我是这样听说的：

那时，佛陀游化到鞞陀提国，和众多大比丘^译同行。

当时弥萨罗城有个婆罗门，名叫梵摩，极其富贵，财产多得没法计算，牲畜、产业不计其数，封地、佃户、俸禄各种资财都齐备，粮食富足，连弥萨罗的水、草、林木这些资源，摩竭陀王未生怨都特意封给了他。这个婆罗门梵摩有个弟子叫优多罗，是父母正妻所生，出身清贵，往上七代父母都是正婚所出，家族血统纯正，世世代代没有作恶的记录，他见多识广、记忆力超群，精通并熟背婆罗门教的四典经^译，对婆罗门教五句说教义里的因、缘、正、文、戏这些内容都深通妙理。

这个婆罗门梵摩听说有个叫瞿昙的沙门，是释迦族的子弟，放弃了释迦家族的宗族身份，剃掉了胡须头发，穿上了袈裟，因为坚定的信仰而出家，舍弃了世俗家庭，成了无家可归的修行者，正在鞞陀提国游化，带着一大群比丘同行。这个沙门瞿昙名气极大，传遍了四面八方，他就是如来、无着、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛陀，是众生的佑护者。他在这个世界上，无论是天界、魔界、梵天界，还是沙门、婆罗门，从人到天界的一切众生，都能靠自己的觉悟亲证他的教法，获得解脱的成就。他说法，开头精妙，中间精妙，结尾也精妙，既有深刻的义理，又有清晰的表述，内容完整清净，完全彰显了清净的梵行^译。

另外还听说，这个沙门瞿昙成就了三十二种大人相^译，要是成就了这些大人相，必然有两个绝对不会虚妄的果报：如果留在俗家，一定会成为转轮圣王^译，聪明有智慧，拥有步兵、车兵、骑兵、象兵四种军兵，统御天下，自在无碍。按正法行持的法王会得到七种宝贝，这七种就是转轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。他还有一千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，必然会统管所有陆地直到大海的疆域，不用刀兵武力，只用正法教化百姓，让天下人都能安居乐业。如果剃掉胡须头发，穿上袈裟，因为坚定信仰舍弃家庭，出家修学佛道，必然会成就如来、无着、正等正觉，名声传遍四面八方。

婆罗门梵摩听了这话，就对弟子优多罗说：“优多罗，我听说的是这样的：『那个沙门瞿昙是释迦族的子弟，放弃了释迦家族的宗族身份，剃掉了胡须头发，穿上袈裟，因为坚定的信仰而出家，舍弃了世俗家庭，成了无家的修行者，正在鞞陀提国游化，带着一大群比丘同行。』优多罗啊，『这个沙门瞿昙名气极大，传遍了四面八方，他就是如来、无着、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛陀，是众生的佑护者。他在这个世界上，无论是天界、魔界、梵天界，还是沙门、婆罗门，从人到天界的一切众生，都能靠自己的觉悟亲证他的教法，获得解脱的成就。他说法，开头精妙，中间精妙，结尾也精妙，既有深刻的义理，又有清晰的表述，内容完整清净，完全彰显了清净的修行行持。』”

他又接着说：“另外，优多罗啊，『这个沙门瞿昙成就了三十二种大人相，要是成就了这些大人相，必然有两个绝对不会虚妄的果报：如果留在俗家，一定会成为转轮圣王，聪明有智慧，拥有四种军兵，统御天下，自在无碍。按正法行持的法王会得到七种宝贝，这七种就是转轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。他还有一千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，必然会统管所有陆地直到大海的疆域，不用刀兵武力，只用正法教化百姓，让天下人都能安居乐业。如果剃掉胡须头发，穿上袈裟，因为坚定信仰舍弃家庭，出家修学佛道，必然会成就如来、无着、正等正觉，名声传遍四面八方。』”

优多罗，你受持的经典里记载，具有三十二种大人相^译的人，会有两种应验的真实情况不虚妄：如果他在家，一定会成为转轮圣王^译，聪明有智慧，拥有四军^译，能整顿治理天下，一切随心所欲。这位如法治国的转轮王会拥有七种圣宝，这七种宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，合称七宝。他还有千名皇子，个个容貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，一定能统辖所有土地直到大海，不用刀杖武力，只用正法教导民众，让天下安定。如果他剃除胡须头发，披上袈裟，发自内心信仰佛法，舍弃家庭财产，出家修学解脱道，就一定会证得如来、无著、等正觉^译的果位，名声远播，传遍十方世界。

优多罗回答说：“是的，世尊。我受持的经典里确实记载，具有三十二种大人相的人，会有两种应验的真实情况不虚妄：如果他在家，一定会成为转轮圣王，聪明有智慧，拥有四军，能整顿治理天下，一切随心所欲。这位如法治国的转轮王会拥有七种圣宝，这七种宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，合称七宝。他还有千名皇子，个个容貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，一定能统辖所有土地直到大海，不用刀杖武力，只用正法教导民众，让天下安定。如果他剃除胡须头发，披上袈裟，发自内心信仰佛法，舍弃家庭财产，出家修学解脱道，就一定会证得如来、无著、等正觉的果位，名声远播，传遍十方世界。”

梵志梵摩说：“优多罗，你去那个沙门瞿昙^译那里，看看他是不是真的具备三十二种大人相？”

优多罗尊者听完这话，向梵志梵摩行足礼，绕行三圈后离开，前往佛陀的住处，互相问候后，坐在一边，观察佛陀身上的三十二相。他看到佛陀身上有三十种相，对两种相有疑惑，分别是阴马藏相和广长舌相。佛陀心里知道：“优多罗正在观察我身上的三十二相，他看到有三十种，对阴马藏相和广长舌相有疑惑，我索性打消他的疑惑。”佛陀知道他的想法后，立刻运用如意足^译神通，让自己显示出对应的瑞相，让优多罗尊者看到自己身上的阴马藏相和广长舌相。

于是，佛陀运用如意足神通展现出对应的瑞相后，优多罗尊者就看到了佛陀身上的阴马藏相和广长舌相。这广长舌相是指舌头从嘴里伸出来，能完全覆盖住整张脸。优多罗尊者看到后，心里想：“沙门瞿昙确实具备三十二种大人相，具有大人相的人，一定有两种应验的真实情况不虚妄：如果他在家，一定会成为转轮圣王，聪明有智慧，拥有四军，能整顿治理天下，一切随心所欲，是如法治国的转轮王，拥有七种圣宝。这七种宝分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，合称七宝。他还有千名皇子，个个容貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，一定能统辖所有土地直到大海，不用刀杖武力，只用正法教导民众，让天下安定。如果他剃除胡须头发，披上袈裟，发自内心信仰佛法，舍弃家庭财产，出家修学解脱道，就一定会证得如来、无著、等正觉的果位，名声远播，传遍十方世界。”

优多罗童子心里想：“我干脆仔细看看佛陀的举止仪态、规矩礼节，还有他出行时的路线。” 于是他就跟着佛陀走，在夏天的四个月里，仔细观察佛陀的举止仪态、规矩礼节和出行路线。过了这四个月，优多罗童子对佛陀的举止仪态、规矩礼节和出行路线都很认可，便禀告说：“瞿昙，我现在有事，要先告辞回去了。”^译

佛陀告诉他说：“优多罗，你想回去就回去吧。”

优多罗童子听了佛陀的开示，好好领会了其中的意思，随即从座位上站起来，绕佛陀走了三圈^译，然后告辞离开，前往拜访婆罗门梵摩。他跪在梵摩的脚边行了叩头礼，随后退到一边坐下。

梵摩问他：“优多罗，外面传的说法是真的吗？说沙门瞿昙名声很大，传遍十方，真的是这样吗？他真的有三十二种大丈夫的殊胜身相吗？”^译

优多罗童子回答说：“是的，尊者。确实像传闻的那样，沙门瞿昙名声极大，传遍十方，完全属实，他确实有三十二种大丈夫相。尊者，首先，佛陀的双脚平稳站立，脚底平整，这是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的脚掌下方生出千辐轮相，轮相有上千条辐条，样样都完整具足，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的脚趾纤细修长，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的脚掌周正端平，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的脚跟和脚踝后方两侧都饱满圆润，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的两只脚踝匀称修长，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀身上的汗毛都朝上生长，这也是他的大丈夫相之一。其次，尊者，佛陀的手脚指（趾）间有网缦相连，就像天鹅王的脚蹼一样，这也是他的大丈夫相之一。”

其次，尊者，沙门瞿昙的手足极其柔润细腻，软得像兜罗华^译一样，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的肌肤细腻光滑，灰尘和水都沾不住，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙身上每一处毛孔都只长一根毛，毛发是绀青色，像海螺一样向右旋卷，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的小腿像鹿王一样纤细匀称，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的生殖器像良马王的一样内缩不外露，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的身形圆润周正，像尼拘类树^译一样上下匀称，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的身体笔直不弯曲，所谓身体不弯曲，就是直立站着伸手就能摸到自己的膝盖，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。

其次，尊者，沙门瞿昙的身体是金黄色，像紫磨金一样，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的身体有七处圆满，所谓七处圆满，就是双手、双足、双肩和颈部，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的上半身壮实饱满，就像狮子一样，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的脸颊像狮子的脸颊一样饱满宽阔，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的脊背笔直平正，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的双肩与颈部连接处平顺饱满，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙有四十颗牙齿，牙齿排列整齐不稀疏，洁白光亮，能尝到世间最上等的味道，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的声音清净柔和，非常好听，就像迦罗毗伽^译一样，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。

其次，尊者，沙门瞿昙有广长的舌头，所谓广长舌头，就是舌头能伸出口外，覆盖整个面部，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的眼窝饱满有神，像牛王一样，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的眼珠是绀青色，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的头顶有肉髻，圆润匀称，头发像海螺一样向右旋卷，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。其次，尊者，沙门瞿昙的两眉之间长出一根毛，洁白纤细，向右旋绕，这是尊者所说的沙门瞿昙的大人相之一。以上就是沙门瞿昙所成就的三十二种大人相。

如果一个人成就了这些大人相，就一定会有两种真实不虚的果报：如果他在家居士身份生活，一定会成为转轮王，聪明有智慧，拥有象、马、车、步四种军队，整肃统御天下，自在无碍。他会依照正法成为法王，成就七种宝物，这七种宝物就是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，一共七种。他会有上千个儿子，相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他一切人众，他一定会统理所有土地直到大海边，不用刀杖刑罚，只用正法来教导民众，让天下人都能安稳生活。如果他剃除须发，穿着袈裟，对正法有坚定的信心，舍弃世俗家庭，成为无家的修道者，就一定会证得如来、无着、等正觉^译的果位，他的名号会流传开来，传遍十方世界。

其次，尊者，我见过沙门瞿昙穿衣、已经穿好衣服，披衣、已经披好袈裟，出房、已经走出禅房，出园、已经走出园林，行走到村落附近，入村、已经进入村子，走在巷子里，入户、已经进入人家，摆正坐床、已经摆好坐具，坐下、已经坐定，洗手、已经洗完手，接受饮食、已经接过饮食，进食、已经吃完，洗完手后诵咒祝愿，从座位起身，出家、已经出家修行，走在巷子里，出村、已经走出村子，入园、已经走进园林，入房、已经进入房间。尊者，沙门瞿昙穿的衣服非常齐整，既不往上撩也不往下坠，衣服不紧贴身体，风也不能把衣服吹得离开身体。尊者，沙门瞿昙披的袈裟也非常齐整，既不往上撩也不往下坠，衣服不紧贴身体，风也不能把衣服吹得离开身体。尊者，沙门瞿昙常穿新做的衣服，符合圣者的规范，用刀裁割成整齐的块状，染成不鲜亮的颜色，这些圣者把衣服染成不鲜亮的颜色，他们穿这样的衣服，不是为了彰显财物，不是为了炫耀傲慢，不是为了装饰自己，不是为了打扮庄严，只是为了遮蔽蚊虫、风雨、日晒的侵扰，以及出于惭愧心，遮盖自己的身体而已。

尊者，沙门瞿昙出房的时候，从来不会弯腰低头；尊者，沙门瞿昙如果要走路，总是先抬起右脚，抬得端正、放得也端正，行走的时候从容不迫，也不会慌慌张张，走路的时候两个脚踝从来不会互相磕碰，沙门瞿昙走路的时候衣服从来不会被尘土沾到，这是他往昔修行善行的缘故。他走出园林的时候，也从来不会弯腰低头；尊者，沙门瞿昙走进村落的时候，像龙一样警觉地环视四方，遍观各处却不慌不乱，也不恐惧惊惧，只是平静地察看各个方向，此处“如来、无所著、等正觉”是佛陀的三种德号，分别指乘如实道而来、断除一切烦恼执着、圆满觉悟宇宙真理，他进入村落的时候，也从来不会弯腰低头。

尊者，沙门瞿昙的六根^译永远安宁寂静，这是他往昔修行善行的缘故。他进入人家的时候，也从来不会弯腰低头；尊者，沙门瞿昙转身时向右旋绕，端正地坐在床上，坐的时候不会用尽全力往床上一坐，也不会用手撑着大腿就坐下去，坐定之后既不郁郁寡欢，也不烦躁焦虑，也不会喜形于色。接受洗手水的时候，水的高度适中，不多不少，接受食物的时候也是不多不少、分量刚好。尊者，沙门瞿昙端着的钵平稳端正，羹汤和食物的分量也均匀搭配，他用手抓取食物^译的时候，动作整齐舒缓，把食物放进嘴里，在食物还没到嘴边的时候不会提前张嘴，食物在嘴里嚼三下就咽下去，不会把饭和羹汤嚼得碎烂，嘴里还有剩余食物的时候，就再放进下一口。

尊者，沙门瞿昙用三种方式让饮食清净：想要品尝食物的味道，但不会被味道所染着，他吃饭不是为了获取财物，不是为了炫耀身份，不是为了装饰自己，不是为了庄严外表，只是为了维持身体存活，长久地保持没有病患，用饮食治愈已有的疾病，避免产生新的疾病，维持生命没有忧患，保持身体的力气和安乐。吃完饭之后，接受洗手水，水的高度适中，不多不少，接受洗钵的水也是不多不少。他手洗干净之后，钵也干净了，钵洗干净之后，手也干净了，擦干手之后就擦钵，擦干钵之后再擦手，他把钵擦干净之后放在一旁，不远也不近，不会频繁地查看自己的钵，也不会执着于钵。他不会毁谤眼前的食物，也不会夸赞别的食物，只是带着惭愧感恩之心^译沉默着。之后给居士们说法，劝勉他们生起渴仰求证佛法的之心，让他们获得法喜，用无量无边的方便为他们说法，劝勉他们生起渴仰求证之心，让他们获得法喜之后，就从座位上起身退回住处，他离开的时候也从来不会弯腰低头。

尊者，沙门瞿昙离开的时候从来不会弯腰低头，他在街巷里行走的时候不会低头看地，也不会抬头仰视，只是平正地直视前方，不会妨碍自己认知和看见该看的东西。尊者，沙门瞿昙的六根永远安宁寂静，这是他往昔修行善行的缘故，他走出村落的时候也从来不会弯腰低头，走进园林的时候也从来不会弯腰低头。他中午吃完饭之后，收拾好自己的衣钵，洗干净手脚，把坐具^译搭在肩上，回到房间静坐，尊者，沙门瞿昙是为了利益世间众生才回到房间静坐。尊者，沙门瞿昙到了傍晚时分从静坐中起身，面色光彩润泽，这是因为他已是如来、无着、等正觉的缘故。

尊者，沙门瞿昙能发出八种不同的音声：第一种叫甚深音，第二种叫毗摩楼簸音，第三种叫入心音，第四种叫可爱音，第五种叫极满音，第六种叫活瞿音，第七种叫分了音，第八种叫智音，这八种音声很多人都喜爱，很多人听到都感到愉悦，很多人听了都会心生欢喜，能让听众的心安定下来。尊者，沙门瞿昙随着大众的疑惑和需求说法，声音不会传到人群之外，只让在场的听众听到，他给大众说法的时候，劝勉他们生起渴仰求证佛法的之心，让他们获得法喜，用无量无边的方便为他们说法，劝勉他们生起渴仰求证之心，让他们获得法喜之后，就从座位上起身回到自己的住处。尊者，沙门瞿昙的威仪就像上面说的这样，还有更殊胜的地方超过这些，尊者，我想要前往沙门瞿昙那里，跟随他学习清净的梵行^译。

译文：婆罗门梵摩开口说道：“你们随意就好。” 注释：^译

译文：说完，优多罗这位婆罗门青年向婆罗门梵摩跪拜行礼，绕着他的脚走了三圈，随后前往佛陀所在的处所，向佛陀跪拜行礼后，退坐到一旁，开口说道：“世尊！我希望跟随您学习佛法、受具足戒，成为比丘，在您身边修习清净的梵行。” 注释：^译；^译；^译

译文：于是，佛陀度化了优多罗这位婆罗门青年，让他学习佛法、受具足戒。度化优多罗受具足戒之后，佛陀和众多大比丘一同在鞞陀提国游行教化，一路前行，抵达弥萨罗城，住在弥萨罗的大天林中。 注释：^译；^译

译文：弥萨罗的婆罗门和在家的修行居士们听说，沙门瞿昙是释迦族的后代，他舍弃了释迦宗族，出家修行，如今正在鞞陀提国游化，带着众多大比丘一路来到这里，住在弥萨罗的大天林中。这位沙门瞿昙名声响亮，传遍十方，他是如来、无所着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被尊称为佛、众祐。他在这个世界上，无论天众、魔众、梵天、婆罗门、沙门，还是从人到天的一切众生，都通过自己的修行自觉自证，获得了解脱自在。他宣讲的佛法，开头精妙、中间精妙、结尾也精妙，既有深刻的义理、又有清晰的文句，完全清净无垢，完全契合清净的梵行。如果有谁能够见到如来、无所着、等正觉，并且恭敬礼拜、供养承侍，就能获得极大的利益，我们不如一起去拜见这位沙门瞿昙吧！礼拜供养他。 注释：^译；^译；^译

译文：弥萨罗的这些婆罗门、居士各自带着同身份的眷属随从，从弥萨罗城出发，向北走到大天林，想要拜见世尊、礼拜供养。到了佛陀所在的处所之后，有的弥萨罗婆罗门、居士向佛陀跪拜行礼，退坐到一旁；有的和佛陀互相问候安好，退坐到一旁；有的双手合十朝向佛陀，退坐到一旁；有的远远看见佛陀之后，就静静地坐着。等弥萨罗的这些婆罗门、居士们都坐定之后，佛陀就为他们宣讲佛法，引导他们生起向道之心，让他们获得法喜，用各种善巧方便为他们说法，引导他们生起向道之心、获得法喜之后，佛陀就安静地坐着。 注释：^译；^译；^译

婆罗门梵摩听说沙门瞿昙^译是释迦族人，舍弃家族出家修行，游化在鞞陀提国，和许多大比丘^译一同辗转来到弥萨罗国，住在大天柰林。这位沙门瞿昙名声极大，传遍十方，他是如来、无著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛陀、世尊。他在这个世间，无论天、魔、梵天、沙门、婆罗门，还是从人到天的一切众生，都完全自觉、自我证悟，亲身体证之后自在游化。他宣说的正法，开头圆满、中间圆满、结尾也圆满，既有深义又有文采，完全清净，展现出清净的修行。如果有谁能够见到这位如来、无著、等正觉，并且恭敬礼拜、供养承事，一定会获得大利益，我宁可去拜见沙门瞿昙，礼拜供养他。

梵摩婆罗门告诉车夫说：“你快把车驾好！我现在要去拜见沙门瞿昙！”

车夫领命，立刻快速把车备好，回来禀告说：“车已经备妥了，您看什么时候出发合适。”于是梵摩乘坐着极其华美的车，从弥萨罗国出发，往北前往大天柰林，想要拜见世尊，礼拜供养。

当时，世尊在无数众生前后围绕下为大众说法，梵摩婆罗门远远看见世尊在无量人众前后围绕下说法，看见之后心里十分害怕。于是梵摩就躲到路旁，走到一棵树下待着，告诉一位摩纳^译说：“你去到那位沙门瞿昙那里，替我问候他的圣体是否安康，是否安好无病，日常起居是否轻便，体力是否和往常一样？你要这样说：‘瞿昙！我的老师梵摩问候您圣体安康，是否安好无病，起居轻便，体力如常？瞿昙！我的老师梵摩想要来拜见沙门瞿昙！’”

于是这位摩纳立刻领命前往，到佛陀所在的地方，互相问候之后，退坐到一边，禀告说：“瞿昙！我的老师梵摩问候您圣体安康，是否安好无病，日常起居是否轻便，体力是否和往常一样？瞿昙！我的老师梵摩想要来拜见沙门瞿昙！”

世尊对摩纳^译说：“让梵志^译梵摩安稳快乐，也让天、人、阿修罗、乾沓和^译、罗刹以及其他各类众生都身得安稳快乐。摩纳，梵志梵摩想要来的话，就随他的意愿吧。”

于是摩纳听完佛陀的教导，好好记在心里，随即从座位上起身，绕佛三圈后离去，回到梵志梵摩那里禀告说：“尊者！我已经把沙门瞿昙^译的情况告知他了，他现在正等着尊者，请您看合适的时间前往吧。”

梵志梵摩随即从车上下来，步行前往佛陀所在的地方。众人远远看见梵志梵摩过来，立刻从座位上起身，为他让路回避。为什么呢？因为梵志梵摩素有德望，而且学识渊博。

梵志梵摩对众人说：“各位贤者！你们都各自回座位坐下吧，我想直接过去拜见沙门瞿昙。”说完，梵摩就前往佛陀所在处，和佛陀互相问候后，退到一边坐下。

当时，梵摩的眼根和耳根这两种感官都完好无损。梵志梵摩坐下之后，仔细端详佛陀身上的三十二大人相^译，他看到了其中的三十种，对两种相有疑惑，分别是阴马藏^译相和广长舌^译相。梵志梵摩随即用偈颂向世尊询問道：

我之前曾听说过佛陀有三十二种大丈夫瑞相，可找遍这些相好，也没发现有两处是在您身上——就是阴马藏^译和广长舌^译。所有受人尊敬的圣者都深藏不露，为什么您是最尊贵的，却不显露这微妙的舌头？如果您真的有广长舌，希望您能让我见到，我现在确实满心疑惑，愿调御^译丈夫解开我的疑问。

世尊心想：“这位婆罗门梵摩是来求我的三十二大人相的，他已经见到了其中三十相，对剩下的两相有疑惑，就是阴马藏和广长舌，我现在应当消除他的疑惑。”世尊知道他的想法后，便展现出如意足^译。展现出如意足后，婆罗门梵摩就见到了世尊的阴马藏和广长舌——那广长舌从嘴里伸出来，完全盖住了整张脸。世尊收住神通后，就给梵摩说了一首偈颂：

你之前听说过的三十二种大丈夫相，我全部具足圆满，是最上无上的。我已经解除了你的疑惑，梵志啊，请生起微妙的信心吧。这位最上正等正觉^译者，实在是极难见到、极难听闻。出离世间的人极其稀有，最上正等正觉者啊，梵志，我就是这无上的正法之王。

婆罗门梵摩听完后，心想：“这位沙门^译瞿昙成就了三十二种大丈夫相，凡是成就了大丈夫相的人，必然有两件事是真实不虚的：如果他在家居士身份修行，必定会成为转轮圣王^译，聪明智慧，拥有四种军队，治理整个天下。他会成为如法的法王，拥有七种宝物，分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，一共这七种。他会有上千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部族，必定会统摄所有土地直到大海，不用刀杖武力，只用正法教化百姓，让所有人都安宁。如果他剃除胡须头发，穿着袈裟^译，对正法有坚定的信仰，舍弃家庭生活，过上无家的出家修行生活，必定能成就如来、无执着、正等正觉的果位，名声远播，传遍十方世界。”

这时候，世尊心想：“这位婆罗门梵摩长期以来没有谄媚、没有欺诳，他所想问的问题，都是真的想要了解，并不是来扰乱我的，他的发心也很真诚，我应当为他开示甚深的阿毗昙^译。”世尊知道他的心意后，当即给梵摩说了一首偈颂：

世尊已允许大家提问，婆罗门梵摩便按照自己心中所想，向世尊请教：“您所开示的正法既能让众生在现世获得安乐，又能利益后世，您尽管问你想问的事，我会为你断除所有的疑惑。”接着他问道：“怎样才算是真正的梵志？三达^译是什么意思？怎样才叫无著^译？什么才是真正的正尽觉^译？”

当时，世尊用偈颂回答道：

断除一切恶行与不善之法，安住于清净的梵行，修习梵志应当修持的正道，这样的人就是真正的梵志。通晓过去世的一切境遇，知晓善道的安乐与恶道的苦报，证得无明已尽并能为他人宣说，这样的圣者就是牟尼^译。善于明了众生的清净心性，彻底脱离贪欲、嗔恚与愚痴，成就宿命明、天眼明、漏尽明三种智慧，这样的人就具备三达。远离一切不善之法，安住于第一义谛，是世间人最尊敬的圣者，这样的人就叫无著。利益天人与世间众生，为众生开启智慧之眼、灭除争斗毁坏，普遍彻见一切世间的实相，这样的人就是真正的正尽觉。

这时，婆罗门梵摩从座位上起身，想要顶礼佛陀的双足，在场的众人同时发出了震天的赞叹声：“沙门瞿昙真是太奇特了！太伟大了！他拥有大神通力，具足大威德，有大福报，有大威神。为什么呢？我们弥萨罗国所有的婆罗门、居士当中，婆罗门梵摩是最顶尖的人物，单说出身这一项，他是父母所生的清净种姓，往上七代父母的种族都没有间断，生生世世都没有恶行，他竟然对沙门瞿昙如此谦卑尊敬，礼拜供养、尽心奉事。沙门瞿昙真是太奇特了！太伟大了！他拥有大神通力，具足大威德，有大福报，有大威神。为什么呢？我们弥萨罗国所有的婆罗门、居士当中，婆罗门梵摩是最顶尖的人物，单说学问这一项，他博闻强记、总持不忘，通晓四部吠陀经典，深达因、缘、正、文、戏五句说的奥义，他竟然对沙门瞿昙如此谦卑尊敬，礼拜供养、尽心奉事。”

“沙门瞿昙真是太奇特了！太伟大了！他拥有大神通力，具足大威德，有大福报，有大威神。为什么呢？我们弥萨罗国所有的婆罗门、居士当中，婆罗门梵摩是最顶尖的人物，单说财富这一项，他极其富贵安乐，财产无量，牲畜、产业不可计数，封地、食邑各种资具都充足丰足，甚至弥萨罗国境内的水草树木，都是摩竭陀国王阿阇世^译特意封赏给他的，他竟然对沙门瞿昙如此谦卑尊敬，礼拜供养、尽心奉事。沙门瞿昙真是太奇特了！太伟大了！他拥有大神通力，具足大威德，有大福报，有大威神。为什么呢？我们弥萨罗国所有的婆罗门、居士当中，婆罗门梵摩是最顶尖的人物，单说寿命这一项，他是极高寿的长者，寿命具足，活到了一百二十六岁，他竟然对沙门瞿昙如此谦卑尊敬，礼拜供养、尽心奉事。”

这时，佛陀凭借他心智^译知道了在场大众心中的所思所想。佛陀了解之后，对婆罗门梵摩说：“好了好了，梵摩，你先静下心来坐下吧，我来为你说法。”

梵摩顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下，佛陀便为他说法，引导他生起对正法的渴求之心，让他满心欢喜。佛陀用了无量的善巧方便为他说法，引导他渴求正法、成就欢喜之后，依照诸佛说法的惯例，先讲契合正道的清净内容，听的人都心生欢喜，也就是讲布施、持戒、升生天的道理，斥责贪欲是祸患，说生死轮回是污秽不净的，赞叹离欲是最殊胜的，修道的法门清净无垢。佛陀讲完这些，知道梵摩已经生起了欢喜心、具足求法之心、柔软调顺之心、堪受正法之心、上进求道之心、专一不二之心、无疑无惑之心、无垢清净之心，有能力接受佛陀的正法，于是像诸佛宣说的核心教法那样，为他详细解说了苦、集、灭、道四圣谛^译。梵摩当即在座位上证悟了苦、集、灭、道四圣谛，就像白色的丝绸很容易染上颜色一样，梵摩也轻而易举地证悟了这四圣谛。

这时，梵摩已经亲证佛法、得见法实相，觉悟到了清净的正法，断除了所有疑惑、超越了种种迷惑，不再皈依其他任何尊者，不再依赖其他外道法门，内心没有任何犹豫，已经住在了圣者的果位，对于佛陀的教法再无所畏惧。他随即从座位上起身，顶礼佛陀的双脚说：“世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依僧团，只愿世尊接受我成为優婆塞^译，从今天起，终身皈依，直到生命终结。”

这时，梵摩双手合十对着佛陀，禀告说：“世尊！只愿您明天能赏光接受我的供养，也请带上僧众一同前来。”佛陀因为梵摩的邀请，沉默着答应了下来。

梵摩知道佛陀已经默然答应了自己的邀请，便顶礼佛陀的双脚，绕佛陀走三圈以示恭敬，随后返回家中。当天晚上，他就准备了各种极美味的佳肴、丰盛且易于消化的饮食，一切都安排妥当之后，第二天清晨摆好了供佛陀和僧众坐的座位，到了用饭的时间，就禀告说：“世尊！饭食已经准备好了，只等圣者前来用饭。”

过了夜，天刚破晓，世尊穿上袈裟、拿起乞食的钵盂^译，众比丘随侍在侧，世尊走在最前面，前往梵志梵摩的家中，在比丘们面前铺好座位后坐下。梵志梵摩见世尊和众比丘都已坐定，便亲自端来洗漱用水，奉上精美的菜肴、各类丰盛的食物和饮品，亲手斟酒招待，让大家吃得十分饱足。众人吃完饭、收好餐具、洗漱完毕后，梵志梵摩拿来一张小坐床，坐下来接受世尊的祝福^译。

梵志梵摩坐好后，世尊便为他诵念祝福的偈语。

用火祭祀的仪轨是最首要的斋法，通达音声是一切音声的根本；君王是人间的至尊，大海是诸江河中的最长者；月亮是星辰里最明亮的，光明没有超过太阳的；上下四方的一切世界，以及所有世间的众生，从人道到诸天，唯有佛陀是最为第一的。

世尊为梵志梵摩诵完祝福的偈语后，从座位上起身离开，在弥萨罗国住了几天，收拾好袈裟、拿起乞食的钵盂，便开始游方前往舍卫国，一路前行抵达舍卫国后，住在胜林给孤独园。后来，众比丘在舍卫国乞食的时候，听说弥萨罗的梵志梵摩曾用偈子向佛陀请教问题，随后就去世了。众比丘听到这话，吃完饭，午后收起衣钵，洗漱手脚后，把坐具^译搭在肩上，前往世尊的住处，向世尊行跪拜礼，退到一边站着，开口说道：“世尊，我们今天天刚亮时穿上袈裟、拿着钵盂到舍卫国乞食，听说弥萨罗的梵志梵摩曾用偈子向您请教问题，随后就去世了。世尊，他现在投生到哪里？生在什么地方？后世的情况怎么样？”

世尊回答说：“比丘们，梵志梵摩获得了极大的利益，他最后觉悟了正法，为了正法不再需要我来为他开示。比丘们，梵志梵摩已经断除了五种下分结^译，他投生的地方已经证得般涅槃，获得了永不退转的圣果，不会再回到这个人世来了。” 当时，世尊印证宣告梵摩已经证得阿那含^译。

佛就这样开示了。梵志^译梵摩和众位比丘^译听到佛所说的教法，都十分欢喜，遵照教导去修行。

《梵摩经》第十品的经文到这里就结束了。