中阿含經卷第十八
《中阿含经》卷第十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
东晋时罽宾国三藏译法师瞿昙僧伽提婆译
（七三）中阿含長壽王品天經第二
（第七十三）《中阿含经·长寿王品·天经》第二
我聞如是：
我是这样听说的
一時，佛遊枝提瘦，在水渚林中。
那时候，释迦牟尼佛游历到枝提瘦译的水中小洲的树林里。
爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也。然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。
当时世尊对比丘们说：“我还没觉悟无上正等正觉译的时候，心里这么想：‘我希望能获得那种光明译，靠着这光明看见诸天的形貌，这样一来我的智慧见解就极其明净了。’为了让智慧见解极其明净，我就到寂静处独处，心不放逸，精进修行。因为我这样独处寂静、心不放逸、精进修行，就获得了光明，能够看见诸天的形貌了。但那时候我还不能和那些天人共同聚会、互相慰问，也没有和他们谈论什么、应答什么。”
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。
“我又这么想：‘我希望能获得那种光明，靠着这光明看见诸天的形貌，还能和那些天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答，这样一来我的智慧见解就极其明净了。’为了让智慧见解极其明净，我就到寂静处独处，心不放逸，精进修行。因为我这样独处寂静、心不放逸、精进修行，就获得了光明，能够看见诸天的形貌，还能和天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答。但那时候我还不知道那些天人是什么样的姓氏、什么样的名号、出生于什么样的族类。”
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不知彼天如是食、如是受苦樂。
“我又这么想：‘我希望能获得那种光明，靠着这光明看见诸天的形貌，还能和那些天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道那些天人是什么样的姓氏、什么样的名号、出生于什么样的族类，还要知道他们吃什么、受什么样的苦与乐。这样一来我的智慧见解就极其明净了。’为了让智慧见解极其明净，我就到寂静处独处，心不放逸，精进修行。因为我这样独处寂静、心不放逸、精进修行，就获得了光明，能够看见诸天的形貌，还能和天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道了那些天人的姓氏、名号、出生族类，也知道了他们吃什么、受什么样的苦与乐。但那时候我还不知道那些天人是如何长寿、如何长久住世、如何寿命终结的。”
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也。然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。
“我又这么想：‘我希望能获得那种光明，靠着这光明看见诸天的形貌，还能和那些天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道那些天人是什么样的姓氏、什么样的名号、出生于什么样的族类，知道他们吃什么、受什么样的苦与乐，还要知道他们寿命有多长、能长久住世多久、什么时候寿命终结。这样一来我的智慧见解就极其明净了。’为了让智慧见解极其明净，我就到寂静处独处，心不放逸，精进修行。因为我这样独处寂静、心不放逸、精进修行，就获得了光明，能够看见诸天的形貌，还能和天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道了那些天人的姓氏、名号、出生族类，也知道了他们吃什么、受什么样的苦与乐，还知道了他们寿命的长短、住世的久近、命终的时节。但那时候我还不知道那些天人是造了什么样的业，死后才生到那天界的。”
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也。然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。
“我又这么想：‘我希望能获得那种光明，靠着这光明看见诸天的形貌，还能和那些天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道那些天人是什么样的姓氏、什么样的名号、出生于什么样的族类，知道他们吃什么、受什么样的苦与乐，还要知道他们寿命有多长、能长久住世多久、什么时候寿命终结；还要知道他们是造了什么样的业，死后才投生到那天界的。这样一来我的智慧见解就极其明净了。’为了让智慧见解极其明净，我就到寂静处独处，心不放逸，精进修行。因为我这样独处寂静、心不放逸、精进修行，就获得了光明，能够看见诸天的形貌，还能和天人共同聚会、互相慰问，和他们谈论、应答；同时知道了那些天人的姓氏、名号、出生族类，也知道了他们吃什么、受什么样的苦与乐，还知道了他们寿命的长短、住世的久近、命终的时节，也知道他们是造了什么样的业，死后才投生到那天界的。”
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中。
我当时心想：“我希望能获得那样的光明，借着这光明看见天人的形貌，还能和他们一起聚会，互相慰问，有所谈论、应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界。这样的话我的智慧见解就会极其明净通透。”我为了获得这样明净的智慧，就到寂静的地方独住，心不放逸，精勤修行。因为我这样远离人群独住、心不放逸、精勤修行，就获得了光明，就能看见天人的形貌，和他们一起聚会、互相慰问、谈论应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界。但还是不知道哪些天界是我过去世曾经投生过的，哪些是没投生过的。
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中、未曾生中。
我当时心想：“我希望能获得那样的光明，借着这光明看见天人的形貌，还能和他们一起聚会，互相慰问，有所谈论、应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界；也能知晓各个不同天界的相关情况。这样的话我的智慧见解就会极其明净通透。”我为了获得这样明净的智慧，就到寂静的地方独住，心不放逸，精勤修行。因为我这样远离人群独住、心不放逸、精勤修行，就获得了光明，就能看见天人的形貌，和他们一起聚会、互相慰问、谈论应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界；也能知晓各个不同天界的相关情况。但还是不知道哪些天界是我过去世曾经投生过的，哪些是没投生过的。
「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是我智見極大明淨。』我為智見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。
我当时心想：“我希望能获得那样的光明，借着这光明看见天人的形貌，还能和他们一起聚会，互相慰问，有所谈论、应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界；也能知晓各个不同天界的相关情况；也知道哪些天界是我过去世曾经投生过的，哪些是没投生过的。这样的话我的智慧见解就会极其明净通透。”我为了获得这样明净的智慧，就到寂静的地方独住，心不放逸，精勤修行。因为我这样远离人群独住、心不放逸、精勤修行，就获得了光明，就能看见天人的形貌，和他们一起聚会、互相慰问、谈论应答；也能知道那些天人的姓氏、名字、出身，知道他们吃什么、怎么感受苦乐，知道他们的寿命有多长、能住世多久、什么时候命终，也知道他们造了什么业，死后就投生到对应的天界；也能知晓各个不同天界的相关情况；也知道哪些天界是我过去世曾经投生过的，哪些是没投生过的。
「若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上；我亦不得解脫種種解脫；我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上；我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
“如果我没有正确证得这八种修行译，就不能一概宣称自己有所证得，也不能说自己已经证得无上正真之道译；也不能在世间一切天神、魔、梵天、沙门、婆罗门中居于上位；也不能获得种种解脱；也不能远离种种颠倒，不能证得‘生死已尽、梵行译已立、该做的都已做完、不再受后世生死’的果位，不能如实知晓这些真相。如果我正确证得了这八种修行，就可以一概宣称自己有所证得，知道自己已经证得无上正真之道；也能在世间一切天神、魔、梵天、沙门、婆罗门中居于上位；也能获得种种解脱，我的心已经远离了种种颠倒，生死已尽，梵行已立，该做的都已做完，不再受后世生死，如实知晓这些真相。”
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀说完这些开示，在场的比丘们听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。
天經第二竟
第二部《天经》已译毕
（七四）中阿含長壽王品八念經第三
（七十四）《中阿含经·长寿王品·八念经》第三
我聞如是：
我亲耳听到佛陀是这样说的：
一時，佛遊婆奇瘦，在鼉山怖林鹿野園中。
当时，佛陀游化到婆奇瘦，住在鼉山怖林鹿野园中。
爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處燕坐思惟，心作是念：「道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。」
当时，尊者阿那律陀在枝提瘦的水边林中。那时，他在僻静的地方静坐思维，心里这样想：“修成正道要靠没有贪欲，不是靠有贪欲能得到的。修成正道要靠知足常乐，不是靠贪得无厌能得到的。修成正道要靠远离尘嚣，不是靠喜欢凑堆聚会、滞留聚会、扎堆聚会能得到的。修成正道要靠精进努力，不是靠懈怠懒惰能得到的。修成正道要靠正念观照，不是靠邪念妄想能得到的。修成正道要靠禅定专注，不是靠心思散乱能得到的。修成正道要靠智慧觉悟，不是靠愚昧无知能得到的。”
於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定猶若力士屈申臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉！阿那律陀！謂汝在安靜處燕坐思惟，心作是念：『道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。』
这时，世尊用他心智知晓了尊者阿那律陀心里所想、所思、所行。译世尊知晓后，便进入相应变现的禅定，只用了像大力士一伸一屈胳膊的工夫，就从婆奇瘦的鼍山怖林鹿野园瞬间消失，出现在枝提瘦水边树林里尊者阿那律陀的面前。这时世尊从定中起身，赞叹阿那律陀说：“说得对，说得对！阿那律陀！你刚才在安静的地方静坐思维时，心里确实是这么想的吧：‘修行解脱之道从少欲中生，不是从贪欲中能得；从知足中生，不是从永不满足中能得；从远离中来，不是靠喜欢聚会、热衷聚会、凑在一起聚会能得；从精进中来，不是从懈怠中能得；从正念中来，不是从邪念中能得；从禅定中来，不是从散乱中能得；从智慧中来，不是从愚痴中能得。’”
「阿那律陀！汝從如來更受第八大人之念，受已，便思道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。阿那律陀！若汝成就此大人八念者，汝必能離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好緘簏，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時、中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無欲，行此住止行。
阿那律陀！你如今再从如来这里领受第八种圣者正念，领受之后就要思维：修行解脱之道从不戏论中来，从喜好不戏论中来，从不戏论的行为中来，不是靠戏论、喜好戏论、行持戏论的行为能得的。阿那律陀！如果你成就了这八种圣者正念，就一定能远离贪欲、远离各种恶法与不善法，最终证得第四禅译并自在安住其中。阿那律陀！如果你成就了这八种圣者正念，又得到了这四种增上心译，能在当世就获得安乐安住，而且很容易得到、毫不困难，就像国王和国王的臣子有个装衣物的箱子，里面装满了各种衣服，上午想穿哪件就随手拿哪件，中午、下午如果想穿衣服，也随手就拿，完全随自己的心意自在使用。阿那律陀！你也是一样，把用丢弃的破旧布料缝制的粪扫衣译当作最好的衣服，你内心没有贪欲，修持这样的安住修行。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚饍。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。
阿那律陀！如果你成就了这八种圣者正念，又得到了这四种增上心，能在当世就获得安乐安住，而且很容易得到、毫不困难，就像国王和国王的臣子有很好的厨师，做出各种干净美味、香甜可口的饭菜。阿那律陀！你也是一样，把常行乞食译得到的食物当作最好的饮食，你内心没有贪欲，修持这样的安住修行。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。
阿那律陀！如果你成就了这八种圣者正念，又得到了这四种增上心，能在当世就获得安乐安住，而且很容易得到、毫不困难，就像国王和国王的臣子有很好的房屋，或者楼阁宫殿居住。阿那律陀！你也是一样，把住在树下当作最好的居处，你内心没有贪欲，修持这样的安住修行。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉哆羅那。阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。
阿那律陀！如果你成就了这八种圣者正念，又得到了这四种增上心，能在当世就获得安乐安住，而且很容易得到、毫不困难，就像国王和国王的臣子有很好的床座，铺着毛毯、细软垫褥，盖着锦缎、薄纱，有贴身盖的被子，两头都放着名贵枕头，还有加陵伽波惒邏、波遮悉哆羅那这些古印度名贵草编卧具。阿那律陀！你也是一样，把草座、叶座当作最好的座位，你内心没有贪欲，修持这样的安住修行。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。
阿那律陀！如果你成就了大人八念译，又修得了这四种增上心译，能够在现世中获得安乐住，而且修起来并不困难的话，那么你无论往东、往南、往西还是往北游方，都一定会得到安乐，不会有各种痛苦的祸患。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。
阿那律陀！如果你成就了佛陀所说的八种殊胜观念，又修得了这四种增上心，能够在现世中获得安乐住，而且修起来并不困难的话，我尚且不说你的各种善法会停滞不前，更何况说会有衰退呢？只应当让善法日夜增长，不要退减。
「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。
阿那律陀！如果你成就了佛陀所说的八种殊胜观念，又修得了这四种增上心，能够在现世中获得安乐住，而且修起来并不困难的话，那么你在两种果位中必然能求得一种：要么在现世就证得究竟的阿罗汉智慧，要么如果还有余留的惑业未断，就证得阿那含果译。
「阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。」
阿那律陀！你应当成就这八种殊胜观念，也应当修得这四种增上心，能够在现世中获得安乐住，而且修起来并不困难之后，再前往枝提瘦的水渚林中安居译。
爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰。成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，如是世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。
这时，世尊为尊者阿那律陀宣讲佛法，激励他生起渴求仰慕之心，让他充满欢喜，用无数种方便为他说法，激励他渴求仰慕，让他欢喜充满。说完之后，世尊进入如影像般的定境译，凭借这个定境，就像大力士一伸一屈手臂的时间那么短，世尊忽然从枝提瘦的水渚林中消失不见，出现在了婆奇瘦的鼍山怖林鹿野园中。
彼時，尊者阿難執拂侍佛。於是，世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。」
当时，尊者阿难手持拂尘译侍奉在佛陀身边。这时，世尊从禅定中出定，回过头来说道：“阿难，如果有比丘译现在在灵鹫山、怖林、鹿野苑游化，你要让所有比丘都到讲堂集合，集合好了就回来告诉我。”
尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣勅：「諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。」集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，却住一面，白曰：「世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」
尊者阿难接受佛陀的吩咐后，恭敬礼拜佛陀的双脚，立刻传达指令：“所有在灵鹫山、怖林、鹿野苑游化的比丘，都让他们到讲堂集合。”等所有比丘都集合完毕后，阿难回到佛陀所在的地方，头面礼拜佛陀的双脚，退到一边站定，禀告说：“世尊，所有游化在那里的比丘都已经召集到讲堂了，只等世尊您定夺时间。”
於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。
这时，世尊带着尊者阿难前往讲堂，在所有比丘面前铺设好座位坐下，坐下后便说道：“各位比丘，我今天要为你们讲说八大人念译，你们要认真听，好好思量。”这时，所有比丘都恭敬听受教诲。
佛言：「大人八念者，謂道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。
佛陀说：“这八种圣者的正念内容是这样的：解脱之道源于无贪欲，绝非贪欲炽盛的人能获得；解脱之道源于知足，绝非贪得无厌的人能获得；解脱之道源于远离喧嚣，绝非喜欢聚会、乐于停留聚会、热衷凑堆的人能获得；解脱之道源于精进努力，绝非懈怠放逸的人能获得；解脱之道源于正确的念住，绝非邪念横行的人能获得；解脱之道源于禅定专注，绝非心意散乱的人能获得；解脱之道源于如实智慧，绝非愚昧无知的人能获得；解脱之道源于不放逸、乐于不放逸、践行不放逸，绝非嬉戏放纵、乐于嬉戏放纵、践行嬉戏放纵的人能获得。”
「云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲；自知得不戲，不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。
那么为什么说解脱之道源于无贪欲，而非贪欲炽盛的人能获得呢？就是说，比丘证得了无贪欲的境界，自己知道已证得无贪欲，却不愿意让别人知道自己已经证得无欲，同时还能证得知足、远离喧嚣、精进努力、正念、禅定、如实智慧、不放逸的境界；自己知道已证得不放逸，也不愿意让别人知道自己已经无欲，这就叫做“解脱之道源于无贪欲，而非贪欲炽盛的人能获得”。
「云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。
为什么说解脱之道是从知足而来，而非从贪求无厌而来？就是说修行者（比丘译）践行知足，衣服只要能遮住身体就足够，饮食只要能填饱肚子就足够，这就是解脱之道从知足而来，而非从贪求无厌而来。
「云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。
为什么说解脱之道是从远离而来，而非从喜爱聚会、乐于凑在一起、热衷于聚会中获得？就是说修行者践行远离，成就身、心两种远离（即二远离译），身体和内心都不贪着世俗杂染，这就是解脱之道从远离而来，而非从喜爱聚会等行为中获得。
「云何道從精勤，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。
为什么说解脱之道是从精勤努力而来，而非从懈怠懒散中获得？就是说修行者始终努力精进，断除恶行与不善之法，修习各种善法，时时生起正念，专心坚定，为了成就善法的根本从不放弃用功的方法，这就是解脱之道从精勤而来，而非从懈怠中获得。
「云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。
为什么说解脱之道是从正念译而来，而非从邪念颠倒而来？就是说修行者如实观照内在的身体就是身体本身，如实观照内在的感受、内心、诸法就是它们各自的真实相状，这就是解脱之道从正念而来，而非从邪念而来。
「云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。
为什么说解脱之道是从禅定译而来，而非从心意散乱中获得？就是说修行者远离贪欲、远离恶行与不善之法，最终证得第四禅，自在任运地安住于禅定境界，这就是解脱之道从禅定而来，而非从心意散乱中获得。
「云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。
什么叫道是靠智慧获得，而不是靠愚痴得到的呢？就是说比丘修习智慧，观察事物生灭兴衰的规律，获得这样的智慧，圣者的智慧明达透辟，能清晰分别、透彻了解，以此正确地灭除一切痛苦，这就叫道是靠智慧获得，而非靠愚痴得到。译；智慧译
「云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。
什么叫道是靠不戏论、乐于不戏论、践行不戏论获得，而不是靠戏论、乐于戏论、践行戏论得到的呢？就是说比丘心意常常息灭各种虚妄戏论，乐于安住于无余涅槃，内心始终乐于这种安住，欢喜地领悟法义，这就叫道是靠不戏论、乐于不戏论、践行不戏论获得，而非靠戏论、乐于戏论、践行戏论得到。译；無餘涅槃译
「諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
各位比丘！阿那律陀比丘成就了这八种大丈夫的念之后，才到枝提瘦水渚林里安居修行。我用这样的方法教导他在远离尘嚣的地方独处，不放逸，精勤修行。他在远离尘嚣独处、不放逸、精勤修行之后，实现了作为出家人该做的事：剃除须发，披上袈裟，以至诚信心舍弃家庭、出家成为无家者、修学正道，最终圆满成就无上的梵行，在当下就自己觉悟、自己证得，自在安住，证得烦恼已尽、梵行已立、该做的事都做完、不再受后有轮回的境界，如实地证知了真理。译；夏坐译
是時，尊者阿那律陀得阿羅呵，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰：
这时，尊者阿那律陀证得阿罗汉果，心得究竟解脱，成为德高望重的长老，当时就说了一首偈颂：译
「遙知我思念，無上世間師，
正身心入定，乘虛忽來到。
如我心所念，為說而復過，
諸佛樂不戲，遠離一切戲。
既從彼知法，樂住正法中，
逮得三昧達，佛法作已辦。
我不樂於死，亦不願於生，
隨時任所適，立正念正智。
鞞耶離竹林，我壽在彼盡，
當在竹林下，無餘般涅槃。」
远远知道我心中思念您，无上的世间导师，您端正身心进入禅定，凌空忽然降临到我这里。我心中所想的事，您说的比我想的还周全，诸佛都乐于不戏论，远离一切虚妄分别。我从您那里听闻正法之后，乐于安住于正法之中，证得禅定、通达无碍，该修的佛法已经全部完成。我不贪恋死亡，也不希求长生，随缘任运自在，安住于正念和正智之中。我在吠舍离的竹林里结束此生，将在竹林之下获得究竟涅槃，不再轮回。译；無餘般涅槃译
佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀这样开示后，尊者阿那律陀以及诸位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。译
八念經第三竟
《八念经》第三品到此结束。译
（七五）中阿含長壽王品淨不動道經第四
（七十五）《中阿含经·长寿王品·净不动道经》第四品。译
我聞如是：
我亲耳听到佛陀这样说。译
一時，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟曇拘樓都邑。
那时，佛陀游化到拘楼瘦，住在剑磨瑟昙的拘楼都城中。译
爾時，世尊告諸比丘：「欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀，世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼作是念：『我可得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬪諍等，謂聖弟子學時為作障礙。』彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨不動道。
这时，世尊对众比丘说：“贪欲是无常的、虚妄不实的、虚假的，这种虚妄之法就像幻化一样，充满欺骗性，会让人愚昧无知。无论是现世的贪欲、后世的贪欲，还是现世的美色、后世的美色，这一切都是魔的势力范围，是魔设下的陷阱，因此会让人心中生起无量无边的恶法，诸如嫉妒、嗔恨、争斗等等，这些都是修学圣道的弟子修行路上的障碍。博学多闻的圣弟子这样观想：世尊所说的贪欲是无常、虚妄、虚假、如幻化、欺骗、愚痴，现世后世的一切贪欲、美色都是魔的领地、魔的陷阱，会让人生起恶法成为修行的障碍，我应当成就广大的定力，降伏世间杂念，收摄自己的心。如果我成就了这样的广大定力，能降伏世间、收摄自心，那么我的心中就不会生起那些恶法，不会成为修学圣道的障碍。”他依照这样的法门、这样的修学方向，不断修习、广泛践行，就能在相应的修行处所获得内心的清净。内心获得清净后，比丘要么在此处证入不动译，要么以智慧证得解脱。等到他寿命终结、身体衰亡的时候，因为当初的修习意愿，必定会往生到不动果位。这就是第一种通往清净不动果位的正道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。
其次，博学多闻的圣弟子这样观想：凡是拥有色身的，一切都由地、水、火、风四大元素译以及四大元素构成的事物组成，四大元素本身就是无常之法，是苦、是会灭的。他依照这样的法门、这样的修学方向，不断修习、广泛践行，就能在相应的修行处所获得内心的清净。内心获得清净后，比丘要么在此处证入不动，要么以智慧证得解脱。等到他寿命终结、身体衰亡的时候，因为当初的修习意愿，必定会往生到不动果位。这就是第二种通往清净不动果位的正道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時必得不動想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第三說淨不動道。
其次，博学多闻的圣弟子这样观想：现世的贪欲、后世的贪欲，现世的美色、后世的美色，现世的贪欲念头、后世的贪欲念头，现世的美色念头、后世的美色念头，这一切念头都是无常之法，是苦、是会灭的，他在这个时候必定能证得不动的想。他依照这样的法门、这样的修学方向，不断修习、广泛践行，就能在相应的修行处所获得内心的清净。内心获得清净后，比丘要么在此处证入不动，要么以智慧证得解脱。等到他寿命终结、身体衰亡的时候，因为当初的修习意愿，必定会往生到不动果位。这就是第三种通往清净不动果位的正道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時得無所有處想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨無所有處道。
其次，博学多闻的圣弟子这样观想：现世的贪欲念头、后世的贪欲念头，现世的美色念头、后世的美色念头，以及不动的念头；这一切念头都是无常之法，是苦、是会灭的，他在这个时候必定能证得无所有处的念头。他依照这样的法门、这样的修学方向，不断修习、广泛践行，就能在相应的修行处所获得内心的清净。内心获得清净后，比丘要么在此处证入不动，要么以智慧证得解脱。等到他寿命终结、身体衰亡的时候，因为当初的修习意愿，必定会往生到不动果位。这就是第一种通往清净无所有处果位的正道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，此世空，空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。
其次，博学多闻的圣弟子这样观想：此世间是空无的，空无所谓永恒的自我实体，空无自我恒常拥有的一切事物，空无所谓永恒的存在，空无所谓恒久不变，空无所谓常住不灭，空无所谓不会变化译。他依照这样的法门、这样的修学方向，不断修习、广泛践行，就能在相应的修行处所获得内心的清净。内心获得清净后，比丘要么在此处证入无所有处，要么以智慧证得解脱。等到他寿命终结、身体衰亡的时候，因为当初的修习意愿，必定会往生到无所有处。这就是第二种通往清净无所有处果位的正道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，我非為他而有所為，亦非自為而有所為。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。
还有，广学圣法的弟子这样观想：“我没有任何事是为他人做的，也没有任何事是为自己做的。”他按照这样去行持、修学，广泛修习落实之后，就能在相应的境界里让心获得清净。等心清净之后，修行人要么能证入无所有处译，要么就通过智慧获得解脱。他后来寿命终结、身体败坏死亡时，因为生前修习这个法门的意愿，一定会往生到无所有处天。这就是所说的第三种通往无所有处的清净道路。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時而得無想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無想，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。是謂說淨無想道。」
还有，广学圣法的弟子这样观想：无论是今生和来生的欲求，还是今生和来生的物质存在；无论是今生关于欲求的念头、来生关于欲求的念头，还是今生关于物质存在的念头、来生关于物质存在的念头，以及追求“不动”最高境地的念头、追求无所有处的念头，所有这些念头都是无常的、是苦的、是要消散消亡的。他在观想的过程中就能获得无想的状态。他按照这样去行持、修学，广泛修习落实之后，就能在相应的境界里让心获得清净。等心清净之后，修行人要么能证入无想状态译，要么就通过智慧获得解脱。他后来寿命终结、身体败坏死亡时，因为生前修习这个法门的意愿，一定会往生到无想处。这就是所说的通往无想处的清净道路。
是時，尊者阿難執拂侍佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡，得般涅槃耶？」
这时，尊者阿难拿着拂尘侍立在佛陀身边。他双手合十面向佛陀，禀告说：“世尊！如果有比丘按照这样的法门行持，认识到没有“我”、也没有“我的所属”，应当舍弃对“我”和“我的所属”的执着，本来就有的这些烦恼也全部舍尽。世尊！比丘这样行持，是不是就能断尽烦恼，证得涅槃呢？”
世尊告曰：「阿難！此事不定，或有得者，或有不得。」
佛陀回答说：“阿难，这件事没有定数，有的人能证得，有的人没法证得。”
尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」
尊者阿难又问：“世尊！比丘要怎样行持才没法证得涅槃呢？”
世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」
世尊对阿难说：“阿难，如果比丘这样修行，体悟到无我译、也没有我所拥有的一切，认识到自身本不存在、我所拥有的一切也都不复存在，原本有的烦恼都能彻底舍弃。阿难，如果比丘喜爱那个舍弃我执的状态、执着于那个舍弃我执的状态、安住在这个舍弃我执的状态里，阿难，这样的比丘一定不能证得般涅槃译。
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」
尊者阿难禀告说：“世尊，如果比丘有所执取的话，就不能证得般涅槃吗？”
世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」
世尊告诉他说：“阿难，如果比丘有所执取的话，那他一定不能证得般涅槃。”
尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」
尊者阿难禀告说：“世尊，那位比丘所执取的是什么？”
世尊告曰：「阿難！行中有餘，謂有想、無想處，於有中第一，彼比丘受。」
世尊告诉他说：“阿难，是修行中还残留的余法，指的是有想天、无想天译，属于仍在生死轮回中的“有”译的范畴里最高等的，那位比丘所执取的就是这个。”
尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受餘行耶？」
尊者阿难说：“世尊！那位比丘是接受了其他的修行方法吗？”译
世尊告曰：「阿難！如是比丘受餘行也。」
世尊回答说：“阿难！是的，这位比丘是接受了其他的修行方法。”
尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」
阿难尊者又问：“世尊！比丘要怎样修行才能必定证得般涅槃呢？”译
世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」
世尊告诉他说：“阿难！如果比丘能这样修行：体认到没有恒常不变的‘我’，也没有属于‘我’的所有物，‘我’本来就不存在，‘我的所有物’本来也不该存在，原本生起的烦恼执着也都能彻底断除舍弃。阿难！如果比丘不爱恋这种舍弃、不执取这种舍弃、不停滞在这种舍弃中，阿难！比丘这样修行，必定能证得般涅槃。”
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」
阿难尊者又问：“世尊！如果比丘什么都不执取，就必定能证得般涅槃吗？”
世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」
佛陀对阿难说：“如果比丘不执取任何境界，就一定能证得般涅槃译。”
爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」
当时，尊者阿难双手合十面向佛陀，禀告说：“世尊已经讲过净化的不动定之道、净化的无所有处定之道、净化的无想定之道，还有无余涅槃。世尊！什么是圣解脱译呢？”
世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
佛陀告诉阿难：“广学圣法的佛弟子应当这样观察：无论是今生对欲乐的贪求和来世对欲乐的贪求，还是今生对色法的执取和来世对色法的执取，无论是今生对欲乐的念头、来世对欲乐的念头，还是今生对色法的念头、来世对色法的念头，以及不动定的念头、无所有处定的念头、无想定的念头，所有这些念头都是无常的、是苦的、会灭尽的，这些都是人们误以为是‘我的’东西。如果这些属于‘我’的东西存在，就会有生、老、病、死的过患。阿难！如果这些法完全灭尽、无余不再存在，那么就不会有生，也不会有老、病、死。圣者这样观察，如果存在什么确定是解脱法的法，那么无余涅槃就叫做甘露。这样观察、这样确立正见，就一定能断除三种烦恼：对欲乐贪求产生的欲漏、对色界无色界境界执取产生的有漏、由无明产生的无明漏，心得究竟解脱。获得解脱后，就能知晓自己已经解脱，生死轮回已经穷尽，清净的修行已经建立，该修的功德已经成就，不会再受后有译，证知如实不虚的真理。”
「阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作；汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教勅，是我訓誨。」
“阿难！我今天已经为你们讲过了净化的不动定之道、净化的无所有处定之道、净化的无想定之道、无余涅槃，还有圣解脱。如同师父对待弟子那样发起大慈大悲的怜悯心，为弟子寻求正法、谋求利益，让弟子获得安稳快乐，这些我今天都已经做了；你们也应当自己去努力，去到没有杂事扰乱的地方，去到林间的树下，空旷安静的地方，静坐思维，不要放纵懈怠，要勤勉努力修行，不要让自己将来后悔。这就是我对你们的教诲，也是我对你们的教导。”
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀说完这些话。尊者阿难和所有的比丘们听完佛陀的讲授，都满心欢喜，依教奉行。
淨不動道經第四竟
《净不动道经》第四品结束
（七六）中阿含長壽王品郁伽支羅經第五
（七十六）《中阿含·长寿王品·郁伽支罗经》第五
我聞如是：
我是这样听说的
一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。
那时，佛陀游化到郁伽支罗译，住在恒水译岸边
爾時，一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。從法世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
当时，有一位比丘在下午从静坐中起身，来到佛陀住处，向佛陀行顶足礼后退坐到一侧，禀告佛陀说：“世尊！恳请您为我简明扼要地宣说佛法。我听闻了您宣说的正法之后，会在远离尘嚣的地方独居，心意不放逸，精进修行。正因为能够在远离处独住、心意不放逸、精进修行，身为剃除须发、穿着袈裟译、怀有正信、舍弃家庭、出家求道的族姓子，最终圆满成就无上梵行译，在现世中亲自觉知、自己证悟，生死已尽，清净修行已立，该办的事都已办妥，不再受后世轮回，如实了知真相。”
世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修，復觀內身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外身如身，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
佛陀告诉比丘们：“你们应当这样修学：让心安定下来，向内收摄、不为外境所动，广泛深入地修习；再如实观察自身的身体，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要如实观察外在他人的身体，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要同时观察自身和他人的身体，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。比丘们！这样的禅定译，外出、归来时都要好好修习，居家、坐卧、睡眠、清醒、半睡半醒的时候也要修习。此外，还要修习有觉有观的禅定译、无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定，还要修习与喜受共存的禅定、与乐受共存的禅定、与定共存的禅定，修习与舍受共存的禅定。”
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外覺如覺，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
“如果比丘把这个禅定修得非常好，就应当进一步修习：如实观察自身的感受，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要如实观察外在他人的感受，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要同时观察自身和他人的感受，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。比丘们！这样的禅定，外出、归来时都要好好修习，居家、坐卧、睡眠、清醒、半睡半醒的时候也要修习。此外，还要修习有觉有观的禅定、无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定，还要修习与喜受共存的禅定、与乐受共存的禅定、与定共存的禅定，修习与舍受共存的禅定。”
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外心如心，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
“如果比丘把这个禅定修得非常好，就应当进一步修习：如实观察自身的念头和心理活动，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要如实观察外在他人的念头和心理活动，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要同时观察自身和他人的念头和心理活动，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。比丘们！这样的禅定，外出、归来时都要好好修习，居家、坐卧、睡眠、清醒、半睡半醒的时候也要修习。此外，还要修习有觉有观的禅定、无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定，还要修习与喜受共存的禅定、与乐受共存的禅定、与定共存的禅定，修习与舍受共存的禅定。”
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外法如法，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
“如果比丘把这个禅定修得非常好，就应当进一步修习：如实观察自身的身心及一切可观察的现象，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要如实观察外在他人的身心及一切可观察的现象，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。还要同时观察自身和他人的身心及一切可观察的现象，保持极度的精勤，安住正念、具足正知，好好调伏自心，远离悭吝贪婪，心中没有忧愁烦恼。比丘们！这样的禅定，外出、归来时都要好好修习，居家、坐卧、睡眠、清醒、半睡半醒的时候也要修习。此外，还要修习有觉有观的禅定、无觉少观的禅定，修习无觉无观的禅定，还要修习与喜受共存的禅定、与乐受共存的禅定、与定共存的禅定，修习与舍受共存的禅定。”
「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
“如果比丘把这个禅定修得非常好，就应当让心充满慈爱译、悲心译、喜心译、舍心译：先向一个方向扩散、周遍充满，修成后可以自在运作；再向第二个、第三个、第四个方向，以及上下四方，普遍周遍一切处，让心充满这四种心态，没有束缚、没有怨恨，没有嗔恚、没有争斗，极其宽广、非常深广，广泛深入地修习，充满整个世间自在运作。”
「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」
比丘啊，如果你能好好修习这种禅定译，哪怕前往东方，也必然能获得安乐，没有任何痛苦忧患；要是前往南方、西方、北方，也必然能获得安乐，没有任何痛苦忧患。比丘啊，如果你能好好修习这种禅定，我尚且不说你的各种善法会止住，更何况说善法衰退呢？你应当日夜增长善法，不让它衰退。比丘啊，如果你能好好修习这种禅定，你必定会得到两种果报中的一种：要么在现世证得究竟智译，要么还有剩余的烦恼未断，证得阿那含译果位。
於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從坐起，稽首佛足，繞三匝而去，受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。
当时，这位比丘听了佛陀的开示后，很好地理解并记住了佛陀所说的内容，随即从座位上起身，向佛陀的脚顶礼，绕行三圈后离开，奉行佛陀的教导。他在远离尘嚣的地方独自居住，心意不放逸，精进修行。正因为他在远离尘嚣的地方独自居住、心意不放逸、精进修行，实现了作为求道族姓子译剃除须发、穿上袈裟、以坚定信心舍弃家庭、过无家生活、修学佛道的最初誓愿：圆满成就清净梵行译，在现世中自己证知、自己觉悟、自己验证、自在无碍，断尽了烦恼、梵行已圆满建立、应修持的已修持完毕、不再受轮回果报，如实知晓了世间的真相。这位尊者证悟了佛法，证得了阿罗汉译果位。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀说完这些开示，在场的诸位比丘听了佛陀所说的内容，都心生欢喜，依教奉行。
郁伽支羅經第五竟
《郁伽支罗经》译第五品就这样结束了。
（七七）中阿含長壽王品娑雞帝三族姓子經第六
（第七十七部）《中阿含经·长寿王品》娑鸡帝译三族姓子经 第六品
我聞如是：
我是这样听说的：
一時，佛遊娑雞帝，在青林中。
有一次，佛陀到娑鸡帝游化，住在当地的竹林中。
爾時，娑雞帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時，世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘嘿然不答。
当时，娑鸡帝有三位出身高贵的年轻僧人，就是尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗，他们年纪都很轻，刚出家修行没多久，加入到佛陀的正法译中时间也不长。这时，佛陀问众位比丘：“这三位年轻人刚出家不久，加入到教法和戒律中也没多久，他们是不是喜欢在这正法、律制里过梵行译啊？”众位比丘沉默着没有回答。
世尊復再三問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘亦復再三嘿然不答。
佛陀又连续问了众位比丘好几遍：“这三位年轻人刚出家不久，加入到教法和戒律中也没多久，他们是不是喜欢在这正法、律制里过梵行啊？”众位比丘还是连续好几次沉默着没有回答。
於是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，阿那律陀！汝等頗樂此正法、律中行梵行耶？」
于是，佛陀直接问那三位年轻僧人，对着尊者阿那律说：“你们三位刚出家不久，加入到这里的教法中也时间不长，阿那律啊！你们是不是喜欢在这正法、律制里过梵行啊？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是。我等樂此正法，修行梵行。」
尊者阿那律陀回答说：“世尊，没错。我们喜爱这份正法译，修习梵行译。”
世尊問曰：「阿那律陀！汝等小時年幼童子，清淨黑髮，身體盛壯，樂於遊戲，樂數澡浴，嚴愛其身，於後親親及其父母皆相愛戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道。汝等故能剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，阿那律陀！汝等不畏王而行學道，亦不畏賊，不畏負債，不畏恐怖，不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀！汝等不以如是心故出家學道耶？」
世尊问道：“阿那律陀，你们年轻时还是孩童，乌黑的头发，身体健壮，喜欢嬉戏玩耍，喜欢多次洗澡，很爱惜自己的身体。后来亲戚朋友和父母都恋恋不舍，悲泣啼哭，不想让你们出家修道。你们还是能够剃除须发，披上袈裟，带着至诚的信心舍弃家庭，过无家的出家人生活，修学佛道。阿那律陀，你们不是为了躲避国王的追究、不是为了逃避盗贼、不是为了躲债、不是为了躲避危难、也不是因为穷得活不下去才出家的吧？只是因为厌倦了生、老、病、死、啼哭、忧苦，甚至想要彻底摆脱这些苦的聚集吧？阿那律陀，你们难道不是为了这样的心思而出家修道的吗？”
答曰：「如是。」
他回答说：“是的。”
「阿那律陀！若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」
“阿那律陀，如果贵族子弟带着这样的心思出家修道，是为了明白其中的缘由，获得无量的善妙功德吗？”
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
尊者阿那律陀对世尊说：“世尊是正法的根本，世尊是正法的主宰，正法都来自世尊。只请您开示，我们听了之后，就能广泛了解其中的义理。”
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
佛陀对阿那律陀说：“你们要认真听，好好思考，我要为你们详细讲明其中的含义。”阿那律陀等人听了佛陀的教导，便专心听法。
世尊告曰：「阿那律陀！若為欲所覆、惡法所纏者，不得捨樂、無上止息，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不樂，身生頻伸，多食心憂；彼比丘便不能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得捨樂、無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得捨樂及無上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不樂，身不生頻伸，亦不多食，心不愁憂；彼比丘便能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得捨樂、無上止息故。」
世尊说：“阿那律陀！如果人被贪欲译蒙蔽、被恶法缠缚，就无法得到舍弃贪欲的安乐和最究竟的止息译，心里会生起恶性寻伺译、嗔恨、昏沉译，心里闷闷不乐，身体忍不住打哈欠伸懒腰，也容易吃多而心中忧愁；这样的比丘就无法忍受饥渴、寒热、蚊虫、蝇蚤、风吹日晒的逼迫，也不能忍受恶声、捶打杖击的痛苦，就算患上重病极其痛苦，甚至到濒临命终的时候，所有不快乐的事都无法忍受。这是为什么呢？因为被贪欲蒙蔽、被恶法缠缚，得不到舍弃贪欲的安乐和最究竟的止息的缘故。如果已经出离贪欲、不被恶法缠缚，就一定能得到舍弃贪欲的安乐和最究竟的止息，心里不会生起恶性寻伺、嗔恨、昏沉，心里不会闷闷不乐，身体不会忍不住打哈欠伸懒腰，也不会吃太多，心里不会忧愁；这样的比丘就能忍受饥渴、寒热、蚊虫、蝇蚤、风吹日晒的逼迫，也能忍受恶声、捶打杖击的痛苦，就算患上重病极其痛苦，甚至到濒临命终的时候，所有不快乐的事都能忍受。这是为什么呢？因为不被贪欲蒙蔽、不被恶法缠缚，又得到了舍弃贪欲的安乐和最究竟的止息的缘故。”
世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故？或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？」
世尊问道：“阿那律陀！如来是因为什么义理，才会说有的事物需要舍弃、有的可以使用、有的能够承受、有的需要止息、有的需要吐弃呢？”
阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
阿那律陀对世尊说：“世尊是佛法的根本，是佛法的核心，正法都来自您的宣说，只请您为我们开示，我们听了之后，就能广泛了解其中的义理了。”
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
佛陀对阿那律陀说：“你们要认真听，好好思考，我要为你们详细讲明其中的含义。”阿那律陀等人听了佛陀的教导，便专心听法。
世尊告曰：「阿那律陀！諸漏穢污為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，如來非不盡，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來但因此身故，因六處故，因壽命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來以此義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。」
佛陀开示说：“阿那律陀啊！各种烦恼污秽译是招感来世存在的根本，是恼热痛苦的果报，也是生老病死的起因。如来已经将这些全部断尽，也完全知晓这些真相，所以该断除的就断除，该受用的就受用，该承受的就承受，该止息的就止息，该吐弃的就吐弃。阿那律陀！如来只是因为这个色身、因为这六根感官译、因为这寿命的缘故，才会有该断除的、该受用的、该承受的、该止息的、该吐弃的事。”
世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐耶？」
佛陀问阿那律陀：“如来因为什么缘故，要居住在没有世俗纷扰的地方、山林树荫之下，喜欢待在高耸的山岩上，享受寂静没有嘈杂声响、远离尘世、没有恶人、没有普通民众的环境，安坐静修译呢？”
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
尊者阿那律陀回答佛陀说：“世尊是佛法的根本源头，是佛法的核心主宰，所有佛法都是从世尊这里开显的，只希望您为我们讲说，我们听了之后，能够详细了解其中的义理。”
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
佛陀便开示道：“阿那律陀！你们要认真听，好好思量其中的道理，我来为你们详细解说其中的义理。”阿那律陀等人接受教导，专心听法。
世尊告曰：「阿那律陀！如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐：一者為自現法樂居故，二者為慈愍後生人故。或有後生人效如來住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」
佛陀开示说：“阿那律陀！如来并不是因为还没得到就想要得到、还没获得就想要获得、还没证悟就想要证悟的缘故，才居住在没有世俗纷扰的地方、山林树荫之下，喜欢待在高耸的山岩上，享受寂静没有嘈杂声响、远离尘世、没有恶人、没有普通民众的环境，安坐静修。阿那律陀！如来只是出于两个缘故才住到这样的地方：第一是为了让自己当下就能在修行中获得安乐；第二是出于对后世众生的悲悯，让后世的人可以效法如来，也居住在这样的地方修行。阿那律陀！如来就是因为这个缘故，才住到这样的地方。”
世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處？」
世尊问道：“阿那律陀！如来是因为什么道理，在弟子去世后，预言说他投生到某个地方、又投生到某个地方？”
尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
尊者阿那律陀回答世尊说：“世尊是正法的根本，是正法的主宰，正法都由世尊开显，只请您为我们宣说，我们听了之后，就能广泛了解其中的义理。”
佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。
佛便告诉他说：“阿那律陀！你们认真听，好好思量，我要为你们分别解说其中的义理。”阿那律陀等人接受教导，专心听法。
世尊告曰：「阿那律陀！如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此正法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。若比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
世尊告诉他说：“阿那律陀！如来并不是特意为了取悦他人而说法，也不会欺骗别人，更不是为了获得他人的欢心，才在弟子去世后预言他的投生之处。阿那律陀！如来只是为了那些对正法、律译极具信心的在家净信男女弟子译，他们对正法极度信仰、喜爱、欢喜，听到这些正法、律之后，心里希望能效法那样的修行，所以才会在弟子去世后预言他的投生之处。如果有个比丘听说某位尊者在某处去世，这位尊者被佛预记，证得究竟智慧，烦恼断尽、清净梵行已经成就、该办的事都已办完，不再受后世轮回，如实知见真理。要么是自己亲眼见过这位尊者，要么是多次从别人那里听说过，这位尊者有那样的信心、那样的持戒、那样的博学多闻、那样的布施、那样的智慧。这个人听到之后，忆念那位尊者的信心、持戒、博闻、布施、智慧，听到这些正法、律之后，心里就会希望效法那样的修行。阿那律陀！这样的比丘必定能获得次第安乐的修行境界。”
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是慧施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
“阿那律陀！再说，如果有个比丘听说某位尊者在某处去世，这位尊者被佛预记，已经断尽五下分结译，在彼处投生后便证得般涅槃，获得不退转的圣果，不会再回到此世间受生。要么是自己亲眼见过这位尊者，要么是多次从别人那里听说过，这位尊者有那样的信心、那样的持戒、那样的博学多闻、那样的布施、那样的智慧。这个人听到之后，忆念那位尊者的信心、持戒、博闻、布施、智慧，听到这些正法、律之后，心里就会希望效法那样的修行。阿那律陀！这样的比丘必定能获得次第安乐的修行境界。”
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
阿那律陀！还有这样的情况：有比丘听说某位尊者在某处去世了，这位尊者得到了佛陀的预记：三种结使译已经断尽，贪嗔痴已经十分淡薄，只需再来天上人间一次就能彻底脱离苦海译。这位比丘要么亲眼见过这位尊者，要么多次从旁人处听说过，知道这位尊者信心坚固、持戒清净、广学多闻、乐善好施、智慧超群。他听完这些之后，心中牢记这位尊者的信心、持戒、多闻、布施、智慧，又听闻了这些正法和戒律，便发愿要效法尊者做到这些。阿那律陀！这样的比丘一定能够逐步提升，获得安稳快乐的修行生活。
「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。
阿那律陀！还有这样的情况：有比丘听说某位尊者在某处去世了，这位尊者得到了佛陀的预记：三种结使已经断尽，证得须陀洹译，必定能够趋向正觉，最多还会受七次轮回，天上人间往来七次之后就能彻底脱离苦海。这位比丘要么亲眼见过这位尊者，要么多次从旁人处听说过，知道这位尊者信心坚固、持戒清净、广学多闻、乐善好施、智慧超群。他听完这些之后，心中牢记这位尊者的信心、持戒、多闻、布施、智慧，又听闻了这些正法和戒律，便发愿要效法尊者做到这些。阿那律陀！这样的比丘一定能够逐步提升，获得安稳快乐的修行生活。
「阿那律陀！若比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
阿那律陀！如果比丘尼听说某位比丘尼在某处去世了，这位比丘尼得到了佛陀的预记：已经证得究竟智慧，生死的烦恼已经穷尽，清净的解脱修行已经确立，该做的修行已经全部办妥，不会再受后世轮回，如实证悟了真理。这位比丘尼要么亲眼见过这位比丘尼，要么多次从旁人处听说过，知道这位比丘尼信心坚固、持戒清净、广学多闻、乐善好施、智慧超群。她听完这些之后，心中牢记这位比丘尼的信心、持戒、多闻、布施、智慧，又听闻了这些正法和戒律，便发愿要效法尊者做到这些。阿那律陀！这样的比丘尼一定能够逐步提升，获得安稳快乐的修行生活。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此生。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
阿那律陀！还有这样的情况：比丘尼听说某位比丘尼在某处去世了，这位比丘尼得到了佛陀的预记：五种下分结使译已经断尽，出生于彼方净土后就会证得涅槃，获得了不退转的果位，不会再返回此世受生。这位比丘尼要么亲眼见过这位比丘尼，要么多次从旁人处听说过，知道这位比丘尼信心坚固、持戒清净、广学多闻、乐善好施、智慧超群。她听完这些之后，心中牢记这位比丘尼的信心、持戒、多闻、布施、智慧，又听闻了这些正法和戒律，便发愿要效法尊者做到这些。阿那律陀！这样的比丘尼一定能够逐步提升，获得安稳快乐的修行生活。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
阿那律陀！还有这样的情况：比丘尼听说某位比丘尼在某处去世了，这位比丘尼得到了佛陀的预记：三种结使已经断尽，贪嗔痴已经十分淡薄，只需再来天上人间一次就能彻底脱离苦海。这位比丘尼要么亲眼见过这位比丘尼，要么多次从旁人处听说过，知道这位比丘尼信心坚固、持戒清净、广学多闻、乐善好施、智慧超群。她听完这些之后，心中牢记这位比丘尼的信心、持戒、多闻、布施、智慧，又听闻了这些正法和戒律，便发愿要效法尊者做到这些。阿那律陀！这样的比丘尼一定能够逐步提升，获得安稳快乐的修行生活。
「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。
阿那律！再说，要是听说某位比丘尼在什么地方圆寂了，佛陀给她授记说她已经断除了三种结使（三结）译，证得了初果须陀洹译，不会堕入恶道，必定能证得究竟涅槃，最多还会在天上人间投生七次，第七次投生结束后就能彻底摆脱一切苦痛。要么是你自己亲眼见过这位比丘尼，要么是多次从别人那里听说过她的事迹，知道她信仰坚定、持戒清净、学识渊博、乐于布施、智慧超群。你听到这些之后，想起这位比丘尼的这些优点，又听闻了这份正法与戒律，说不定就会发愿要像她那样修行。阿那律！这样的比丘尼修行必定会有增进，获得安乐安稳的修行境界。
「阿那律陀！若優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。
阿那律！如果男居士（优婆塞）译听说某位男居士在某个村子圆寂了，佛陀给他授记说他已经断除了五种下分结译，将在天界证得涅槃，获得了不会退转的圣者果位，不会再返回这个欲界世间。要么是你自己亲眼见过这位男居士，要么是多次从别人那里听说过他的事迹，知道他有坚定信仰、持戒清净、学识渊博、乐于布施、智慧超群。你听到这些之后，想起这位男居士的这些优点，又听闻了这份正法与戒律，说不定就会发愿要像他那样修行。阿那律！这样的男居士修行必定会有增进，获得安乐安稳的修行境界。
「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是彼優婆塞必得差降安樂住止。
阿那律！再说，如果男居士听说某位男居士在某个村子圆寂了，佛陀给他授记说他已经断除了三种结使，贪嗔痴的烦恼已经十分微薄，证得了一来果（斯陀含）译，只需在天上人间往返一次，就能彻底摆脱一切苦痛。要么是你自己亲眼见过这位男居士，要么是多次从别人那里听说过他的事迹，知道他有坚定信仰、持戒清净、学识渊博、乐于布施、智慧超群。你听到这些之后，想起这位男居士的这些优点，又听闻了这份正法与戒律，说不定就会发愿要像他那样修行。阿那律！这样的男居士修行必定会有增进，获得安乐安稳的修行境界。
「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。
阿那律！再说，如果男居士听说某位男居士在某个村子圆寂了，佛陀给他授记说他已经断除了三种结使，证得了初果须陀洹，不会堕入恶道，必定能证得究竟涅槃，最多还会在天上人间投生七次，第七次投生结束后就能彻底摆脱一切苦痛。要么是你自己亲眼见过这位男居士，要么是多次从别人那里听说过他的事迹，知道他有坚定信仰、持戒清净、学识渊博、乐于布施、智慧超群。你听到这些之后，想起这位男居士的这些优点，又听闻了这份正法与戒律，说不定就会发愿要像他那样修行。阿那律！这样的男居士修行必定会有增进，获得安乐安稳的修行境界。
「阿那律陀！若優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、慧施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。
阿那律！如果女居士（优婆私）译听说某位女居士在某个村子圆寂了，佛陀给她授记说她已经断除了五种下分结，将在天界证得涅槃，获得了不会退转的圣者果位，不会再返回这个欲界世间。要么是你自己亲眼见过这位女居士，要么是多次从别人那里听说过她的事迹，知道她有坚定信仰、持戒清净、学识渊博、乐于布施、智慧超群。你听到这些之后，想起这位女居士的这些优点，又听闻了这份正法与戒律，说不定就会发愿要像她那样修行。阿那律！这样的女居士修行必定会有增进，获得安乐安稳的修行境界。
「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、慧施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。
阿那律陀！另外，有位优婆私译听说，某位优婆私在某村落去世了，佛陀曾为她授记：她已断除三结译，贪欲、嗔恨、愚痴十分微薄，只需往返天界与人间一次，这一次往返结束后就能彻底止息一切苦恼。这位听说的优婆私要么自己亲眼见过这位去世的优婆私，要么多次从他人处听说过她的事迹：这位被佛陀授记的优婆私信仰坚定、持戒清净、博学多闻、乐于布施、具足智慧。这位听说的优婆私记起了对方身上的这些美德，听完这份正法戒律的教导后，就发心想要效仿她，成就和她一样的境界。阿那律陀！这样的优婆私一定会逐步获得安稳快乐的修行境地。
「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。
阿那律陀！另外，有位优婆私听说，某位优婆私在某村落去世了，佛陀曾为她授记：她已断除三结，证得须陀洹译，最多还会在天界与人间往返七次，七次往返结束后就能彻底止息一切苦恼。这位听说的优婆私要么自己亲眼见过这位去世的优婆私，要么多次从他人处听说过她的事迹：这位被佛陀授记的优婆私信仰坚定、持戒清净、博学多闻、乐于布施、具足智慧。这位听说的优婆私记起了对方身上的这些美德，听完这份正法戒律的教导后，就发心想要效仿她，成就和她一样的境界。阿那律陀！这样的优婆私一定会逐步获得安稳快乐的修行境地。
「阿那律陀！如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。」
阿那律陀！如来正是因为这样的道理，才会在弟子们去世时，授记他们转生到某个处所、再下一世转生到哪个处所。
佛說如是。尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀宣说完这些开示。尊者阿那律陀以及所有在座的比丘，听完佛陀的教导，都满心欢喜，依法奉行。
娑雞帝三族姓子經第六竟
《娑鸡帝三族姓子经》第六品圆满结束。
中阿含經卷第十八
《中阿含经》第十八卷