我亲耳听到的是这样的：

有一天，佛陀游化到拘楼瘦^译的剑磨瑟昙城的拘楼都邑。

当时，世尊对比丘们说：“确实有第一、第二、第三、第四位真正的沙门^译，除此之外再也没有其他的沙门、梵志^译，所有外道都不存在真正的沙门与梵志。你们无论在什么人群中，都要这样宣说无惧的正法。比丘们，如果有外道学者来问你们：‘诸位贤者，你们有什么修行、什么功德力量、什么智慧，能让你们说出这样的话：“确实有第一、第二、第三、第四位真正的沙门，除此之外再也没有其他的沙门、梵志，所有外道都不存在真正的沙门与梵志，你们无论在什么人群中，都要这样宣说无惧的正法”’？”

“比丘们，你们应当这样回答外道：‘诸位贤者，我们的世尊是有真实洞察力的，如来、无著、等正觉^译宣说了四种正法，正是因为这四种法，我们才会说出这样的话：“确实有第一、第二、第三、第四位真正的沙门，除此之外再也没有其他的沙门、梵志，所有外道都不存在真正的沙门与梵志，我们无论在什么人群中，都要这样宣说无惧的正法。”这四种法是什么呢？诸位贤者，我们信仰尊敬的老师、信仰正法、信仰戒行圆满，敬爱同修道友，恭敬奉事同行的人。诸位贤者，我们的世尊是有真实洞察力的，如来、无著、等正觉宣说了这四种法，正是因为这四种法，我们才会说出这样的话：“确实有第一、第二、第三、第四位真正的沙门，除此之外再也没有其他的沙门、梵志，所有外道都不存在真正的沙门与梵志，我们无论在什么人群中，都要这样宣说无惧的正法。””

“比丘们，如果外道学者接着说：‘诸位贤者，我们也信仰我们的老师，信仰我们的法，认为我们的戒行圆满，敬爱我们的同道，恭敬奉事我们出家和在家的同道。诸位贤者，沙门瞿昙和我们的这两种说法，有什么优胜之处，有什么根本意趣，有什么差别呢？’比丘们，你们应当这样反问外道：‘诸位贤者，究竟是有唯一的终极目标^译，还是有很多个终极目标呢？’如果外道这样回答：‘诸位贤者，只有唯一一个终极目标，没有很多个终极目标。’你们再问外道：‘诸位贤者，是有贪欲的人能获得终极目标，还是没有贪欲的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘没有贪欲的人能获得终极目标，有贪欲的人不能获得。’你们再问外道：‘诸位贤者，是有嗔恚的人能获得终极目标，还是没有嗔恚的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘没有嗔恚的人能获得终极目标，有嗔恚的人不能获得。’你们再问外道：‘诸位贤者，是有愚痴的人能获得终极目标，还是没有愚痴的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘诸位贤者，没有愚痴的人能获得终极目标，有愚痴的人不能获得。’”

“你们再问外道：‘诸位贤者，是有贪爱、有执取的人能获得终极目标，还是没有贪爱、没有执取的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘诸位贤者，没有贪爱、没有执取的人能获得终极目标，有贪爱、有执取的人不能获得。’你们再问外道：‘诸位贤者，是没有智慧、不宣说智慧的人能获得终极目标，还是有智慧、宣说智慧的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘诸位贤者，有智慧、宣说智慧的人能获得终极目标，没有智慧、不宣说智慧的人不能获得。’你们再问外道：‘诸位贤者，是有憎恨、有诤讼的人能获得终极目标，还是没有憎恨、没有诤讼的人能获得终极目标呢？’如果外道这样回答：‘诸位贤者，没有憎恨、没有诤讼的人能获得终极目标，有憎恨、有诤讼的人不能获得。’”

“比丘们，你们应当对外道这样总结：‘诸位贤者，正如你们刚才所承认的，只有唯一一个终极目标，不是很多个终极目标；没有贪欲的人能获得终极目标，有贪欲的人不能；没有嗔恚的人能获得终极目标，有嗔恚的人不能；没有愚痴的人能获得终极目标，有愚痴的人不能；没有贪爱、没有执取的人能获得终极目标，有贪爱、有执取的人不能；有智慧、宣说智慧的人能获得终极目标，没有智慧、不宣说智慧的人不能；没有憎恨、没有诤讼的人能获得终极目标，有憎恨、有诤讼的人不能。如果有什么沙门、梵志依持无穷无尽的见解，他们全都是依凭两个根本的极端见解，也就是“存在见”和“不存在见”。如果依持“存在见”的人，就会执著于“存在见”，停留在“存在见”中，嗔恨诤讼“不存在见”；如果依持“不存在见”的人，就会执著于“不存在见”，停留在“不存在见”中，嗔恨诤讼“存在见’。”

如果有沙门^译、梵志^译不懂得四圣谛的真相，也就是不知道每一圣谛的成因、生起、寂灭、究竟、本质、过患、出离的方法，他们就会有贪欲、嗔恚、愚痴，有爱执、有受^译，没有真正的智慧，不会宣说正法，有憎恨、有争执，那么他们就没办法摆脱生老病死，也不能脱离忧愁悲啼、痛苦烦恼，无法抵达苦的彼岸。反之，如果有沙门、梵志真正明白这两套见解的成因、生起、寂灭、究竟、本质、过患、出离的方法，他们就会没有贪欲、嗔恚、愚痴，没有爱执、没有受，拥有真正的智慧，会宣说正法，没有憎恨、没有争执，那么他们就能脱离生老病死，也能摆脱忧愁悲啼、痛苦烦恼，最终抵达苦的彼岸。

有的修行者和婆罗门宣称能断除感受，但并不宣称能断除一切感受，他们只说能断除欲望带来的受，却不说能断除因持戒执取、持有见解、执取自我带来的受。这是为什么呢？因为这些修行者没有透彻明白三处真相，所以他们虽然宣称能断除感受，却无法断除一切感受。还有些修行者宣称能断除感受，但也不说能断除一切感受，他们只说能断除欲望带来的受、因持戒执取带来的受，却不说能断除因持有见解、执取自我带来的受。这是为什么呢？因为这些修行者没有透彻明白两处真相，所以他们虽然宣称能断除感受，却无法断除一切感受。还有些修行者宣称能断除感受，但也不说能断除一切感受，他们只说能断除欲望带来的受、因持戒执取带来的受、因持有见解带来的受，却不说能断除因执取自我带来的受。这是为什么呢？因为这些修行者没有透彻明白一处真相，所以他们虽然宣称能断除感受，却无法断除一切感受。像这样的教法和修行准则，无论是信任老师的，信任教法的，持戒圆满的，还是敬爱同修、恭敬奉侍的，都不是真正正确、也不是究竟第一的。

如果有如来（佛陀）出现在世间，他是无漏的、等正觉的、德行圆满的、善逝的、通达世间一切的、无上士、说法者、天人导师，被尊称为佛陀、救度者，他的教法宣称能断除一切受，在现世就能断除一切受，包括欲望带来的受、持戒执取带来的受、持有见解带来的受、执取自我带来的受。这四种受的成因是什么？生起的根源是什么？以什么为本？这四种受的根源是无明，从无明生起，以无明为本。如果有比丘^译无明已经灭尽，真正的智慧已经生起，他就再也不会领受这四种受，不再领受就不会有恐惧，没有恐惧就能断除一切因缘，必然获得涅槃^译，完成了断除烦恼、证悟真理的修行，该做的都已完成，不会再投生受后有，真正明白事物的真相。像这样的正法和修行，无论是信任老师的，信任教法的，持戒圆满的，还是敬爱同修、恭敬奉侍的，都是真正正确、究竟第一的。

各位贤友！我们有这样的修行实践、这样的能力、这样的智慧，因此我们才会说：现在有第一等的沙门、第二、第三、第四等的沙门，除此之外再也没有其他的沙门、梵志，其他教派里根本不存在真正的沙门、梵志。正因为如此，我们无论在什么场合，都会像狮子怒吼一样宣说这样的正法，驳斥一切邪说。

佛陀说完这些法，在座的所有比丘听到佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

《师子吼经》第七品译完。

我亲耳听佛这样说：

有一次，佛陀游化到王舍城，住在竹林伽兰哆园。

当时有一位名叫实意的居士，他在清晨从王舍城出来，想要前往拜见佛陀、供养礼拜。实意居士心想：“先不必急着去见佛，世尊或许正在禅坐，各位比丘也都在修行，我不如去优昙婆逻林的外道修行园地看看。”于是实意居士就前往了优昙婆逻林的外道修行园地。

当时在优昙婆逻^译的外道学园里，有一位外道学者^译名叫无恚，是这里外道学者中的首领，被众人敬重，折服了五百位外道学者，被大家推为宗师，他在众人中高声喧谈，声音洪亮，讲各种禽鸟闲谈、言语辩术、治国方略、盗贼议题、纠纷争论、饮食、衣物、妇女、少女、娼妓、世俗杂谈、不正言论、海洋、国政这类话题，像这类各种闲谈，在场的人都聚在这里听。这时，外道学者无恚远远看见实意居士走来，就命令自己这边的人全都安静下来：“各位贤者！你们不要说话，要乐于保持安静，各自收敛言行。为什么呢？实意居士是沙门瞿昙^译的弟子。沙门瞿昙的弟子中，德行高远、被人尊崇、在家修行且住在王舍城的，他是第一，他不爱说话，乐于安静，自己收敛言行。他要是知道我们这边安安静静的，说不定会过来。”于是外道学者无恚让大家保持安静，自己也就不再说话。

这时，实意居士走到外道学者无恚面前，互相问候之后，退坐到他旁边的一侧，实意居士开口说道：“无恚！我们佛陀世尊如果在没有俗事打扰的山林树下，或者住在高岩上，周围寂静没有声响，远离尘嚣，没有恶境，没有人群，就按照这个方式安坐。我们佛陀世尊就像这样，在没有俗事的山林树下，或者住高岩上，周围寂静没有声响，远离尘嚣，没有恶境，没有人群，按照这个方式安坐。他在远离尘嚣的地方常常乐于安坐，安稳快乐，我们佛陀世尊从来不会像你今天带着眷属那样，一整天一整夜聚在一起集会。”

这时，外道学者无恚开口说道：“居士！停一下！停一下！你怎么能知道释迦牟尼佛的空慧解脱^译？这些不值得说，要么相符合要么不符合，要么顺要么不顺，那个释迦牟尼佛只会沿着边走、乐于沿着边走、住在边沿地带。就像瞎眼的牛在边境吃草，只会沿着边走、乐于沿着边走、住在边沿地带，那个释迦牟尼佛也是如此。居士！要是那个释迦牟尼佛来到我们这边，我用一套论辩就能驳倒他，就像弄碎空瓶子一样，我也会给他说瞎眼牛的比喻。”

这时，外道学者无恚命令自己这边的人说：“各位贤者！要是沙门瞿昙来到我们这边，真的过来的话，你们不要敬重他，不要从座位上站起来，不要双手合十向他行礼，不要邀请他入座，也不要提前给他留一个座位，他到了之后，你们就跟他这么说：‘瞿昙！这里有座位，你想坐就随便坐。’”

这时，世尊正在安坐，用超越常人的清净天耳^译，听到实意居士和外道学者无恚正在这么讨论，于是到了傍晚时分从安坐中起身，走到优昙婆逻林的外道学园里。外道学者无恚远远看见世尊走来，立刻从座位上站起来，披上袈裟，双手合十对着佛陀，称赞道：“您来了真好，沙门瞿昙！好久没来这边了，请坐这个座位。”

当时，世尊心里暗自思忖：“这个人真是愚痴，自己违背了自己修道的核心宗旨。”世尊知晓对方的心意后，便坐到自己的座位上，名叫无恚的外道学者并无不悦之色，与世尊互相问候行礼后，退坐到一边。世尊开口问他：“无恚！你刚才和实意居士在讨论什么事？是因为什么缘故聚在这里？”^译

无恚外道回答说：“瞿昙！我们刚才讨论的是这样的问题：‘您作为沙门瞿昙，有什么教法是用来教导弟子的？弟子接受您的教导后，能获得身心安稳，尽此一生清净修持梵行，还能为他人宣说这些教法。’瞿昙！我们刚才和实意居士讨论的就是这件事，所以才聚集在这里。”^译译

实意居士听了这番话，心里暗自想：“这个无恚外道也太会撒谎了。他怎么能直接在佛陀面前欺骗世尊呢？”^译

世尊知晓他的想法后，开口说道：“无恚！我的教法非常深奥，非常奇特，非常殊胜，很难觉悟，很难了知，很难亲见，很难证得，这就是我用来教导弟子的教法。弟子接受教导后，尽此一生清净修持梵行，还能为他人宣说。无恚！如果是你自己师门所不能理解、所厌弃的行为，你来问我，我一定能解答，让你满意。”

这时，那些杂乱的外道学者们异口同声地大喊：“沙门瞿昙真是太奇特！太殊胜了！拥有大神通，有大威德，有大福报，有大威神力。他为什么能做到这样呢？竟然能舍弃自己的宗派，别人问什么就答什么。”于是无恚外道制止了自己的同众，让他们安静下来后，问道：“瞿昙！那些你们不能理解、所厌弃的行为，要怎么样才能具足？要怎么样才不能具足？”^译

当时世尊回答说：“无恚^译啊，有些沙门^译、婆罗门裸露身体不穿衣服，有的用手遮挡身体当作衣服，有的用树叶当作衣服，有的用珠饰当作衣服；有的不用瓶子装水，有的不用木瓢取水；不吃刀杖劫夺来的食物，不吃欺骗得来的食物，不亲自去乞食，也不派人去请，不向主动上门布施的尊贵人家、品行卑劣的人家、和自己地位相当的人家乞食；如果是两个人合供的食物就不吃，怀有身孕的人家给的食物不吃，养狗的人家给的食物不吃，哪怕家里有粪蝇飞过沾了食物也不吃；不吃鱼，不吃肉，不喝酒，不喝浑水，有的甚至完全不喝水，修持不饮的苦行；有的只吃一口饭，把一口饭就当作足够饱腹，有的吃两口、三口、四口，乃至七口，把七口饭当作足够；有的只讨一顿食物，把一顿当作足够，有的讨两顿、三顿、四顿乃至七顿，把七顿当作足够；有的两天吃一顿，把一顿当作足够，有的三四天、五六天、七天、半个月、一个月才吃一顿，把一顿饭当作足够饱腹。”

有的吃野菜，有的吃稗子，有的吃糙米，有的吃杂粮，有的吃头头逻^译，有的吃粗劣的食物；有的跑到没有人烟的荒僻地方，依靠自然生长的物产生活；有的吃树根，有的吃野果，有的吃自然掉落的果实；有的穿拼凑起来的破布衣服，有的穿毛织的衣服，有的穿头舍^译做的衣服，有的穿毛和树皮混纺的衣服，有的穿整张兽皮做的衣服，有的穿挖了洞的整张兽皮，有的披散着头发，有的把头发编起来，有的半散半编；有的剃光头发，有的剃光胡须，有的连头发胡须都剃掉；有的拔头发，有的拔胡须，有的连头发胡须都拔掉；有的终生站着不坐下，有的弯腰曲背行走；有的睡在荆棘上，把荆棘当床，有的睡在硬果子上，把硬果子当床；有的崇奉水神，昼夜不停地用手舀水，有的崇奉火神，让火常年燃烧不熄灭，有的崇奉日月这些尊贵的大德之神，双手合十对着它们礼拜。诸如此类，承受无量的痛苦，修习这些烦热行。无恚啊，你怎么看？修习这些不了可憎^译行，算不算修持圆满？算不算不圆满？

外道无恚回答说：“瞿昙^译啊，修习这些不了可憎行，是修持圆满的，不是不圆满的。”

世尊又对他说：“无恚啊，我来告诉你，这些所谓修持圆满的了可憎行，其实是被无数污秽的东西所污染的。”

外道无恚问道：“瞿昙，你为什么要说这些修持圆满的了可憎行，是被无数污秽所污染的呢？”

世尊回答说：“无恚啊！有人刻意修极端苦行^译，因为修这种苦行，生起恶欲和贪念。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就生起恶欲和贪念，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的^译。还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，整天仰头盯着太阳、吸服太阳的气息。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就仰头盯着太阳、吸服太阳的气息，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就自高自大，一旦修得这种苦行的功夫，心里就执著不放。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就自高自大、修得苦行后心里执著不放，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。”

还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，就自视高贵、贬低他人。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就自视高贵、贬低他人，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，挨家挨户地自我夸耀说：“我修的是清净苦行，我修的苦行特别难能可贵。”无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就挨家挨户夸耀自己修的苦行有多艰难，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。”

还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，要是看到其他沙门^译、梵志^译被众人尊敬、供养、礼拜，就生起嫉妒说：“为什么要尊敬、供养、礼拜那些沙门、梵志？应该尊敬、供养、礼拜我才对。凭什么？我修的是苦行啊！”无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，看到别的沙门、梵志受众人恭敬就生嫉妒说这样的话，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。

还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，要是看到其他沙门、梵志被众人尊敬、供养、礼拜，就当面呵斥这些沙门、梵志说：“为什么要尊敬、供养、礼拜你们？你们贪欲重、贪求多，平常吃的食物，都是根类、茎类、种子类、芽类、节类这五种有生命的食物。就像暴雨会大量损伤五谷的种子一样，你们挨家挨户化缘也扰乱了旁生和普通人。”就像这样，这些沙门、梵志频繁去别人家化缘，也和暴雨扰民是一样的。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，看到别的沙门、梵志受恭敬就当面呵斥他们、说这样的话，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。

还有，无恚啊！有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行，总是处在忧愁愚痴、内心不安的状态，害怕自己暗中的行为被人知晓，怀疑自己会失去好名声，内心不断生起各种盘算、行为放荡散漫。无恚啊！如果有人刻意修极端苦行，因为修这种苦行就有这些表现，那么，无恚啊，这样的苦行者是有染污的。

再者，无恚！如果有人修持苦行，因此生出身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，心意没有节制，对于出家修行人、婆罗门所修习的正法无法通达。无恚！如果有人修持苦行，因此生出这些邪见，心意没有节制，对于出家修行人、婆罗门所修习的正法无法通达，这就是说，无恚！修苦行的人是被染污的。^译

再者，无恚！如果有人修持苦行，因此生出嗔恨、烦恼缠缚、缄口结使、悭吝、嫉妒、谄媚、欺骗、没有惭心、没有愧心。无恚！如果有人修持苦行，因此生出这些烦恼，这就是说，无恚！修苦行的人是被染污的。^译

再者，无恚！如果有人修持苦行，因此说妄语、挑拨离间、粗鲁伤人的话、浮华无实的绮丽废话，充满各种恶戒。无恚！如果有人修持苦行，因此造作这些口业、犯下恶戒，这就是说，无恚！修苦行的人是被染污的。^译

再者，无恚！如果有人修持苦行，因此没有正信、懈怠散漫，没有正确的忆念和如实观察的智慧，有邪恶的见解。无恚！如果有人修持苦行，因此有这些过失，这就是说，无恚！修苦行的人是被染污的。无恚，我不是已经对你说过，这些不可爱、可恶的、具足恶法的行为，是被无量染污所污染的吗？^译

外道无恚回答说：“是的，瞿昙您已经为我讲了这些不可爱、可恶的、具足恶法的行为，是被无量染污所污染的。”^译

无恚，我再给你讲那种不完满的、令人厌恶的苦行^译修法，这种苦行不会被众多的污秽染污。

外道无恚又問道：“瞿昙^译，您为什么给我讲那种不完满的、令人厌恶的苦行修法，还说这种苦行不会被众多的污秽染污呢？”

佛陀回答说：“无恚，有些修习清净苦行的人，依靠修习这种苦行，不厌恶欲望，也不执念欲望。无恚，如果有修苦行的人，因为修习这种苦行而不厌恶欲望、不执念欲望，这就叫作，无恚，修苦行的人没有污秽。”

再者，无恚，有些修习清净苦行的人，依靠修习这种苦行，不看日光，不吸收日气。无恚，如果有修苦行的人，因为修习这种苦行而不看日光、不吸收日气，这就叫作，无恚，修苦行的人没有污秽。”

再者，无恚，有些修习清净苦行的人，依靠修习这种苦行而不骄傲自大，修得这种清净苦行之后，心里也不执着。无恚，如果有修苦行的人，因为修习这种苦行而不骄傲自大、修得苦行后心里也不执着，这就叫作，无恚，修苦行的人没有污秽。”

还有，无恚^译！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，既不自我抬高，也不轻视他人。无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，既不自我抬高，也不轻视他人，这就叫做：无恚！修苦行的人没有过失。

还有，无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，不挨家挨户乞食或游说，却自我夸耀说：“我修清净苦行，我的修行非常艰难。”无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，不挨家挨户乞食或游说，却自我夸耀说：“我修清净苦行，我的修行非常艰难”，这就叫做：无恚！修苦行的人没有过失。

还有，无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，看到其他沙门^译、梵志^译受到他人的尊敬、供养、礼敬，不会生起嫉妒，说：“为什么要尊敬、供养、礼敬那些沙门、梵志？应该尊敬、供养、礼敬我才对。毕竟我修苦行啊。”无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，看到其他沙门、梵志受到他人的尊敬、供养、礼敬，不会生起嫉妒说这种话，这就叫做：无恚！修苦行的人没有过失。

还有，无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，看到其他沙门、梵志受到他人的尊敬、供养、礼敬，不会当面指责这些沙门、梵志说：“为什么要尊敬、供养、礼敬你们？你们贪欲多、需求多，经常吃根类、树木类、果实类、茎类作物，以及五种谷物的种子，就像暴雨会大量损害五谷的种子，打扰牲畜和百姓一样。这些沙门、梵志经常出入俗家，也是一样的（会打扰施主啊）。”无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，看到其他沙门、梵志受到他人的尊敬、供养、礼敬，不会当面指责这些沙门、梵志说这种话，这就叫做：无恚！修苦行的人没有过失。

还有，无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，不会忧愁、愚痴、恐惧，不会害怕修习隐秘的善行，不会担心失去自己的名声，不会增多窥探他人过失、放荡懈怠。无恚！如果有人修清净苦行，因修持这种清净苦行，不会忧愁、愚痴、恐惧，不会害怕修习隐秘的善行，不会担心失去自己的名声，不会增多窥探他人过失、放荡懈怠，这就叫做：无恚！修苦行的人没有过失。

再说，无恚^译：如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中，不会生起身见、边见、邪见、戒禁取见，也不会恣意妄为，心意虽未收摄节制，却能通达各类沙门^译、梵志^译共同认可的教法。无恚，如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中没有上述过失，又能通达修行者们的共许教法，这就叫做修苦行的人没有污秽。^译译

再说，无恚：如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中，没有嗔恨的烦恼缠缚，也不会执着不语戒之类的偏执戒条，也没有悭吝、嫉妒、谄媚、欺骗、不知惭愧、不知羞耻的过失。无恚，如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中没有这些烦恼，这就叫做修苦行的人没有污秽。^译

再说，无恚：如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中，不说假话、不挑拨离间、不说粗恶伤人的话、不说花言巧语，也不会做出违反善戒的行为。无恚，如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中没有这些口业过失，也不造作恶戒的行为，这就叫做修苦行的人没有污秽。

再说，无恚：如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中，不会丧失信心、不会懈怠，能保持正确的念虑与智慧，也没有错误的邪慧。无恚，如果有人持守清净苦行，修习这种苦行的过程中没有这些过失，这就叫做修苦行的人没有污秽。无恚，我不是已经对你讲过，这种不究竟、令人厌离的圆满苦行，不会被无数烦恼污秽所染污吗？^译

外道无恚回答说：“是的，瞿昙^译您确实给我讲过，这种不究竟、令人厌离的圆满苦行，不会被无数烦恼污秽所染污。”

外道无恚问道：“瞿昙^译！这种不完备的有缺陷的修行方式，能获得最究竟的解脱成就、证得真实的涅槃境界吗？”

佛陀回答说：“无恚！这种有缺陷的修行方式，当然不能获得最究竟的解脱成就、证得真实的涅槃境界；不过能获得两个层次的效验，一种是肤浅的表层效验，一种是稍深入的次第效验。”^译

外道无恚接着问道：“瞿昙！那这种有缺陷的修行方式怎么获得肤浅的表层效验呢？”

佛陀回答说：“无恚！如果有这样一类沙门^译、梵志^译，修习四种行为准则：不杀生、不教唆他人杀生、不参与杀生，不偷盗、不教唆他人偷盗、不参与偷盗，不侵犯他人的妻女、不教唆他人侵犯、不参与侵犯，不妄言、不教唆他人妄言、不参与妄言。他们修习这四种准则，乐于修行却未能精进，先以慈爱之心观想一个方向，成就后遍满整个方向。如此扩展到第二、第三、第四个方向，以及四维（东南西北四个斜向）和上下，普遍周遍所有世界，以慈爱之心相应，没有烦恼结缚、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，极其广博深厚，无量地善加修习，遍满一切世间成就这种定境。接下来又以悲心、喜心、舍心^译相应修习，同样没有结缚、没有怨恨、没有嗔恚、没有争斗，极其广博深厚，无量地善加修习，遍满一切世间成就这种定境。无恚！你认为这样是不是就是这种有缺陷的修行方式获得的表层效验呢？”

无恚回答说：“瞿昙！这确实就是这种有缺陷的修行方式获得的表层效验。瞿昙！那这种有缺陷的修行方式怎么获得更深入的次第效验呢？”

世尊回答说：“无恚啊，有些沙门^译或梵志^译修行四种戒行：不杀生、不教唆杀生、不随喜杀生；不偷盗、不教唆偷盗、不随喜偷盗；不与他人妻女发生不正当关系、不教唆他人这样做、不随喜他人这样做；不妄语、不教唆妄语、不随喜妄语。他们修这四种戒行，只满足于止恶的层面，不再进一步精进，还执着于这些戒行和外在的形式，回忆过去无数生世的经历：有的经历一世、二世、百世、千世，经过成劫、坏劫，乃至无数成劫坏劫的漫长时间。那些众生的名字叫什么，他们过去轮转的地方，我曾经出生在那里，有着怎样的姓氏、怎样的名字、怎样的出身、吃什么样的饮食、经历怎样的苦乐、寿命多长、活了多久、寿命如何终结，这一世死后生到那里，在那里死后又生到这里，我出生在这里，有着这样的姓氏、这样的名字、这样的出身、这样的饮食、这样的苦乐经历、这样的寿命长短、这样的长寿、这样的长久住世、这样的寿命终结。无恚啊，你认为，像这样不究竟、可厌弃的修行行为，能达到修行的标准吗？”

无恚^译回答说：“瞿昙^译啊，像这样不究竟、可厌弃的修行行为，是能达到修行的标准的。瞿昙啊，那像这样的修行行为，怎么能算达到最高、最真实的境界呢？”

世尊回答说：“无恚啊，有些沙门或梵志修行四种戒行：不杀生、不教唆杀生、不随喜杀生，不偷盗、不教唆偷盗、不随喜偷盗，不与他人妻女发生不正当关系、不教唆他人这样做、不随喜这样做，不妄语、不教唆妄语、不随喜妄语。他们修这四种戒行，只满足于止恶的层面，不再进一步精进。他们凭借清净的天眼^译，能看到众生死亡、出生时的容貌美丑、处境好坏，往来于善道和恶道的情况，随着众生所造的业力，看得清清楚楚。如果某个众生生前造作身恶行、口恶行、意恶行，诽谤圣贤，秉持邪见、造作邪见之业，因为这个因缘，身体坏灭、寿命终结后，必定会堕入恶道，出生在地狱中。如果某个众生成就身妙行、口妙行、意妙行，不诽谤圣贤，秉持正见、造作正见之业，因为这个因缘，身坏命终后，必定会升入善道，甚至出生在天界。无恚啊，你认为，像这样不究竟、可厌弃的修行行为，能算达到最高、最真实的境界吗？”

无恚回答说：“瞿昙啊，像这样不究竟、可厌弃的修行行为，算是达到最高、最真实的境界了。瞿昙啊，那像这样的修行行为，怎么能成为你教导弟子们出家修行清净行为的依据呢？”^译

世尊回答说：“无恚啊，并不是因为这种不究竟、可厌弃的修行行为作为依据，我的弟子们才依我修行清净梵行的。无恚啊，还有别的依据，那才是更崇高、更微妙、更优胜的，我的弟子们正是基于这个依据，依我修行梵行的。”

于是，那些前来挑衅的外道徒众们发出宏亮的声音喊道：“说得对！说得对！正是为了证得这个果位，沙门瞿昙的弟子们才依止沙门瞿昙修习清净行^译。

于是，外道首领无恚先告诫自己的徒众让他们保持静默，随后开口说道：“瞿昙！难道没有更超胜、更微妙、更无上的东西值得证得，能让你的弟子们依止你修清净行吗？”

佛陀回答说：“无恚！如果具足如来、无执着、正等正觉、德行智慧圆满、善逝、洞晓世间一切、无上圣者、调御众生的大丈夫、天与人间的导师、佛陀、世尊这些功德的圣者出现在世间，他会舍弃五盖^译——这些烦恼会污染内心、让智慧羸弱，远离欲念，远离一切不善之法，最终证得第四禅定并在其中安住。当他的心通过禅定变得完全清净，没有污秽烦恼，柔软稳定，获得了不动的心境，就会趣向证得断尽烦恼的智慧神通。他了知苦圣谛如实，了知苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛如实；也了知烦恼、了知烦恼的生起、了知烦恼的熄灭、了知熄灭烦恼的修行道路如实。他这样如实了知、如实亲见后，从欲界的烦恼、存在的烦恼、无明的烦恼中获得心解脱。解脱之后，他就知道自己已经解脱：生命已经终结，清净行已经建立，该完成的修行目标已经达成，不会再受轮回果报，了知如实真相。无恚！这就是那个更超胜、更微妙、更无上的东西，我的弟子们依止我正是为了证得它而修清净行。”

这时，名叫实意的居士开口说道：“无恚啊，世尊就在这里，你现在只要用一番言论就能驳倒他，就像晃一只空瓶子一样没用，就像瞎牛在边远荒地吃草一样白费力气。”

佛陀听到这话，问那个叫无恚的外道说：“你真的是这样说的吗？”

外道无恚回答说：“确实如此，瞿昙！”^译

佛陀又问：“无恚啊，你有没有从你的前辈老师们那里听说过这种说法：过去的如来、无有烦恼习气的圆满觉悟者，都待在没有杂扰的山林树下，或是僻静的高岩之上，没有嘈杂声响，远离尘嚣、没有恶缘，也没有人群往来，很适合静坐修行。诸佛世尊也总是待在这样的地方，无论是山林树下还是高岩之上，都没有嘈杂声响，远离尘嚣、没有恶缘，也没有人群往来，很适合静坐修行。他们在僻静之处常常乐于静坐，安稳快乐，从来不会像你今天这样，整整一天一夜都不和自己的随从们聚会吗？”^译

外道无恚回答说：“瞿昙！我确实从我的前辈老师们那里听说过这种说法：过去的如来、无有烦恼习气的圆满觉悟者，都待在没有杂扰的山林树下，或是僻静的高岩之上，没有嘈杂声响，远离尘嚣、没有恶缘，也没有人群往来，很适合静坐修行。诸佛世尊也总是待在这样的地方，无论是山林树下还是高岩之上，都没有嘈杂声响，远离尘嚣、没有恶缘，也没有人群往来，很适合静坐修行。他们在僻静之处常常乐于静坐，安稳快乐，从来不会像我今天这样，整整一天一夜都不和自己的随从们聚会。”^译

“无恚啊，你难道没有这样想过吗：那些世尊都待在寂静无扰的山林树下，或是居住在高岩之上，没有嘈杂声响，远离尘嚣、没有恶缘，也没有人群往来，很适合静坐修行。他们在僻静之处常常乐于静坐，安稳快乐，那个出家的瞿昙，不就是修习这种圆满觉悟之道的人吗？”^译

外道无恚回答说：“瞿昙！我要是知道这个道理的话，怎么会说出这种一辩论就落败、像摆弄空瓶子、说瞎牛在边远地方吃草一样毫无价值的蠢话呢？”^译

佛陀开口说道：“无恚啊，我现在有和善妙相应的正法，各种解脱法门都可以用来证得，我如来就是凭这个自称说法没有任何顾虑。我的弟子比丘们来到这里，没有谄媚奉承，不虚伪欺骗，为人质朴真诚，我教导他们之后，他们一定能证得究竟智慧^译。无恚啊，你要是这样想：‘沙门瞿昙是因为贪图我的老师才说法的。’你千万不要有这样的想法，我把老师还给你，我还是会给你说法。无恚啊，你要是这样想：‘沙门瞿昙是因为贪图我的弟子才说法的。’你千万不要有这样的想法，我把弟子还给你，我还是会给你说法。无恚啊，你要是这样想：‘沙门瞿昙是因为贪图我的供养才说法的。’你千万不要有这样的想法，我把供养还给你，我还是会给你说法。无恚啊，你要是这样想：‘沙门瞿昙是因为贪图我的称赞才说法的。’你千万不要有这样的想法，我把称赞还给你，我还是会给你说法。无恚啊，你要是这样想：‘我本来有和善妙相应的正法，各种解脱法门都可以用来证得，这个沙门瞿昙会夺走我的利益、毁坏我的修行。’你千万不要有这样的想法，我把正法还给你，我还是会给你说法。”

这时候，所有在场的人都沉默不语待在那里。这是为什么呢？因为他们都被魔王控制住了。当时，佛陀对实意居士说：“你看这些大众都沉默不语待在这里，这是为什么呢？因为他们都被魔王控制住了。魔王让所有的外道没有一个生起这样的念头：‘我打算在沙门瞿昙那里修习清净梵行^译。’”

佛陀察觉到（大众被魔控制的情况）后，就给实意居士讲法，用各种方便法门劝导他、令他生起渴求向往之心，让他充满欢喜。讲完法之后，佛陀从座位上站起来，拉着实意居士的手臂，凭借神足通^译飞行，乘着虚空离开了。

佛陀说完这些开示之后，实意居士听了佛陀的说法，满心欢喜，依法遵行奉持。

《优昙婆逻经》第八品终。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

当时有一位比丘独自到僻静的地方闲居，结跏趺坐静心思惟，心里想：“要是世尊能安慰慰问我、与我交谈说法，让我持守圆满的戒律而不荒废禅修，能在空寂之处成就修行的观照功夫就好了。”这位比丘这样想完后，就在傍晚从静坐中起身，前往佛陀的住所。

佛陀远远看见这位比丘走过来，便因为这位比丘的缘故，对比丘们说：“你们应当这样祈愿：愿世尊能安慰慰问我、与我交谈说法，让我持守圆满的戒律而不荒废禅修，能在空寂之处成就修行的观照功夫。比丘们啊，应当祈愿我的亲族眷属，能因为他们对我的善意，在我去世之后，必定升往善道，乃至投生到天上，并且能持守圆满的戒律而不荒废禅修，能在空寂之处成就修行的观照功夫。比丘们啊，应当祈愿所有供养我衣被、饮食、床榻、汤药、各类生活所需的人，让他们所作的布施拥有广大的功德，有巨大的福德光明，获得殊胜的果报，能持守圆满的戒律而不荒废禅修，能在空寂之处成就修行的观照功夫。”

佛陀对众比丘说：“你们应当发愿自己能忍耐饥渴、寒热、蚊虫、苍蝇跳蚤、风日的侵袭，也能忍受恶毒言语、棍棒捶打，哪怕身患重病、痛苦难耐、濒临死亡，所有不愉快的感受都能承受，还要持守完整的出家戒律^译，不荒废禅定^译修行，在寂静处成就观照实相的修行^译。”“你们应当发愿：能承受不愉快的感受，就算不愉快的感受生起，内心也始终不执取，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”“你们应当发愿：能承受恐怖的情绪，就算恐怖的情绪生起，内心也始终不执取，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”“你们应当发愿：就算生起贪欲、嗔恚、损害他人的不善念头这三种恶念，内心也始终不执取，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”

佛陀对众比丘说：“你们应当发愿：能远离欲求、远离各种不善法，最终证得第四禅定并在其中自在游刃，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”“你们应当发愿：断尽三种烦恼结缚，证得须陀洹^译，必定趋向正等正觉，最多再受七次天人、人间的轮回，之后就抵达苦的边际，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”“你们应当发愿：断尽三种烦恼结缚，贪欲、嗔恚、愚痴都变得非常微薄，证得斯陀含^译，往返天人世间一次之后就抵达苦的边际，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”“你们应当发愿：断尽五种下分结缚，当下般涅槃^译，证得不退转的圣果，不会再回到此世间，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”

佛陀对众比丘说：“你们应当发愿：能证得禅定自在、天耳通、他心通、宿命通、天眼通，一切烦恼都已断尽，获得无漏^译的智慧，内心解脱、智慧解脱，在当下就能自己觉知、自己证悟，亲身证得解脱境界、自在游于其中，结束生死轮回，清净的出世修行已经圆满，该做的事都已经做完，不会再受后有轮回，如实证知真理，还要持守完整的出家戒律，不荒废禅定修行，在寂静处成就观照实相的修行。”

当时，这位比丘听了佛陀的教导，好好地受持铭记，随即从座位上起身，顶礼佛陀的双脚，绕佛陀三圈后离开。这位比丘遵照佛陀的教导，在寂静的地方独自居住，安坐思维，精进修行，内心不放逸。正是因为能在寂静处独自居住、安坐思维、精进修行、内心不放逸，所以那些为了出离生死、剃除须发、穿着袈裟，具足信心、舍弃家庭、出家修行的善男子，最终都圆满无上的清净梵行，在当下就能自己觉知、自己证悟，亲身证得解脱境界、自在游于其中，结束生死轮回，清净的出世修行已经圆满，该做的事都已经做完，不会再受后有轮回，如实证知真理。这位尊者证悟了解脱的正法，最终证得阿罗汉^译。

佛陀讲完了这些内容，在座的比丘们听了佛陀的教导，都非常欢喜，遵照践行。

《愿经》第九卷完毕。

我听到的内容是这样的。

有一回，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“如果有出家人（沙门）^译或者婆罗门教徒（梵志）^译，对地产生‘地想’——认为地就是神^译，地是神所依托的居所，神是依托地而存在的，他们认定地就是神之后，就无法真正认识地的本质。水、火、风、他们所信奉的神、天、创造万物的生主、梵天、无烦天、无热天，也都是同样的情形。如果他们对‘清净’产生‘净想’，认为清净就是神，清净是神的依托，神依托清净存在，他们认定清净就是神之后，就无法真正认识清净的本质。还有禅修中进入的四无色定境界，也就是无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非非想处，以及形形色色、各不相同的事物，还有见、闻、识、知这些认知功能，以及能观察、意念所思的一切内容，也都是如此。从此世到彼世，从彼世到此世，他们对所有一切都有‘一切想’，认为一切就是神，一切是神的依托，神依托一切而存在，他们认定一切就是神之后，就无法真正认识一切的本质。”

如果有出家修行的沙门（古印度各类出家修行者的统称）、梵志（婆罗门教的修行者），对于地能够如实了知它的真实本质：地不是神我^译，地不是神我所有，神我也不依赖地而存在。当他们不再把地和神我认作是一体的时候，就能如实了知地的真相。水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天^译也都是同样的道理。他们对于禅修的清净境界，能够如实了知它的真相：清净境界不是神我，不是神我所有，神我也不依赖清净境界存在。当他们不再把清净境界和神我认作是一体的时候，就能如实了知清净境界的真相。还有四无色界定^译（无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处），以及各种单一、分别、众多的见、闻、认知、觉知等感知活动，他们都能观察到心念所思所想的内容。无论是从此世流转到彼世，还是从彼世回到此世，他们对一切法都能如实了知：一切法都不是神我，不是神我所有，神我也不依赖一切法而存在。当他们不再把一切法和神我认作是一体的时候，就能如实了知一切的真相。

我对于地能够如实了知它的真实本质：地不是神我^译，地不是神我所有，神我也不依赖地而存在。当我不再把地和神我认作是一体的时候，就能如实了知地的真相。水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天^译也都是同样的道理。我对于禅修的清净境界，能够如实了知它的真相：清净境界不是神我，不是神我所有，神我也不依赖清净境界存在。当我不再把清净境界和神我认作是一体的时候，就能如实了知清净境界的真相。还有四无色界定^译（无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处），以及各种单一、分别、众多的见、闻、认知、觉知等感知活动，我都能观察到心念所思所想的内容。无论是从此世流转到彼世，还是从彼世回到此世，我对一切法都能如实了知：一切法都不是神我，不是神我所有，神我也不依赖一切法而存在。当我不再把一切法和神我认作是一体的时候，就能如实了知一切的真相。

佛陀说完这些开示后，在场的诸位比丘听闻佛陀所说，都满心欢喜，依教奉行。

《想经》第十品到这里就结束了。