本部分收录的经典依次为《乌鸟喻经》《说本天奈林经》《善见三十喻经》《转轮毗肆经》，其中《转轮毗肆经》排在最后。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在王舍城游化，住在竹林加兰陀园。

过去有一位转轮王^译想要试验珠宝的威力，就召集了四种军队：象兵、马兵、车兵、步兵。召集完军队后，他在夜里竖起了高高的旗杆，把珠宝安在杆顶，到园林里游览。珠宝的光芒照亮了整支军队，光芒所及的范围，方圆能达到半由延^译。当时有个婆罗门修行者心想：“我还是去拜见转轮王和军队，看看那颗琉璃珠吧。”可他转念又想：“算了，还是不去了，不如去那片树林里待着。”

于是，这个婆罗门修行者就前往那片树林，进去之后走到一棵树下，坐了好一会儿，有一只水獭走过来。婆罗门见了就问：“你好啊，水獭！你从哪里来，要到哪里去呀？”水獭回答说：“婆罗门啊！这个池塘以前泉水满溢，长满了莲藕和莲花，里面满是鱼和乌龟，是我过去赖以生存的地方，现在已经干涸了。你要知道，我打算离开这里去大河里生活，我现在就要动身，只是害怕人类而已。”聊完这些，水獭就告辞离开了，婆罗门依旧坐在原地。

又有一只秃鹫飞过来，婆罗门见了就问：“你好啊，秃鹫！你从哪里来，要到哪里去呀？”秃鹫回答说：“婆罗门啊！这个池塘以前泉水满溢，长满了莲藕和莲花，里面满是鱼和乌龟，是我过去赖以生存的地方，现在已经干涸了。我要离开这里，去那些有死牛、死驴、死人的地方栖息，我现在就要动身，只是害怕人类而已。”聊完之后，秃鹫就离开了，婆罗门依旧坐在原地。

又有雕（鷲鸟^译）飞过来，在外修行的苦行者（梵志^译）见了便问它：“你好啊，老雕！你从哪来，要去哪呀？”雕回答说：“苦行者！我是一座座大坟场之间来回飞，一路吃腐肉过来的，现在我要去吃死象、死马、死牛、死人的尸体，这就准备走，只是怕人。”说完这只雕和苦行者聊完这些就飞走了，苦行者还是原地坐着。

又有食吐鸟（食吐鸟^译）飞过来，苦行者见了便问它：“你好啊，食吐鸟！你从哪来，要去哪呀？”食吐鸟回答说：“苦行者！你看见刚才那只雕飞走了吧？我吃它剩下的食物，这就准备走，只是怕人。”说完这只食吐鸟和苦行者聊完就飞走了，苦行者还是原地坐着。

又有豺狼（犲獸^译）走过来，苦行者见了便问它：“你好啊，豺狼！你从哪来，要去哪呀？”豺狼回答说：“苦行者！我是从深涧到深涧，从灌木丛到灌木丛，从僻静的地方到更僻静的地方过来的，现在我要去吃死象、死马、死牛、死人的尸体，这就准备走，只是怕人。”说完这只豺狼和苦行者聊完这些就走了，苦行者还是原地坐着。

又有乌鸦（烏鳥）飞过来，苦行者见了便问它：“你好啊，乌鸦！你从哪来，要去哪呀？”乌鸦回答说：“苦行者！你是个蛮横愚痴的疯子，干嘛问我‘你从哪来，要去哪’？”说完乌鸦当面骂了苦行者一顿，就飞走了，苦行者还是原地坐着。

又有猩猩（狌狌獸^译）走过来，苦行者见了便问它：“你好啊，猩猩！你从哪来，要去哪呀？”猩猩回答说：“苦行者！我从这个园子到那个园子，从这座园林（觀^译）到那座园林，从这片树林到那片树林，喝清泉水，吃好果子过来的，现在要走，不怕人。”说完这只猩猩和苦行者聊完这些就走了。

佛告诉众位比丘：“我讲这个比喻，是想要让你们明白其中的义理，你们应当知道这里面是有深意的。当时那只水獭和这位婆罗门讨论完这些，就离开了。我讲这个比喻是什么意思呢？如果有比丘住在村落附近，天刚亮就穿好僧衣、拿起乞食钵进村乞食，不防护自身行为，不收摄感官，不保持正念，他讲的说法要么是佛陀所说的，要么是声闻弟子所说的，因此得到衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，得到这些利益之后，就贪恋执著其中，看不见其中的过患，不能舍离，随意使用。这个比丘持恶戒，造作恶法，沉溺在恶法当中，生出污秽腐败的过失，不是清净的梵行却自称是梵行^译，不是出家沙门却自称是沙门^译，就像婆罗门遇到水獭之后问它：‘你好啊水獭！你从哪里来，要到哪里去？’水獭回答说：‘婆罗门！这个水池本来清泉满溢，到处是莲藕和莲花，鱼鳖龟鼋充满其中，是我以前依靠的地方，现在已经干涸了。婆罗门要知道！我想离开这里，去那条大河，我现在就要走，只是害怕人啊。’我对比丘也是这么说，进入恶不善的秽污之法，是将来烦恼热苦的果报、生老病死的根源，所以比丘不要像水獭那样，不要依靠非法来维持自己的生命；应当清净身行，清净口行、意行，住在远离尘嚣的静处，穿粪扫衣^译，常常乞食，挨家挨户按顺序乞食，少欲知足，喜欢住在远离喧闹的地方努力修习精进，安立正念、正智、正定、正慧，常常远离过恶，应当学习这些。”

佛说：“那只猫头鹰和这位婆罗门讨论完这些，就离开了。我讲这个比喻是什么意思呢？如果有比丘住在村落附近，天刚亮就穿好僧衣、拿起乞食钵进村乞食，不防护自身行为，不收摄感官，不保持正念，他到信众家中讲法教化，说的内容要么是佛陀所说的，要么是声闻弟子所说的，因此得到衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，得到这些利益之后，就贪恋执著其中，看不见其中的过患，不能舍离，随意使用。这个比丘持恶戒，造作恶法，沉溺在恶法当中，生出污秽腐败的过失，不是清净的梵行却自称是梵行，不是出家沙门却自称是沙门，就像婆罗门遇到猫头鹰之后问它：‘你好啊猫头鹰！你从哪里来，要到哪里去？’猫头鹰回答说：‘婆罗门！这个水池本来清泉满溢，到处是莲藕和莲花，鱼鳖龟鼋充满其中，是我以前依靠的地方，现在已经干涸了。婆罗门要知道！我现在想离开，去死牛、死驴、死人的聚集地方栖宿，我现在要走，只是害怕人啊。’我对比丘也是这么说，进入恶不善的秽污之法，是将来烦恼热苦的果报、生老病死的根源，所以比丘不要像猫头鹰那样，不要依靠非法来维持自己的生命；应当清净身行，清净口行、意行，住在远离尘嚣的静处，穿粪扫衣，常常乞食，挨家挨户按顺序乞食，少欲知足，喜欢住在远离喧闹的地方努力修习精进，安立正念、正智、正定、正慧，常常远离过恶，应当学习这些。”

佛说：“那只鹫鸟和这位婆罗门讨论完这些，就离开了。我讲这个比喻是什么意思呢？如果有比丘住在村落附近，天刚亮就穿好僧衣、拿起乞食钵进村乞食，不防护自身行为，不收摄感官，不保持正念，他到信众家中讲法教化，说的内容要么是佛陀所说的，要么是声闻弟子所说的，因此得到衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，得到这些利益之后，就贪恋执著其中，看不见其中的过患，不能舍离，随意使用。这个比丘持恶戒，造作恶法，沉溺在恶法当中，生出污秽腐败的过失，不是清净的梵行却自称是梵行，不是出家沙门却自称是沙门，就像婆罗门遇到鹫鸟之后问它：‘你好啊鹫鸟！你从哪里来，要到哪里去？’鹫鸟回答说：‘婆罗门！我从一座大坟到另一座大坟，杀害生灵而来，我现在想吃死象、死马、死牛、死人的肉，我现在要走，只是害怕人啊。’我对比丘也是这么说，进入恶不善的秽污之法，是将来烦恼热苦的果报、生老病死的根源，所以比丘不要像鹫鸟那样，不要依靠非法来维持自己的生命；应当清净身行，清净口行、意行，住在远离尘嚣的静处，穿粪扫衣，常常乞食，挨家挨户按顺序乞食，少欲知足，喜欢住在远离喧闹的地方努力修习精进，安立正念、正智、正定、正慧，常常远离过恶，应当学习这些。”

佛说：“那只食吐鸟和这位婆罗门讨论完这些，就离开了。我讲这个比喻是什么意思呢？如果有比丘住在村落附近，天刚亮就穿好僧衣、拿起乞食钵进村乞食，不防护自身行为，不收摄感官，不保持正念，他到比丘尼的修行场所讲法教化，说的内容要么是佛陀所说的，要么是声闻弟子所说的，那些比丘尼到各个信众家中乞食，得到信众的布施之后拿给这个比丘，因此这个比丘得到衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，得到这些利益之后，就贪恋执著其中，看不见其中的过患，不能舍离，随意使用。这个比丘持恶戒，造作恶法，沉溺在恶法当中，生出污秽腐败的过失，不是清净的梵行却自称是梵行，不是出家沙门却自称是沙门，就像婆罗门遇到食吐鸟之后问它：‘你好啊食吐鸟！你从哪里来，要到哪里去？’食吐鸟回答说：‘婆罗门！你刚才看到之前那只鹫鸟离开了吧？我吃它吐的东西，我现在要走，只是害怕人啊。’我对比丘也是这么说，进入恶不善的秽污之法，是将来烦恼热苦的果报、生老病死的根源，所以比丘不要像食吐鸟那样，不要依靠非法来维持自己的生命；应当清净身行，清净口行、意行，住在远离尘嚣的静处，穿粪扫衣，常常乞食，挨家挨户按顺序乞食，少欲知足，喜欢住在远离喧闹的地方努力修习精进，安立正念、正智、正定、正慧，常常远离过恶，应当学习这些。”

佛说：“那只豺和这位婆罗门讨论完这些，就离开了。我讲这个比喻是什么意思呢？如果有比丘住在贫穷的村落，如果他知道某个村落或城郭里有很多智慧精进的修行者，就会避开不去；如果知道某个村落或城郭里没有智慧精进的修行者，就会去那里居住，住九个月或者十个月。众位比丘看到他，就问：‘尊者！你到哪里游化了？’他就回答：‘各位尊者！我在某某贫穷的村落游化。’众位比丘听了之后就想：‘这位尊者能做难行之事，为什么呢？这位尊者竟然能住在某某贫穷的村落里啊。’众位比丘就一起恭敬礼拜、侍奉供养他，因此这个比丘得到衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，得到这些利益之后，就贪恋执著其中，看不见其中的过患，不能舍离，随意使用。这个比丘持恶戒，造作恶法，沉溺在恶法当中，生出污秽腐败的过失，不是清净的梵行却自称是梵行，不是出家沙门却自称是沙门，就像婆罗门遇到豺之后问它：‘你好啊豺！你从哪里来，要到哪里去？’豺回答说：‘婆罗门！我从深涧到深涧，从灌木丛到灌木丛，从僻静处到僻静处而来，我现在想吃死象、死马、死牛、死人的肉，我现在要走，只是害怕人啊。’我对比丘也是这么说，进入恶不善的秽污之法，是将来烦恼热苦的果报、生老病死的根源，所以比丘不要像豺那样，不要依靠非法来维持自己的生命；应当清净身行，清净口行、意行，住在远离尘嚣的静处，穿粪扫衣，常常乞食，挨家挨户按顺序乞食，少欲知足，喜欢住在远离喧闹的地方努力修习精进，安立正念、正智、正定、正慧，常常远离过恶，应当学习这些。”

当时名叫乌鸟面的梵志已经离开了。佛陀说这个譬喻是什么意思呢？如果有比丘在偏僻无人的地方过夏安居^译，如果他听说城里有不少有智慧、精进的修行者，就会立刻离开那里；如果听说城里没有这样的精进修行者，才会回到城里住两三个月。其他比丘见了就问他：“贤者，你在哪过的夏安居？”他回答：“各位贤友，我是依止某个偏僻无人的地方过的夏安居，我可不像那些愚痴的人，弄好舒适的床铺，满足五种享乐的条件住在城里：上午盼着下午吃好的，下午还惦记着上午的没吃够，随着口味挑拣食物，想吃什么味道就找什么味道，想吃就到处寻，想要就伸手索要。”其他比丘听了，就心想：“这位贤者真是行人所难行的正道啊。怎么说呢？这位贤者竟然能忍受偏僻地方的艰苦过夏安居。”于是众比丘就恭敬地礼拜、侍奉、供养他，因此他能获得衣服、饮食、床铺、医药这些生活必需品。他获得这些利益后，就染着、沉溺其中，看不到这些享受的过患，不能舍离，随意挥霍使用。这个比丘行为污秽、戒行败坏，亲近恶法，滋生弊恶腐败的恶行，不是真正的梵行^译却自称修梵行，不是真正的出家人却自称沙门，就像那个梵志看见乌鸟，问它：“你好啊乌鸟，你从哪里来，要去哪里？”乌鸟回答：“梵志，你是个强横痴呆的狂人，凭什么问我从哪里来、要去哪里？”我说这个比丘也是这样。所以比丘不要像乌鸟那样行事，不要依靠非法的手段养活自己；应当清净身行、口行、意行，住在安静的地方，穿粪扫衣^译，常常乞食，挨家挨户次第乞食，少欲知足，喜欢远离尘嚣，修习精进，安立正念、正知、正定、正慧，常常远离尘世的过患，应当学习这样的修行方式。

那只猿猴和梵志讨论完之后就离开了。佛陀说这个譬喻是什么意思呢？如果有比丘在村庄附近修行，天刚亮穿上衣服拿起钵盂去村里乞食，好好护持自己的身体，收摄眼耳鼻舌身意六根，安立正念，从村里乞食完毕，吃完饭，午后收起衣钵，洗干净手脚，把坐具搭在肩上，要么去安静的地方，要么去树下，要么去空房子里，铺好坐具，盘腿而坐，端正身体，志向坚定，心不外散，断除贪欲的寻思，心中没有争执，看到别人的财物、生活用品，不会生起贪欲，想着“我想要得到”。他在贪欲寻思上净除自己的心。同样对瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，断除困惑，对于善法没有任何犹豫，他在疑惑上净除自己的心。他断除了这五盖^译，远离欲界的染着，远离各种不善的法，最终证得第四禅，安住其中。他得到这样的定力之后，心清净无秽无恼，柔软安住，获得不动的心，趣向无漏尽智的证悟，他就如实知道苦、苦的集起、苦的灭尽、灭苦的道路，如实知道烦恼、烦恼的集起、烦恼的灭尽、灭烦恼的道路。他这样知道、这样见到之后，欲漏、有漏、无明漏的心就得到解脱^译，解脱之后，就知道自己已经解脱，生死已尽，梵行已立，该做的已经做完，不再受后有^译，如实知晓。就像那个梵志看见猿猴，问它：“你好啊猿猴，你从哪里来，要去哪里？”猿猴回答：“梵志，我从一个园林到另一个园林，从一个游玩的地方到另一个游玩的地方，从一片树林到另一片树林，喝清澈的泉水，吃甜美的果实而来，我现在要走，也不怕人。”我说这个比丘也是这样。

所以比丘不要像水獭那样行事，不要像鼬那样行事，不要像雕那样行事，不要像反刍鸟那样行事，不要像豺那样行事，不要像乌鸟那样行事，应当像猿猴那样行事。为什么呢？世间没有像猿猴那样无执着的真实解脱者。

佛陀说完这些之后，在场的比丘们听了佛陀的教导，都非常欢喜，恭敬地奉行。

以上就是《乌鸟喻经》第一部分的内容。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到波罗奈国，住在仙人聚居的鹿野园中。

当时，众比丘^译中午饭后，因为一点小事聚集在讲堂里，一起讨论这件事：“各位贤友，在家居士怎样才是有利的呢？是比丘们持守戒律的妙法，行止符合威仪规范，到俗人家中接受饭食供养更好？还是居士每天能获得百千万倍的收益更好呢？”

有比丘这样说道：“各位贤友，要那百千万倍的收益有什么用呢，只有这个才是最紧要的。如果有比丘持守戒律的妙法，行止符合威仪规范，到俗人家中接受饭食供养，并不是为了每天获得百千万倍的收益。”

尊者阿那律陀当时也在大众之中，于是他对各位比丘说：“诸位贤友！还有什么利益能超过布施的百千万倍呢？就算有比这更胜的，也没有比这件事更紧要的。如果有比丘持守微妙的戒法，行止威仪端正，到俗人家中接受饮食供养，所带来的利益绝不是每天百千万倍能比的。为什么呢？我记得以前在波罗㮈^译国的时候，我是个穷人，只能靠挑担拾荒维持生计。那时候波罗㮈国遭遇旱灾、早霜、蝗灾，庄稼颗粒无收，闹饥荒，乞讨食物都很难。当时有个辟支佛^译，名叫无患，住在波罗㮈城。这位无患辟支佛过了夜，天刚亮就穿上衣服拿着钵盂，进波罗㮈城乞食。我当时因为要拾荒，天不亮就出了城。诸位贤友！我刚出城的时候，刚好碰见无患辟支佛进城。那时无患辟支佛拿着空钵进去，出来的时候钵还是空的。”

“诸位贤友！我拾完荒回城的时候，又看见无患辟支佛出来。他看见我，就心想：‘我早上进城的时候看见这个人出城，现在我出来了，又看见他进城，他肯定还没拿到食物，我还是跟着他去吧。’于是辟支佛就跟着我，像影子跟着身体一样。诸位贤友！我挑着拾来的东西回到家，放下担子回头看，就看见无患辟支佛跟在我身后，像影子一样跟着。我看见他，就心想：‘我早上出城的时候看见这位仙人进城乞食，现在这位仙人肯定没要到吃的，我宁可自己省下口粮，分给这位仙人。’这么想着，就把自己那份食物分给辟支佛，说：‘仙人！您要知道，这份食物本来是我自己吃的，因为怜悯您，希望您能收下。’当时辟支佛回答我说：‘居士^译！您要知道今年遭遇旱灾、早霜、蝗灾，五谷歉收，闹饥荒，乞讨都很难，你留下一半放在我钵里，你自己吃一半，我们都能活命，这样最好。’我又说：‘仙人！您要知道我在家的时候，自己有锅灶、有柴火、有米粮，吃饭本来就没有固定时间。仙人！您就怜悯我吧，把这些食物都收下吧。’辟支佛因为怜悯我，就把食物全部收下了。”

“诸位贤友！我因为布施这一钵饮食的福报，七次升天做天王，七次投生人间，又做人间的国王。诸位贤友！我因为布施这一钵饮食的福报，才能出生在释迦族这样的豪族中，家境富足丰饶，有很多牲畜、封地、食邑，财产多得数不清，珍宝样样齐全。诸位贤友！我因为布施这一钵饮食的福报，才能舍弃拥有百千始^译钱财的王位，出家修行，更别说其他的各种财物了。诸位贤友！我因为布施这一钵饮食的福报，才会被国王、王公大臣、梵志^译、居士、所有百姓都认识优待，还有四众弟子^译都对我尊敬尊重。诸位贤友！我因为布施这一钵饮食的福报，常常被人请求，接受饮食、衣服、被褥、毛毯、坐垫、床铺、病中需要的汤药，还有各种生活用品，从来没人会不请自来硬塞给我。要是我当时知道那位沙门是无著^译的真人的话，我获得的福报还会翻倍，得到更大的果报，极其微妙的功德，智慧所照见的范围，会极其广阔无量。”

于是，尊者阿那律陀已经证得无著、真人^译、正解脱的境界，便说了这首偈颂：

“我记得往昔贫困的时候，只能靠拾荒维持生计，宁可自己挨饿也要供养沙门，那位无患辟支佛德行最上。因为这个善业我投生在释迦族，名叫阿那律，擅长歌舞奏乐，常常欢欢喜喜。我后来值遇世尊，正等正觉的教法就像甘露一样，见了之后生起信心喜悦，舍弃家庭出家修行。我获得了宿命通，知道自己过去投生过的地方，三十三天我也去了七次，人间和天上加起来一共十四次投生，从来没有堕入过恶道。我现在知道生死轮回的真相，知道众生往来六道的情况，能知晓他人的心念是非，拥有贤圣的五种喜乐。我证得五种禅定的功德，常常让心平息安静，已经能安住于寂静正定，就获得了清净的天眼通。我如今修学佛道，远离世俗舍弃家庭，如今获得了这样的妙法，得以进入佛陀的教法境界。我不贪恋死亡，也不希求生存，随缘自在，安住正念智慧。我在耶离的竹林里寿终，将在竹林之下入无余涅槃^译，彻底解脱。”

这时，佛陀正在静坐，凭借超胜凡人的清净天耳^译，听到众比丘^译在午饭后聚集在讲堂里讨论这件事。

佛陀听到之后，就在下午时分从静坐中起身，走到讲堂里众比丘面前，铺好座位坐下，问道：“你们今天因为什么事聚集在这里？”

当时众比丘答道：“世尊，我们今天是因为阿那律尊者宣讲过去世的因缘法，所以聚集在讲堂里。”

这时佛陀对众比丘说：“你们今天想听我依据未来世的事来说法吗？”

众比丘答道：“世尊，现在正是时候。善逝^译，现在正是时候。要是您能为众比丘宣讲关于未来世的事，我们听了之后，一定会好好领受奉行。”

佛陀告诉各位比丘：“仔细听，认真听，好好领会，我现在给你们详细讲解。”当时，所有的比丘都领受教诲，认真听讲。

佛陀说：“各位比丘，很久远的未来，人们的寿命能达到八万岁。那时候阎浮提洲^译极其富贵安乐，人口稠密，村落城镇挨得很近，鸡展翅飞一段距离就能飞到邻村。那时候女子要到五百岁才出嫁。那时人们只有寒症、热症、大小便失调、欲望带来的病痛、饮食不适、衰老这几种疾病，没有其他灾病。”

“各位比丘，人寿八万岁的时代，会出现一位名叫‘螺’的国王，是转轮圣王^译，聪明智慧，拥有步兵、车兵、象兵、骑兵四种军队，能自在统御天下。他依照正法治理国家，成就了七种宝：分别是轮宝^译、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝^译、主兵臣宝^译，总共七种。他有上千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众。他将统御所有土地直到大海边，不用刀杖暴力，只用正法教化百姓，让所有人都能安乐。他有一面用各种珍宝装饰的大金幢，高一千肘^译，周长十六肘，他会把这面金幢树立起来。树立完毕之后，就开始布施给出家修行的沙门^译、婆罗门教修行者梵志、穷人、孤寡之人、从远方来乞讨的人，施给的东西包括食物、衣服、车乘、花环、散花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、仆役、灯烛。做完这些布施后，他就剃除胡须头发，穿上袈裟，发自内心信仰正法，舍弃家庭财产，过无家的修行生活，开始修道。那些贵族子弟之所以剃除须发、穿上袈裟，信仰正法、舍弃家庭、无家修道，最终都是为了证得无上的清净修行境界，在当下生活中就能自己证得觉悟，亲身体验到：烦恼已经断尽，清净的修行已经确立，该做的事都已经做完，不会再受轮回之苦，真正知晓了真理。”

当时，阿夷哆尊者坐在大众之中。于是阿夷哆尊者从座位上起身，披上袈裟，双手合十朝向佛陀，禀告说：“世尊，在未来久远人寿八万岁的时代，我可以成为国王，名叫螺，做转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，能自在统御天下。我会依照正法治理国家，成就七种宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共七种。我会有上千个儿子，相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众。我会统御所有土地直到大海边，不用刀杖，只用正法教化，让所有人都安乐。我会造一面用各种珍宝装饰的大金幢，高一千肘，周长十六肘，然后把它树立起来。树立完毕之后，就开始布施给出家修行的沙门、梵志、穷人、孤寡之人、从远方来的乞讨者，施予食物、衣服、车乘、花环、散花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、仆役、灯烛。做完这些布施后，我就剃除须发，穿上袈裟，发自内心信仰正法，舍弃家庭，无家修道。我们贵族子弟之所以剃除须发、穿上袈裟，信仰正法、舍弃家庭、无家修道，最终都是为了证得无上的清净修行境界，在当下就能自己证得觉悟，亲身体验到：烦恼已经断尽，清净修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受轮回之苦，真正知晓了真理。”

于是佛陀呵斥阿夷哆尊者说：“你这个愚痴的人！人本来只要经历一次死亡就能解脱，你却贪求再活一世（当转轮王）再证果。为什么这么说呢？就是因为你心里打这样的主意：‘世尊，在未来久远人寿八万岁的时代，我可以成为名叫螺的转轮圣王，聪明智慧，拥有四种军队，能自在统御天下。我会依照正法治理国家，成就七种宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，共七种。我会有上千个儿子，相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众。我会统御所有土地直到大海边，不用刀杖，只用正法教化，让所有人都安乐。我会造一面用各种珍宝装饰的大金幢，高一千肘，周长十六肘，然后把它树立起来。树立完毕之后，就开始布施给出家修行的沙门、梵志、穷人、孤寡之人、从远方来的乞讨者，施予食物、衣服、车乘、花环、散花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、仆役、灯烛。做完这些布施后，我就剃除须发，穿上袈裟，发自内心信仰正法，舍弃家庭，无家修道。我们贵族子弟之所以剃除须发、穿上袈裟，信仰正法、舍弃家庭、无家修道，最终都是为了证得无上的清净修行境界，在当下就能自己证得觉悟，亲身体验到：烦恼已经断尽，清净修行已经建立，该做的事已经做完，不会再受轮回之苦，真正知晓了真理。’”

世尊对阿夷哆说：“在未来人寿长达八万岁的久远时代，你会成为转轮王^译，名号叫螺王，聪明且有智慧，统率象、车、马、步四军，治理天下自在无碍。你将会成就转轮王七宝^译，分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，一共七样。你还会有一千个相貌端正的儿子，勇猛无畏，能降伏其他部族，统辖从这片大地到大海的所有国土，不用刀杖武力，只用法律教化百姓，让所有人都能安居乐业。你有一根装饰着各种珍宝的金色大旗幡，高度达千肘^译，周长十六肘，竖起来之后，就用来布施给出家修行者、婆罗门修行者、穷人、孤儿、远道而来乞讨的人，布施的物品包括食物、衣服、车乘、花环、鲜花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、仆从、灯具。布施完毕后，你会剃除须发，穿上袈裟^译，坚定信仰，舍弃家业，出家修行。你作为贵族子弟出家的最终目标，是成就无上的清净梵行^译，在当下的生命里亲自证悟、自在安住，烦恼彻底断尽，修行已经圆满，该做的事情都已做完，不再受轮回果报，如实知晓真理。”

佛告诉众位比丘：“在未来人寿长达八万岁的久远时代，将会出现一位佛陀，名号弥勒如来、无着、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，就像我现在已经成就如来的所有名号一样。他在世间，无论是天众、魔王、梵天、出家修行者、婆罗门修行者，还是从人间到天界的各类众生，都能亲自证悟、自在安住，就像我现在对这些众生的证悟状态一样。他说法，从头到尾都微妙殊胜，既有深意又有文采，清净具足，彰显解脱的修行路径，就像我现在说法的特点一样。他会广泛传播清净梵行，法会盛大，从人间到天界的众生都恭敬信受，就像我现在传播梵行的情况一样。他会有无数百千比丘^译弟子，就像我现在拥有无数百千比丘弟子一样。”

当时，尊者弥勒就在僧众当中。于是，尊者弥勒从座位上站起来，披好袈裟，双手合十朝向佛陀禀告：“世尊！我在未来人寿达到八万岁的久远时代，可以成佛，名号弥勒如来、无着、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，和现在世尊您具足的所有如来名号完全一样。我在世间，无论是天众、魔王、梵天、出家修行者、婆罗门修行者，还是从人间到天界的各类众生，都能亲自证悟、自在安住，和现在世尊您对这些众生的证悟状态完全一样。我说法，从头到尾都微妙殊胜，既有深意又有文采，清净具足，彰显解脱的修行路径，和现在世尊您说法的特点完全一样。我会广泛传播清净梵行，法会盛大，从人间到天界的众生都恭敬信受，和现在世尊您传播梵行的情况完全一样。我会有无数百千比丘弟子，和现在世尊您的百千比丘弟子数量一样。”

于是，世尊赞叹弥勒说：“善哉善哉，弥勒！你的发心非常微妙，能教化统领无量大众。为什么这么说呢？正像你刚才所想的：你会在未来人寿达到八万岁的久远时代成佛，具足和我现在完全一样的如来所有名号，对从人间到天界的各类众生都能亲自证悟、自在安住，说法和我现在一样微妙殊胜，传播清净梵行也和我的情况完全一样。”

佛又告诉弥勒：“弥勒！在未来人寿达到八万岁的久远时代，你确实会成佛，名号弥勒如来、无着、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，和我现在具足的所有如来名号完全一样。你在世间对从人间到天界的各类众生，都能亲自证悟、自在安住，就像我现在对这些众生的证悟状态一样。你说法，从头到尾都微妙殊胜，既有深意又有文采，清净具足，彰显解脱的修行路径，就像我现在说法的特点一样。你会广泛传播清净梵行，法会盛大，从人间到天界的众生都恭敬信受，就像我现在传播梵行的情况一样。你会有无数百千比丘弟子，就像我现在拥有无数百千比丘弟子一样。”

当时，阿难尊者手持拂尘侍奉在佛陀身边。于是佛陀回过头来说：“阿难，你去把那件金线织成的袈裟拿来，我现在要把它送给弥勒比丘。”

当时，阿难尊者遵从佛陀的吩咐，立刻取了那件金线织成的袈裟来交给佛陀。佛陀接过这件袈裟后，对弥勒说：“弥勒，你从如来这里接过这件金线织成的袈裟，把它布施给佛、法、僧三宝。这是为什么呢？弥勒啊，所有的如来、无着^译、等正觉^译，都是世间的守护者，是为了求得正法、利益众生，让众生获得安稳快乐。”

于是，弥勒尊者从如来那里接过这件金线织成的袈裟，布施给了佛、法、僧三宝。

这时，魔王波旬心里盘算：“这个沙门瞿昙在波罗奈国的鹿野苑中，正在为弟子们宣说未来世的法，我应当去扰乱他。”于是魔王波旬来到佛陀面前，到了之后就对着佛陀说了一首偈颂。

“你将来必定会得到，容貌是天下第一，身上佩戴着花鬘、璎珞，手臂上挂着明珠，身处鸡头城中，那是螺王统治的领域。”

这时，世尊^译心想：“这魔王波旬^译到我这里来，是想扰乱我。”世尊知晓他的来意后，便对他说了一首偈颂：

这个人必定能获得毫无动摇、毫无疑惑的智慧，彻底断除生老病死的痛苦，所有导向解脱的无漏修行都已圆满，如果修习清净梵行^译，最终会进入弥勒^译的圆满境界之中。

这时，魔王又说了一首偈颂：

这个人必定能获得名贵的衣饰、精美的服装，用檀香涂抹身体，身形端正美好又修长，如果沉溺在鸡头城^译的荣华里，就是螺王^译所居的权贵境界。

这时，世尊又说了一首偈颂：

修行者必然能够获得这样的境界：不受任何世俗的束缚，也没有家庭家业的拖累，不需要携带金银财宝，没有任何执着烦恼，无忧无虑，只要是修习清净梵行^译的人，就能进入弥勒^译的佛国境界。

这时，魔王又说了一首偈颂：

修行者必然能够获得：好的名声、丰厚的财富、精美的饮食，擅长歌舞，经常游乐享乐、欢喜愉悦，如果身处鸡头城^译，就处于螺王（金翅鸟）所管辖的天界享乐境界之中。

这时，世尊又说了一首偈颂：

修行者必然能渡过生死的彼岸，就像鸟儿冲破罗网飞出，获得禅^译定后自在游观，具足快乐、常常欢喜，你这位魔王必须知道，我已经将你降伏了。

这时，魔王^译心里又转念：“世尊知晓我的心意，善逝^译已经看透了我。”他满心愁苦烦闷，再也待不下去，当场就在原地消失不见了。

佛陀讲完这番话后，弥勒^译、阿夷哆^译、阿难尊者^译以及众位比丘^译听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教诲切实修行。