆私吒啊，这就是世间出现第三种姓（吠舍种）的最初因缘，他们原本是最有智慧的，行事合乎正法，不违背正法，是正法所尊崇的。

婆私吒啊，世间出现这三种种姓之后，人们就知道还有第四种沙门^译种姓了。为什么世间出现这三种种姓之后，就知道有第四种沙门种姓呢？就是在刹帝利^译种姓的人中，有人能够自己谴责、厌弃恶劣的不善之法，自己憎恶这些恶法，于是剃掉胡须头发，穿上袈裟，发自内心地信仰正法，舍弃家庭财产，过无家无累的修行生活，心里想：“我应该出家做沙门，修行清净的梵行。”于是就出家做沙门，修行清净梵行。同样的，婆罗门种姓、吠舍种姓的人中，也有这样的人，能够自己谴责、厌弃恶劣的不善之法，自己憎恶这些恶法，剃掉胡须头发，穿上袈裟，发自内心地信仰正法，舍弃家庭财产，过无家无累的修行生活，心里也想：“我应该出家做沙门，修行清净的梵行。”于是也出家做沙门，修行清净梵行。婆私吒啊，这就是世间出现这三种种姓之后，就知道有第四种沙门种姓的原因。

婆私吒！我现在详细解说这三种种姓的业报差别。为什么说有这三种差别呢？刹帝利种姓的人，如果身体造作不善之法，言语和意念也造作不善之法，那么他寿命终结、身体坏灭之后，会一直感受痛苦。同样的，婆罗门种姓、吠舍种姓的人，如果身体造作不善之法，言语和意念也造作不善之法，他们寿命终结身体坏灭之后，也都会一直感受痛苦。婆私吒！刹帝利种姓的人，如果身体造作善法，言语和意念也造作善法，那么他寿命终结身体坏灭之后，会一直感受快乐。同样的，婆罗门种姓、吠舍种姓的人，如果身体造作善法，言语和意念也造作善法，他们寿命终结身体坏灭之后，也都会一直感受快乐。婆私吒！刹帝利种姓的人，如果身口意造作善恶混杂的行为，并且会防护自身不造作恶业，那么他寿命终结身体坏灭之后，会同时感受苦和乐两种果报。同样的，婆罗门种姓、吠舍种姓的人，如果身口意造作善恶混杂的行为，并且会防护自身不造作恶业，那么他们寿命终结身体坏灭之后，也都会同时感受苦和乐两种果报。

婆私吒，刹帝利种姓的男子修习七觉支^译，认真思维、如实观察，如此知见、如此体悟，便能从欲漏、有漏、无明漏这三类烦恼中解脱心识；心识解脱后，就会证知自己已经获得解脱：生命已经穷尽，清净的梵行已经建立，该修的功德已经全部办妥，不会再投生到三界生死之中，这是如实亲证的境界。同样，婆罗门种姓、吠舍种姓的男子修习七觉支，认真思维、如实观察，如此知见、如此体悟，也能从这三类烦恼中解脱心识；心识解脱后，同样会证知自己已经获得解脱：生命已经穷尽，清净的梵行已经建立，该修的功德已经全部办妥，不会再投生到三界生死之中，这是如实亲证的境界。婆私吒，这三类种姓在修行证果上的差别就是这样详细说明的。

刹帝利是两足众生中最尊贵的，因为他们有高贵的种姓，又追求真知与修行德行，所以被天人和世人共同称扬。

婆私吒，梵天帝主说的这个偈颂非常好，没有任何不当之处；用歌咏的方式讽诵它也很合适，用语言表达它也很妥帖，他说的就是：

刹帝利是两足众生中最尊贵的，因为他们有高贵的种姓，又追求真知与修行德行，所以被天人和世人共同称扬。

是什么缘故呢？我也是这么说的。

『刹帝利^译是两足（人类）中最尊贵的，意思是说，若出身高贵的种族，又能勤学正法、明了义理、修行正道，这样的人会被天人和世间人共同称赞。

佛陀说完这些后，尊者婆私吒、婆罗婆以及其他众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

当时，须达哆^译居士来到佛陀住处，行跪拜礼，退到一边坐下。

佛陀问他：“居士，你平时在家经常布施吗？”

须达哆居士回答：“是的，世尊。我家确实经常布施，但给的都是最粗劣的食物，拿不出什么好的来，只有带壳的糙米饭、麻籽煮的稀粥，还有一点姜和菜叶。”

佛陀告诉他说：“居士，不管是布施粗劣的食物还是精美的食物，都会有相应的果报。居士，如果布施粗劣食物的时候，不是出于对佛法的信仰、不是主动有意布施、不是亲手布施、不是亲自送到受施者那里、没有事先考虑布施的事、不是出于信心、也不明白布施有业报就随便布施，你要知道这样的布施会得到这样的果报：无法投生到好的家庭，得不到好的车马，穿不上好的衣服被褥，吃不上好的饮食，也无法获得^译的福报。为什么呢？因为布施的时候没有至诚之心啊。居士，你要知道这样的布施会得到这样的果报。居士，如果布施粗劣食物的时候，是出于信仰主动去布施，亲手把食物送到受施者手里，事先考虑过布施的事，是出于信心、明白布施有业报才去布施的，你要知道这样的布施会得到这样的果报：能够投生到好的家庭，能得到好的车马，穿上好的衣服被褥，吃上好的饮食，也能获得五欲的福报。为什么呢？因为布施的时候有至诚之心啊。居士，你要知道这样的布施会得到这样的果报。”

“居士，如果布施精美的食物，却不是出于对佛法的信仰、不是主动有意布施、不是亲手布施、不是亲自送到受施者那里、没有事先考虑布施的事、不是出于信心、也不明白布施有业报就随便布施，你要知道这样的布施会得到这样的果报：无法投生到好的家庭，得不到好的车马，穿不上好的衣服被褥，吃不上好的饮食，也无法获得五欲的福报。为什么呢？因为布施的时候没有至诚之心啊。居士，你要知道这样的布施会得到这样的果报。居士，如果布施精美的食物，是出于信仰主动去布施，亲手把食物送到受施者手里，事先考虑过布施的事，是出于信心、明白布施有业报才去布施的，你要知道这样的布施会得到这样的果报：能够投生到好的家庭，能得到好的车马，穿上好的衣服被褥，吃上好的饮食，也能获得五欲的福报。为什么呢？因为布施的时候有至诚之心啊。居士，你要知道这样的布施会得到这样的果报。”

居士啊！在过去世的时候，有一位名叫随蓝的梵志大长者，家财极其丰厚，享乐无边，财产多到没法计算，拥有封地可以收取租税作为食禄，各种珍宝、牲畜产业数都数不清。他做大布施的情形是这样的：用八万四千只金钵装满碎银来布施；用八万四千只银钵装满碎金来布施；用八万四千只金钵装满碎金来布施；用八万四千只银钵装满碎银来布施；用八万四千头装饰得十分庄严、身上覆盖白色网巾的白象来布施；用八万四千匹装饰华美、身披白色网巾和金线织就的霏那布的骏马来布施；用八万四千头牛，给它们穿上绳子编的护衣，每头牛挤的奶都能得到一斛，把这些牛布施出去；用八万四千个容貌端正、看了就让人心生欢喜，用各种珍宝璎珞打扮得十分周全的女子来布施。更何况除此之外的各种饮食消耗类物资呢？

居士啊！如果这位随蓝梵志做了上面所说的大布施，还有人能布施的食物装满整个阎浮提（^译），供给所有凡夫食用，那么这种布施比随蓝的大布施还要殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还有人能布施声闻乘四果圣者（^译）的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含的食物，还有人能布施一位斯陀含的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含的食物，还有人能布施一位阿那含的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉的食物，还有人能布施一位阿罗汉的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。

居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉的食物，还有人能布施一位辟支佛（^译）的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉、一百位辟支佛的食物，还有人能布施一位如来、无上士、等正觉（^译）的食物，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉、一百位辟支佛的食物，还有人能建造房舍，布施给四方来的比丘众（^译），那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。

居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉、一百位辟支佛的食物，建造房舍布施给四方比丘众，还有人能发自欢喜心皈依三宝（^译）、佛、法、比丘僧，并受持戒律，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉、一百位辟支佛的食物，建造房舍布施给四方比丘众，发自欢喜心皈依三宝、佛、法、比丘僧并受持戒律，还有人能为一切众生修习慈心（^译），哪怕时间只有挤一头牛牛奶那么短，那么这种布施比前面所有的布施都更殊胜。

居士啊！如果随蓝做了上面的大布施，又布施了装满整个阎浮提的凡夫食物，还布施了一百位须陀洹、一百位斯陀含、一百位阿那含、一百位阿罗汉、一百位辟支佛的食物，建造房舍布施给四方比丘众，发自欢喜心皈依三宝、佛、法、比丘僧并受持戒律，为一切众生修习慈心哪怕只有挤牛奶那么短的时间，还有人能观照到一切诸法都是无常、苦、空、无我（^译）的，那么这种布施比前面所有的布施都最殊胜。

你们这些居士怎么想呢？以前有一位名叫随蓝的婆罗门大长者，你们觉得是别人吗？不要这么想。要知道，那就是我啊。我前世是名叫随蓝的婆罗门大长者，那时候我虽然是为了自己谋利益，也帮助别人，利益了很多众生，怜悯体恤世间，为天界和人间的众生谋求正道和福祉，追求安稳快乐，但那时候我宣说的教法还没有达到究竟的境界，既没有达到彻底清净，也没有成就究竟的清净修行，更没有完成究竟清净修行的证悟。那时候我也没能脱离生老病死，摆脱哭泣、忧愁烦恼，也还没有从一切苦中解脱出来。^译

各位居士，我现在证得如来、无着、等正觉^译、明行足^译、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，也就是佛陀、世尊、众佑。我现在既能为自己的利益着想，也能利益他人，利益无数众生，怜悯体恤世间，为天界和人间的众生谋求正道和福祉，追求安稳快乐。我现在宣说的教法已经达到究竟的境界，是彻底清净的，是究竟的梵行，已经完成了究竟梵行的证悟。我现在已经脱离了生老病死，摆脱了哭泣、忧愁烦恼，已经从一切苦中解脱出来了。^译

佛说完这些话之后，须达多居士以及各位比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

某一时段，佛陀住在舍卫国的胜林给孤独园。

当时，拘萨罗国的一群婆罗门^译午后闲逛，来到佛陀的住处，互相问候过后，退坐到一旁，开口说道：“瞿昙^译，我有问题想请教，可以问你吗？”

佛陀回答说：“你尽管问。”

这时，那些婆罗门问道：“瞿昙，现在还有婆罗门按照旧有的婆罗门戒行修习，或是违背旧有的婆罗门戒行吗？”

佛陀回答说：“现在没有婆罗门再照着旧有的婆罗门戒行修习了，婆罗门早就已经逾越了那些旧有的戒行。”

当时，很多婆罗门^译问：“瞿昙^译！现在怎么没有婆罗门学习过去的婆罗门法了，各位婆罗门舍弃了过去的婆罗门法来到您这儿，有多久了？”

当时，世尊用偈颂回答道：

“所谓从前啊，有自我调伏、勤修苦行的人，舍弃了五欲^译的诱惑，修行清净的婆罗门法。修行清净行与持戒的行为，都归于柔和温顺的品性，宽恕坦荡、无害人之心，以忍辱来守护自己的心意。从前有这些准则，但婆罗门却不护持这些，也不守护自己的财产粮谷。（反而）熟稔财产粮谷的门道，把守护财物当作家藏，各色衣服都有，还有房屋、床榻这些家当。富饶的城镇与各个国家，婆罗门学的都是这些，（他们宣称）‘不要伤害婆罗门啊，要好好守护各种法则’。（婆罗门）到别人家门口，没人约束他们，挨家乞讨供养，到了吃饭的时间就上门。婆罗门居家修行的时候，见到的人都想布施给他们，他们这样过了四十八年，修行清净的婆罗门法。他们寻求智慧圆满、行为成就的法，从前婆罗门的修行是这样的，他们不偷盗财物，也没有什么恐惧。互相关爱、相互契合，应当和睦共处，不要因为烦恼，做出结怨、淫乱的行为。可所有的婆罗门，没有人能做到这些，如果有人做到最上等的修行，婆罗门就会极度苛求他。那些淫欲的行为，连在梦里都不做，他们因为这些清净行，自称‘梵即是我，我是梵’^译。有智慧的人知道他们有这些修行，他们的床铺很薄，衣服极其单薄，靠吃酥油和牛奶维持生命。他们乞讨都符合规矩，守持斋戒、行布施，斋戒的时候没有别的乞求，只是自我约束、节制欲望。守斋行施的时候，他们不杀牛，（把牛）看作父母兄弟，还有其他亲友，人和牛是一样的，他们因此获得安乐，饮食能让身体有力量，乘车的人也能安稳快乐。要知道这个道理啊，不要喜欢杀牛，牛性情温顺、身形庞大，毛色光亮能带来好名声。勤恳地为自己谋求利益，这是从前婆罗门的修行，婆罗门为了自己的利益，不分该做不该做的事都去做。他们将来来到这个世间，一定能度脱这个世间，（他们的境界）像月亮不断超越自己，心意趋向更高的境界。（他们）夜里游乐，装饰好随行的妇女，吉祥的牛围在前面，妇女们极其端庄美丽。人间微妙的欲望，是婆罗门常有的愿望，（他们希望）拥有完备的车乘用具，善于缝制、修理各种物品。成家立业、婚姻嫁娶，是婆罗门常有的愿望，他们造作这些束缚，我们就是从这些束缚里来的。大王啊，守斋行施，不要失去你的财利，富饶的财物、米谷，如果你有余钱的话。大王你应当和这些相应：婆罗门、车乘，大象的斋施、马匹的斋施，做这些斋施能让家门顺畅无阻。聚集起来做斋戒布施，把财物布施给婆罗门，他们从这里获得利益，就会喜爱、爱惜你的财物。他们因此生起贪欲，贪爱不断增长，就像广阔的水池积满水，又拥有无量的财物一样。就像人把牛当作生活的工具，他们造作这些束缚，我们就是从这些束缚里来的。大王啊，守斋行施，不要失去你的财利，富饶的财物、米谷，如果你有很多牛的话。大王你应当和这些相应：婆罗门、车乘，为了斋戒的缘故，杀了无量百千头牛。（这些牛）头角温顺不抵触，牛和猪从前是一样的，（婆罗门）走上前抓住牛角，拿着锋利的刀杀牛。（杀牛的时候）他们呼唤牛、呼唤牛的父辈，有个叫‘香’的罗刹，（婆罗门）呼唤着不合法度的咒语，用刀刺向牛的时候。这种做法是在斋戒里做的，是最先逾越正法的，没有缘故就杀生，远离了不衰退的正法。从前有三种病，想要辟谷不食的人，因为憎恨嫉妒牛，生起九十八种病。这样的话，争吵就会不断增多，被智者所厌恶，如果有人见到这些事，谁不会生憎恨呢。像这样在世间行事，是最愚痴、最下劣的，各人因为欲望互相憎恨，就像妻子诽谤丈夫一样。刹利^译、婆罗门的女子，以及守护自己种姓的人，如果触犯了根本戒律，都是被欲望所左右的。”

是这样的，婆罗门！现在没有婆罗门学习过去的婆罗门法了，婆罗门舍弃过去的婆罗门法来到这儿，已经有很长时间了。

这时，拘萨罗国的很多婆罗门开口说道：“世尊！我已经明白了。善逝^译！我已经理解了。世尊！我现在皈依佛、法、比丘僧团，只希望世尊接受我成为优婆塞^译，从今天开始，终身皈依，直到寿命终结。”

佛陀宣说完这些开示后，拘娑罗国^译的众多婆罗门修行者^译与僧众，听闻佛陀所说的教法，都心生欢喜地遵行实践。