我是这样听说的：

那时，佛陀游化到鞞兰若^译，住在黄芦园中。

当时有个叫鞞兰若的梵志^译，已经一百二十岁高龄，寿数将尽，得拄着拐杖才能走路。午后闲逛，来到佛陀住处，互相问候之后，靠在拐杖上站在佛陀面前，说：“瞿昙^译！我听说沙门^译瞿昙年纪很小，刚出家修行。如果有德高望重的沙门或者梵志亲自来拜见，你却不恭敬，不起身相迎，也不请对方落座。瞿昙！这样做太不应该了。”

佛陀告诉他说：“梵志！我从来没见过天^译、魔^译、大梵天^译、沙门、梵志，从人间到天界，有谁来了能让我起身恭敬相迎、请对方落座的。梵志！如果有谁来了想让我恭敬相迎、请坐，那人必定会头破成七块。”

那梵志又说：“瞿昙，你的教法没有真正的实义^译。”

佛陀告诉他说：“梵志！有件事确实让我觉得没有实义，但你说的不是这个。如果还有对色^译、声、香、味、触这五种感官所对之境的贪恋执取^译，那如来会彻底断除这些执取的智慧，拔除执取的根苗，让它永远不再生起，这才是我说的没有实义的事，但你说的不是这个。”

那梵志又说：“瞿昙，你没什么好害怕的。”

佛陀告诉婆罗门：“有原因让我没有任何怖畏，但这和你说的并不一样。如果有什么由色^译、声、香、味、触引发的怖畏，如来已经彻底断除怖畏生起的根本、灭尽烦恼、拔除根源，再也不会生起，这就是让我没有怖畏的原因，但这和你说的并不一样。”

婆罗门又说：“瞿昙^译不再入母胎轮回受生。”

佛陀告诉婆罗门：“有原因让我不再入母胎轮回受生，但这和你说的并不一样。如果有出家人、婆罗门将来会进入受生的胎室，却已经断除受生根本、灭尽烦恼、拔除根源不会再受生，我说他是‘不入胎受生’的；如来对于将来的受生胎室，已经断除受生根本、灭尽烦恼、拔除根源不会再受生，所以让我不再入母胎轮回受生。这就是让我不入胎受生的原因，但这和你说的并不一样。”

佛陀对婆罗门说：“我被无明^译牵流转轮回，以无明为乐，被无明遮蔽，就像被无明的卵壳包裹着，却最先彻悟真理，在所有众生里是最先证悟的。就好比母鸡孵蛋，有的孵十个，有的孵十二个，随时惦记着蛋，随时用身体覆盖孵育，随时用体温温暖，随时保护着。之后如果母鸡放 loosely 不管了，里面的小鸡就会用嘴或者爪子啄破蛋壳，安稳地自己出来，那只小鸡在所有小鸡里是最出众的第一。我也和这情形一样，在被无明牵流转、以无明为乐、被无明遮蔽、如同被无明卵壳包裹的众生中，最先彻悟真理，在所有众生里是最先证悟的第一。”

佛陀对婆罗门说：“我拿着吉祥草来到菩提树^译下，在树下铺上草，展开坐具尼师檀^译，结跏趺坐^译端正坐下，立誓不中断正坐，一定要证得烦恼漏尽，所以我一直端正打坐，直到证得烦恼漏尽。当我端正打坐后，远离贪欲，远离各种恶不善法，有觉有观，离尘生喜、生乐，证得初禅^译成就自在，这就是我当时获得的第一个殊胜禅定，就在当世获得了安乐的法益，安稳容易获得，乐于安住其中没有怖畏，安稳快乐，能够导向涅槃。”

再者，婆罗门修行者：我已经止息了思虑与觉知，内心寂静、专心统一，既没有粗重的寻思，也没有微细的伺察，由禅定生起的喜乐充满身心，我证得了第二禅并能自在安住，这就是我当时获得的第二种增上心^译，就在当下获得了安乐的居所，这样的安乐轻易可得、不艰难，能够快乐安住、毫无怖畏，安稳喜乐，最终能导向涅槃。

再者，婆罗门修行者：我舍弃了对喜乐的贪恋，舍受现前，安住于无求的境界，保持正念正知，身体感受到圣者所说的、以舍念安住的微妙快乐，我证得了第三禅并能自在安住，这就是我当时获得的第三种增上心。就在当下获得了安乐的居所，这样的安乐轻易可得、不艰难，能够快乐安住、毫无怖畏，安稳喜乐，最终能导向涅槃。再者，婆罗门修行者：我息灭了乐受，也息灭了苦受，喜与忧的根源已经断除，没有苦也没有乐，只有舍受和清净的念保持分明，我证得了第四禅并能自在安住，这就是我当时获得的第四种增上心，就在当下获得了安乐的居所，这样的安乐轻易可得、不艰难，能够快乐安住、毫无怖畏，安稳喜乐，最终能导向涅槃。

再者，婆罗门修行者：我已经获得了这样清净的禅定之心，没有污垢、没有烦恼，柔软安适、善于安住，得到了不动心，证得了能忆知过去世的宿命智通^译。我能忆起过去无量世的经历：从一生、两生，到百生、千生，乃至世界成住坏空的无量劫，那些众生的名字、所属族姓、名号、出生的情形、饮食的习性、经历的苦乐、寿命的长短、安住的时长、寿终的情形，在哪里死去、又在哪里投生；我生在此处的族姓、名号、出生情形、饮食习性、苦乐经历、寿命长短、安住时长、寿终情形，都清晰分明。这就是我在初夜时分获得的第一个清净证悟。我原本没有懈怠放逸，乐于安住于远离尘嚣的修行处，精进修行，断除愚痴无明，智慧便生起；破除黑暗蒙昧，光明便成就；灭除无明烦恼，智慧便显发，这就是所说的忆知过去世的宿命智清净证悟。

再者，婆罗门修行者：我已经获得了这样清净的禅定之心，没有污垢、没有烦恼，柔软安适、善于安住，得到了不动心，证得了能照见众生生死的生死智通^译。我以超越常人的清净天眼，照见所有众生死去、投生的情形：看到他们投生时是美好的容貌还是丑陋的形貌，是投生到好的境地还是不好的境地，往来于善处还是不善处，完全随着他们自身的所作所为，如实见到、毫无错谬。如果众生造作身恶行、口恶行、意恶行，诽谤贤圣之人，持有邪见，造作邪见相应的恶业，因为这个缘故，身体坏灭、寿命终结后，必定会堕入恶趣，投生到地狱之中。如果众生造作身妙行、口妙行、意妙行，不诽谤贤圣之人，持有正见，造作正见相应的善业，因为这个缘故，身体坏灭、寿命终结后，必定会升入善趣，投生到天界之中。这就是我在中夜时分获得的第二个清净证悟。我原本没有懈怠放逸，乐于安住于远离尘嚣的修行处，精进修行，断除愚痴无明，智慧便生起；破除黑暗蒙昧，光明便成就；灭除无明烦恼，智慧便显发，这就是所说的照见众生生死的生死智清净证悟。

再者，婆罗门修行者：我已经获得了这样清净的禅定之心，没有污垢、没有烦恼，柔软安适、善于安住，得到了不动心，证得了能断尽烦恼的漏尽智通^译。我如实知晓苦谛、苦的根源、苦的息灭、息灭苦的路径^译，如实知晓烦恼、烦恼的根源、烦恼的息灭、息灭烦恼的路径。我如此知晓、如此证见，贪欲烦恼得到心解脱，有烦恼、无明烦恼也得到心解脱，解脱之后，便知晓自己已经解脱：生死已经断尽，清净的修行已经成就，该做的事情已经办妥，不会再受后世投生，如实确知不疑。这就是我在后夜时分获得的第三个清净证悟。我原本没有懈怠放逸，乐于安住于远离尘嚣的修行处，精进修行，断除愚痴无明，智慧便生起；破除黑暗蒙昧，光明便成就；灭除无明烦恼，智慧便显发，这就是所说的断尽烦恼的漏尽智清净证悟。

还有啊，梵志！如果有人能如实宣说能断除愚痴的正法，在所有流转生死的众生中，这是最殊胜的，不会被苦和乐的感受所蒙蔽，你们要知道，这个如实宣说正法的人就是我。为什么这么说呢？因为我宣说的正是能断除愚痴的正法，这种法在所有流转生死的众生中是最殊胜的，不会被苦和乐的感受所蒙蔽。

这时候，鞞兰若梵志立刻丢开手杖，礼拜佛陀的脚，对世尊说：“世尊是最无上的，世尊是最伟大的，世尊是最殊胜的，世尊是超胜一切的，世尊的功德既平等又超胜，没有能和世尊相等的，世尊没有任何遮障，也没有任何人能给世尊造成遮障。世尊！我今天皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能接纳我成为优婆塞^译，从今天开始，终身皈依，直到寿命终结。”

佛陀说完这些法。鞞兰若梵志和所有比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，依教奉行。

《黄芦园经》第六品结束。

译文：我是这样听说的：

译文：那时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

译文：当时，名叫头那的梵志^译午后闲逛，来到佛陀的住处，互相问候后坐在一边。佛陀问他：“头那！如果有人问你是不是梵志，你自称是梵志吗？”

译文：梵志头那回答说：“瞿昙^译！如果要说符合标准的梵志，应该是父母认可、出身清白，往上七代父母都没有断绝种族血脉，世世代代没有做过恶事，学识广博记忆力出众，熟读并背诵过四部吠陀经典^译，精通‘因、缘、正、文、戏’这五类论说。瞿昙！符合标准的梵志就是我啊。为什么呢？我父母认可、出身清白，往上七代父母都没有断绝种族血脉，世世代代没有做过恶事，学识广博记忆力出众，熟读并背诵过四部吠陀经典，精通‘因、缘、正、文、戏’这五类论说。”

译文：佛陀告诉他说：“头那！我现在问你，你只管如实回答。头那！你怎么看？以前有很多已经去世的梵志，他们读诵、传布经典，研习典籍，像夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆邏、夜陀揵尼、应疑罗娑、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和这些人，他们划分出了五种梵志：第一种梵志如同梵天^译，第二种梵志如同天界众生，第三种梵志不超出凡俗的界域，第四种梵志能超越凡俗界域，第五种是旃茶罗等级的梵志。头那！这五种梵志，你觉得自己属于哪一种？”

头那禀告说：“瞿昙，您刚才只是简略说了这个道理，没有详细分别解释，我不明白。希望您能详细开示，让我知晓其中的义理。”

世尊告诉他说：“头那！你要仔细听，好好思量其中的道理，我会为你详细分别解说。”

头那回答说：“好的，瞿昙！”这位婆罗门头那遵从教导认真听法。

佛说：“头那！什么才叫婆罗门和梵天一样呢？有这样的婆罗门：是父母正当婚配所生，出身清白，往上七代父母血脉延续不断，代代都没有做过恶事。他守持童子清净梵行^译四十八年，想要学习典籍，就诵读熟习各类圣典。学会典籍、诵读纯熟之后，为了供养师父而乞求财物，走的都是正当途径，不是歪门邪道。什么是不正当的途径呢？不是给人种田做工，不是做投机生意，不是替人抄书，不是给人算账，不是做财务工作，不是雕刻印章，不是替人写文书，不是写文学作品，不是编撰经典，不是写诗歌，不是用刀杖暴力强索，不是替国王办事谋利。他按照正当途径乞求到财物，供养师父，布施完财物之后，心中充满慈爱，先从一方世界开始修习慈心禅，修成后自在无碍。对东西南北四方、上下六合的一切世界普遍修习，心中充满慈爱，没有烦恼牵缠，没有怨怼，没有嗔恚，没有争斗，极度广博宏大，无限量地修习，慈爱遍满一切世间，修得自在无碍。像这样修习悲心、喜心、舍心^译，也同样没有烦恼牵缠，没有怨怼，没有嗔恚，没有争斗，极度广博宏大，无限量地修习，遍满一切世间，修得自在无碍。头那！这样的婆罗门，就和梵天一样了。”

佛说：“头那！什么才叫婆罗门和天人一样呢？有这样的婆罗门：是父母正当婚配所生，出身清白，往上七代父母血脉延续不断，代代都没有做过恶事。他守持童子清净梵行四十八年，想要学习典籍，就诵读熟习各类圣典。学会典籍、诵读纯熟之后，为了供养师父而乞求财物，走的都是正当途径，不是歪门邪道。什么是不正当的途径呢？不是给人种田做工，不是做投机生意，不是替人抄书，不是给人算账，不是做财务工作，不是雕刻印章，不是替人写文书，不是写文学作品，不是编撰经典，不是写诗歌，不是用刀杖暴力强索，不是替国王办事谋利。他按照正当途径乞求到财物，供养师父，布施完财物之后，自身的行为、言语、意念都清净美好，因为这样的因缘，他这一世命终之后，一定会升到善处，投生到天界之中。头那！这样的婆罗门，就和天人一样了。”

佛陀问头那：“什么样的梵志^译是没有越过戒界的？如果有这样一位梵志，出身清白、被父母认可，七代祖先都没有断绝种族传承，每一世都没有作恶，持守四十八年童真梵志修行，学习并诵读古代经典。等他学完经典之后，为了供养师父去乞讨财物，都是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的乞讨？靠种地谋生、靠做生意赚钱、靠替人写文书、靠算账记账、靠刻印章、靠代写书信、靠写文章、靠诵经、靠写诗、靠舞刀弄棒、靠替王公办事的，都是不合规的。他合规地乞讨到财物供养师父，布施完财物后，为自己求娶妻子也是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的求娶？梵志不会随便找对象，必须两情相悦、彼此契合才会结合，求娶的是梵志种姓的女子，不是非梵志女子，也不是刹帝利^译种姓的女子，且对方没有怀孕、没有生育过。头那！为什么梵志不求娶怀孕的女子呢？是为了避免男女双方被他人指责有不清不楚的男女关系、品行不端，所以梵志不求娶怀孕的女子。头那！为什么梵志不求娶生育过的女子呢？是为了避免男女双方因过往纠葛产生不清净的嗔恨怨怼，所以梵志不求娶生育过的女子。头那！他求娶妻子的目的，不是为了谋取钱财，不是为了炫耀攀比，不是为了装饰门面，不是为了佩戴首饰，只是为了生育后代。他生下孩子之后，如果先前梵志所守持的誓愿、行为准则、戒律界限还在，就会遵守、持守这些，不会越过这些界限。头那！这样的梵志就是不越界的。”

佛陀问头那：“什么样的梵志是越过戒界的？如果有这样一位梵志，出身清白、被父母认可，七代祖先都没有断绝种族传承，每一世都没有作恶，持守四十八年童真梵志修行，学习并诵读古代经典。等他学完经典之后，为了供养师父去乞讨财物，都是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的乞讨？靠种地谋生、靠做生意赚钱、靠替人写文书、靠算账记账、靠刻印章、靠代写书信、靠写文章、靠诵经、靠写诗、靠舞刀弄棒、靠替王公办事的，都是不合规的。他合规地乞讨到财物供养师父，布施完财物后，为自己求娶妻子也是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的求娶？梵志不会随便找对象，必须两情相悦、彼此契合才会结合，求娶的是梵志种姓的女子，不是非梵志女子，也不是刹帝利种姓的女子，且对方没有怀孕、没有生育过。头那！为什么梵志不求娶怀孕的女子呢？是为了避免男女双方被他人指责有不清不楚的男女关系、品行不端，所以梵志不求娶怀孕的女子。头那！为什么梵志不求娶生育过的女子呢？是为了避免男女双方因过往纠葛产生不清净的嗔恨怨怼，所以梵志不求娶生育过的女子。头那！他求娶妻子的目的，不是为了谋取钱财，不是为了炫耀攀比，不是为了装饰门面，不是为了佩戴首饰，只是为了生育后代。他生下孩子之后，如果先前梵志所守持的誓愿、行为准则、戒律界限还在，却不去遵守、不去持守，就越过了界限。头那！这样的梵志就是越界的。”

佛陀问头那：“什么样的梵志是‘梵志旃荼罗’^译？如果有这样一位梵志，出身清白、被父母认可，七代祖先都没有断绝种族传承，每一世都没有作恶，持守四十八年童真梵志修行，学习并诵读古代经典。等他学完经典之后，为了供养师父去乞讨财物，都是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的乞讨？靠种地谋生、靠做生意赚钱、靠替人写文书、靠算账记账、靠刻印章、靠代写书信、靠写文章、靠诵经、靠写诗、靠舞刀弄棒、靠替王公办事的，都是不合规的。他合规地乞讨到财物供养师父，布施完财物后，为自己求娶妻子也是合乎戒律的，没有违规的。什么是不合规的求娶？梵志不会随便找对象，必须两情相悦、彼此契合才会结合，求娶的是梵志种姓的女子，不是非梵志女子，也不是刹帝利种姓的女子，且对方没有怀孕、没有生育过。头那！为什么梵志不求娶怀孕的女子呢？是为了避免男女双方被他人指责有不清不楚的男女关系、品行不端，所以梵志不求娶怀孕的女子。头那！为什么梵志不求娶生育过的女子呢？是为了避免男女双方因过往纠葛产生不清净的嗔恨怨怼，所以梵志不求娶生育过的女子。头那！他求娶妻子的目的，不是为了谋取钱财，不是为了炫耀攀比，不是为了装饰门面，不是为了佩戴首饰，只是为了生育后代。他生下孩子之后，却去做王公该做的事、做盗贼该做的事、做邪道的事，还说这样的谬论：‘梵志应该做所有的事，做了这些也不会被染着，也不会被污秽，就像火一样，烧洁净的东西也烧，不洁净的东西也烧。梵志不应该做所有的事，做了这些也不会被染着，也不会被污秽。’头那！这样的梵志就是‘梵志旃荼罗’。头那！这五种梵志，你觉得自己属于哪一种？”

头那回答说：“瞿昙^译！您说的这最后一种梵志旃荼罗，我尚且比不上他，更何况其他几种呢？世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能接纳我成为优婆塞^译，从今天起，终身皈依，直到生命终结。”

佛陀开示完毕后，头那梵志听了佛陀所说的教法，十分欢喜，按照佛陀的教导去修行践行。

《头那经》第七品译完。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，名叫阿伽罗诃那的梵志^译午后闲逛，来到佛陀的住所，互相问候之后，退坐到一边，开口说道：「瞿昙^译，我想请教几个问题，您允许的话我才敢陈述。」

佛陀说：“你随便问。”

婆罗门^译随即问道：“瞿昙^译！婆罗门的经典是靠什么存在的？”

佛陀回答说：“婆罗门的经典是依托人来存续的。”

婆罗门接着又问：“瞿昙^译！人又靠什么活着呢？”

佛陀回答说：“人是靠稻子和小麦活着的。”

婆罗门接着问道：“瞿昙！稻谷和麦子依托什么而存在？”^译

佛陀回答说：“稻谷和麦子依托大地而存在。”

婆罗门接着又问：“瞿昙！大地依托什么而存在？”

佛陀回答说：“大地依托水而存在。”

婆罗门接着又问：“瞿昙！水依托什么而存在？”

世尊回答说：“水是依靠风而存在的。”

婆罗门^译接着问：“瞿昙^译！风是依靠什么而存在的？”

世尊回答说：“风是依靠虚空而存在的。”

婆罗门接着又问：“瞿昙！虚空是依靠什么而存在的？”

世尊回答说：“虚空没有任何东西可以依止，只是因为日月的运行，所以才显现出虚空的存在。”

那位婆罗门修行人又问道：“瞿昙啊！日月是依靠什么安住的？”^译

佛陀回答说：“日月是依止四天王天而安住的。”^译

那位婆罗门修行人又问道：“瞿昙啊！四天王天是依靠什么安住的？”

佛陀回答说：“四天王天是依止三十三天而安住的。”^译

那位婆罗门修行人又问道：“瞿昙啊！三十三天是依靠什么安住的？”

世尊回答说：“三十三天依附夜摩天^译安住。”

那位婆罗门修行者接着问道：“瞿昙！夜摩天依靠什么安住呢？”

世尊回答说：“夜摩天依附兜率天^译安住。”

那位婆罗门修行者接着问道：“瞿昙！兜率天依靠什么安住呢？”

世尊回答说：“兜率天依附化乐天^译安住。”

梵志又问道：“瞿昙！化乐天是依靠什么安住的？”^译

佛陀回答说：“化乐天是依靠他化乐天安住的。”^译

梵志又问道：“瞿昙！他化乐天是依靠什么安住的？”

佛陀回答说：“他化乐天是依靠梵世间安住的。”^译

梵志又問道：“瞿昙！梵世间是依靠什么安住的？”

释迦牟尼佛回答说：“梵天界依止大梵天王而存在。”^译

那位婆罗门接着问：“瞿昙！大梵天王依止什么存在？”^译

释迦牟尼佛回答说：“大梵天王依止忍耐柔和的品德而存在。”^译

那位婆罗门接着又问：“瞿昙！忍耐柔和的品德依止什么存在？”

释迦牟尼佛回答说：“忍耐柔和的品德依止涅槃而存在。”^译

梵志又问道：“瞿昙^译！涅槃是靠什么安住的？”

世尊回答说：“你心里总想着要找可以依靠的永恒存在，现在问我的也都是没有边际的问题，但涅槃本身没有任何可以依靠的处所，等到断灭一切烦恼、证得涅槃之后，它就是最究竟圆满的。梵志！因为这个道理，你可以跟随我修清净行^译。”

梵志说：“世尊，我已经明白了！善逝^译，我已经完全理解了。世尊，我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能接受我成为优婆塞^译，从今天起，终身皈依三宝，直到生命终结。”

佛陀说完这番话。阿伽罗诃那梵志听了佛陀的开示，满心欢喜，依法奉行。

《阿伽罗诃那经》第八品结束。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时，众位僧侣吃完午饭后聚集在讲堂里，讨论这样的事：“各位贤友，真是奇怪啊！人的生命非常短暂，最终都要前往后世，本来应当努力行善、修梵行^译，因为活着就没有不死的。然而现在世人在合乎正法的事上、在合乎道义的事上、在行善的事上、在殊胜的修行事上，却都不肯付诸行动，也没有丝毫追求。”

当时，佛陀在白天修行的地方，用远超凡人的清净天耳^译，听到众位僧侣吃完午饭后聚集在讲堂里，讨论的内容正是这些话：“各位贤友，真是奇怪啊！人的生命非常短暂，最终都要前往后世，本来应当努力行善、修梵行，因为活着就没有不死的。然而现在世人在合乎正法的事上、在合乎道义的事上、在行善的事上、在殊胜的修行事上，却都不肯付诸行动，也没有丝毫追求。”

世尊听到这话后，下午便从禅坐中起身，前往讲堂，在众比丘面前铺好座位坐下，问各位比丘：“你们刚才在讨论什么？因为什么事聚在讲堂里？”

这时，众比丘回答说：“世尊！我们这些比丘吃完午饭后聚在讲堂，讨论的是这样的事：诸位贤友啊，真是太奇妙了！人的生命太短暂了，死后必定要去往后世，应当做善事，应当修行清净的梵行^译，众生没有不死的。可如今世人对符合正法的事、对符合道义的事、对良善的事、对有益微妙的事，什么都不肯做，什么都不愿追求。世尊！我们共同讨论的就是这件事，所以聚在这里。”

世尊赞叹道：“说得好！说得好！比丘们！你们刚才说的这番话：诸位贤友啊，真是太奇妙了！人的生命太短暂了，死后必定要去往后世，应当做善事，应当修行清净的梵行，众生没有不死的。可如今世人对符合正法的事、对符合道义的事、对良善的事、对有益微妙的事，什么都不肯做，什么都不愿追求。为什么这么说呢？我也是这么讲的：太奇妙了！太奇妙了！人的生命太短暂了，死后必定要去往后世，应当做善事，应当修行清净的梵行，众生没有不死的。可如今世人对符合正法的事、对符合道义的事、对良善的事、对有益微妙的事，什么都不肯做，什么都不愿追求。为什么这么说呢？在很久以前的一个时期，众生的寿命长达八万岁，比丘们！人寿命八万岁的时候，这个阎浮提洲^译极其富足安乐，财物珍宝到处都是，村落城镇之间的距离非常近，鸡从这头飞过去就能到达邻村。比丘们！人寿命八万岁的时候，女子要活到五百岁才出嫁。比丘们！人寿命八万岁的时候，只有寒症、热症、大小便失调、欲望过度、不食病、衰老这几种病，没有其他的病痛。”

“比丘们！人寿命八万岁的时候，有一位名叫拘牢婆的国王，是转轮王^译，聪明有智慧，拥有步兵、车兵、骑兵、象兵四种军队，安定治理天下，行事自在，是依法教化众生的法王，成就了七种珍宝。这七种珍宝分别是：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，就是所谓的七宝。他有一千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，必定能统御这所有的大地，直到大海边，不用刀杖兵器，只用正法教化百姓，让所有人都能安居乐业。”

“比丘们！拘牢婆王有一位名叫阿兰那的婆罗门^译大长者，出身清净，是父母所生的正派血统，往上七代父母都没有混杂其他家族的血脉，生生世世都没有造过恶业，学识极其广博，能熟记诵持所有经典，深通因、缘、正、文、戏这五类佛法的要义。这位婆罗门阿兰那拥有成百上千的摩纳磨^译，他带着这些弟子住在僻静无扰的地方，教授他们经书典籍。”

那时候，名叫阿兰那的梵志^译独自待在清静的地方打坐静思，心里想着：“真奇妙啊！真奇妙！人的寿命极其短暂，终究要去往后世，本应该做善事、修清净行，有生就没有不死的。可现在的世人对合乎正法的行为、合乎道义的行为、行善事、修妙法，却什么都不做，什么都不追求。我宁可剃掉胡须头发，穿上袈裟^译，坚定信仰，舍弃家庭，出家修行。”于是阿兰那梵志来到很多摩纳磨^译那里，对他们说：“各位摩纳磨！我独自打坐静思的时候，心里想着：「真奇妙啊！真奇妙！人的寿命极其短暂，终究要去往后世，本应该做善事、修清净行，有生就没有不死的；可现在的世人对合乎正法的行为、合乎道义的行为、行善事、修妙法，却什么都不做，什么都不追求。我现在宁可剃掉胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，出家修行。各位摩纳磨！我现在想要剃掉胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，出家修行，你们觉得怎么样？」

那些摩纳磨回答说：“尊师！我们懂得的一切，都是蒙受您的恩惠。如果您剃掉胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，出家修行，我们也愿意剃掉胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，跟着您出家修行。”后来，阿兰那梵志就剃掉了胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，出家修行；那些摩纳磨也剃掉了胡须头发，穿上袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，跟着尊师阿兰那出家修行。这就是尊师阿兰那，也是他弟子名号的由来。

那时候，尊师阿兰那给弟子们讲法：“各位摩纳磨！真奇妙啊！真奇妙！人的寿命极其短暂，终究要去往后世，本应该做善事、修梵行^译，有生就没有不死的。可现在的世人对合乎正法的行为、合乎道义的行为、行善事、修妙法，却什么都不做，什么都不追求。”尊师阿兰那又给弟子们讲同样的内容：“各位摩纳磨！真奇妙啊！真奇妙！人的寿命极其短暂，终究要去往后世，本应该做善事、修梵行，有生就没有不死的。可现在的世人对合乎正法的行为、合乎道义的行为、行善事、修妙法，却什么都不做，什么都不追求。”阿兰那尊师就这样反复给弟子们宣讲这些开示。

接下来，尊师阿兰那给弟子们讲法：“摩纳磨们！就好比清晨的露珠落在草叶上，太阳一出来就消融了，存在的时间极其短暂。就像这样，人的寿命就像清晨的露珠，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。接下来，尊师阿兰那又给弟子们讲：“摩纳磨们！就好比下大雨的时候，雨滴砸在水面上形成的水泡，要么生起要么破灭。就像这样，人的寿命就像水泡，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。接下来，尊师阿兰那再给弟子们讲：“摩纳磨们！就好比把木棍投进水里，很快又会浮上来。就像这样，人的寿命就像投进水里的木棍，很快就浮上来，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。

接下来，尊师阿兰那给弟子们讲法：“摩纳磨们！就好比新做的陶罐，一放进水里就浮起来，放在风口或者烈日下，很快就干燥裂开了。就像这样，人的寿命就像新陶罐，浸了水很快又干，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。接下来，尊师阿兰那又给弟子们讲：“摩纳磨们！就好比一小块肉放在盛水的大锅里，底下烧着旺火，很快就煮得消融了。就像这样，人的寿命就像被煮化的肉，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。接下来，尊师阿兰那再给弟子们讲：“摩纳磨们！就好比绑了盗贼送到刑场处决，他每走一步，都是向死亡走近一步，每一步都离命终更近。就像这样，人的寿命就像被绑去处死的盗贼，非常难得，几乎没有安乐的滋味，充满了痛苦和灾祸，灾祸数不胜数。”阿兰那尊师就这样给弟子们讲法。

还有一次，尊者阿兰那^译对弟子们开示说：“弟子们！这就好比屠夫牵着牛要宰杀，牛每迈一步，就离死亡更近一步，一步步走向生命的终结。同样的，弟子们！人的生命就像被牵去宰杀的牛一样，非常难长久留住，真正能尝到的快乐滋味极少，却充满大苦与灾祸，灾祸多得数不清。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。还有一次，尊者阿兰那对弟子们开示说：“弟子们！这就好比织布时，织布梭每走一纬，布就快要织成、快要完成了。同样的，弟子们！人的生命就像织完的布一样，非常难长久留住，真正能尝到的快乐滋味极少，却充满大苦与灾祸，灾祸多得数不清。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。还有一次，尊者阿兰那对弟子们开示说：“弟子们！这就好比山洪暴发，水流湍急迅猛，冲卷走很多东西，水流飞快，连片刻都不会停驻。同样的，弟子们！人的生命流逝得飞快，没有片刻停歇。弟子们！人的生命就像湍急的水流一样，非常难长久留住，真正能尝到的快乐滋味极少，却充满大苦与灾祸，灾祸多得数不清。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。

还有一次，尊者阿兰那对弟子们开示说：“弟子们！这就好比夜里把棍子扔到地上，要么一头朝下落地，要么一头朝上落地，要么平躺着落地，要么落在干净的地方，要么落在肮脏的地方。同样的，弟子们！众生被无明^译蒙蔽，被贪爱系缚，有的会堕入地狱，有的会投生畜生道，有的会投生饿鬼道，有的会生到天上，有的会投生人间。弟子们！人的生命就像夜里扔到地上的棍子一样不可预测，非常难长久留住，真正能尝到的快乐滋味极少，却充满大苦与灾祸，灾祸多得数不清。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。

还有一次，尊者阿兰那对弟子们开示说：“弟子们！我在世间已经彻底断除了贪欲^译，内心不再起争执，看到别人的财物和生活用品，也不会生起贪心想要占为己有，我已经把贪欲的念头完全净化了。同样的，嗔恚、昏沉睡眠、追悔掉悔^译，我也在世间彻底断除了疑惑和困惑，对一切善法都没有犹豫，我已经把疑惑的念头完全净化了。弟子们！你们也应当在世间断除贪欲，内心不要起争执，看到别人的财物和生活用品，也不要生起贪心想要占为己有，你们也要把贪欲的念头完全净化。同样的，嗔恚、昏沉睡眠、追悔掉悔，你们也要在世间断除疑惑和困惑，对一切善法都不要有犹豫。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。

还有一次，尊者阿兰那对弟子们开示说：“弟子们！我修习慈无量心，先从观想一方世界开始，让慈悲的心念遍满那一方，安住在这种定境中。再扩展到第二、第三、第四方，以及上下所有方位，让慈悲的心念普照一切处，内心充满慈悲，没有烦恼束缚，没有怨敌，没有嗔恨，没有争执，极其广阔宏大，毫无限量地精进修习，慈悲的心念遍满一切世间，安住在这种定境中。同样的，修习悲、喜、舍无量心^译，也都毫无烦恼、怨敌、嗔恨与争执，极其广阔宏大，毫无限量地精进修习，这些心念都遍满一切世间，安住在这种定境中。弟子们！你们也应当修习慈无量心，先从观想一方世界开始，让慈悲的心念遍满那一方，安住在这种定境中。再扩展到第二、第三、第四方，以及上下所有方位，让慈悲的心念普照一切处，内心充满慈悲，没有烦恼束缚，没有怨敌，没有嗔恨，没有争执，极其广阔宏大，毫无限量地精进修习，慈悲的心念遍满一切世间，安住在这种定境中。同样的，修习悲、喜、舍无量心，也都毫无烦恼、怨敌、嗔恨与争执，极其广阔宏大，毫无限量地精进修习，这些心念都遍满一切世间，安住在这种定境中。”尊者阿兰那这样为弟子们开示。

还有一次，尊者阿兰那为弟子们开示梵天世界的修行法门：“如果尊者阿兰那开示梵天法的时候，弟子们有的没有完全按照教法修行，那么他们命终之后，有的会生到四天王天，有的会生到三十三天，有的会生到夜摩天，有的会生到兜率天，有的会生到化乐天，有的会生到他化自在天。如果尊者阿兰那开示梵天法的时候，弟子们有人完全按照教法修行，修习四无量心，远离欲望，那么他们命终之后，就能生到梵天。”当时，尊者阿兰那心里这样想：“我不应该和弟子们一样，命终之后都生到同一个地方，我宁可再修更殊胜的慈心定，修成之后命终生到晃昱天中^译。”尊者阿兰那后来就专门修更殊胜的慈心定，修成之后命终，果然生到了晃昱天。尊者阿兰那和弟子们的修学都不是虚妄的，都得到了很大的果报。

比丘们，你们怎么想？难道以前的阿兰那尊师是别人吗？不要这么想。为什么这么说呢？比丘们，要知道那正是我啊。我当时名叫阿兰那尊师，有无数百千弟子，我给这些弟子讲导向梵天^译的修行法门。

我讲导向梵天的教法时，有些弟子没能完全按照教法修行，他们命终之后，有的生到四大王天，有的生到三十三天，有的生到焰摩天，有的生到兜率陀天，有的生到化乐天，有的生到他化自在天。我讲导向梵天的教法时，有些弟子能够完全按照教法修行，修习四梵室^译，远离欲念，他们命终之后，就能生到梵天界。我当时心想：“我不该和弟子们一样，都到后世去同一个地方，我宁可再修更上等的慈心禅。”修完更上等的慈心禅后，我命终生到了光音天^译。我后来不断修更上等的慈心禅，修完之后命终依然生到光音天，我那时和弟子们修行都没有白费，都获得了很大的果报。

我当时只是让自己获益，也让别人获益，利益了很多众生，怜悯救济世间人，为天和人寻求正道与利益，谋求安稳快乐。但我当时说法还没有达到究竟，没有达到究竟的清净、没有成就究竟的梵行、没有让梵行圆满。我当时还没有脱离生老病死、啼哭忧愁，也还没有能摆脱一切苦。比丘们，我现在出现在世间，是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，名号为佛、世尊。我现在让自己获益，也让别人获益，利益了很多众生，怜悯救济世间人，为天和人寻求正道与利益，谋求安稳快乐。我现在说法已经达到究竟，达到了究竟的清净、成就了究竟的梵行、让梵行圆满了。我现在已经脱离了生老病死、啼哭忧愁，现在已经摆脱了一切苦。

如果有人正当地宣说：“人的寿命极其短暂，死后必定会到后世，应当行善事，应当修梵行^译，有生就没有不死的。”比丘们，现在这话就是正确的宣说。为什么这么说呢？就算有人长寿，活到一百岁，顶多再稍微多点。如果按长寿来算，寿命能存留三百个季节：春天一百、夏天一百、冬天一百，也就是一千二百个月，春天四百、夏天四百、冬天四百，寿命存留一千二百个月的话，就是两千四百个半月，春天八百、夏天八百、冬天八百，寿命存留两千四百个半月的话，就是三万六千个昼夜，春天一万两千、夏天一万两千、冬天一万两千，寿命存留三万六千个昼夜的话，对应的饭食（包括婴儿时期的母乳）一共是七万两千顿，还要扣除各种没法吃饭的情况：因为身体不适吃不下、因为生气吃不下、因为生病吃不下、因为有要事顾不上吃、因为赶路没法吃、因为要拜见国王顾不上吃、因为斋戒日不能吃、因为没食物没法吃。以上就是比丘们一百岁寿命对应的寿数、时间数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。

比丘们，如果有尊师为了弟子发起大慈大悲，怜念救济，为弟子寻求正道与利益，谋求安稳快乐，我现在已经做了这些。你们也应当去做：到没有扰事的地方、山林树下、空旷安静的地方，静坐思惟，不要懈怠放逸，要勤奋精进，不要留下悔恨。这就是我的教诫，是我的训诲。

佛陀讲完这些开示后，在场的众位比丘^译听了佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀的教导去践行。

《阿兰那经》^译第九品译完。