我是这样听说的：

当时，佛陀游化到摩竭陀国，住在王舍城东边、奈林村北面的鞞陀提山的因陀罗石室中。^译译

译文：那时候，天帝释听说佛陀在摩竭陀国游化，住在王舍城东边、奈林村北面的鞞陀提山上的因陀罗石室里。天帝释对五结乐子说：“我听说世尊现在摩竭陀国，就住在王舍城东、奈林村北的鞞陀提山因陀罗石室那里。五结啊，你跟我一起去拜见佛陀吧。”

译文：五结乐子立刻答应下来。于是五结乐子夹着琉璃琴跟着天帝释一同前往，三十三天^译的天人听说天帝释非常迫切地想要拜见佛陀，也都跟着天帝释一同前行。只见天帝释、三十三天众和五结乐子就像大力士一伸胳膊的工夫，瞬间就从三十三天消失，出现在了摩竭陀国王舍城东边、奈林村北的鞞陀提山上，离那间石室已经不远了。

译文：那时候，鞞陀提山被照得通亮，亮得像烧起了熊熊大火，住在山两边的居民看到这异象，纷纷嘀咕：“鞞陀提山该不会是着火了吧？”

译文：等天帝释站定后，开口说道：“五结啊，世尊现在待在远离俗务的山林树下，喜欢待在高高的岩石上，那里安静得没有嘈杂的人声，远离尘世喧嚣，没有恶事侵扰，也没有闲杂人等打扰，很适合安安静静地打坐。世尊有极大的威德，还有诸多天人相伴，也喜欢待在这清净之处，安稳地静坐、快乐地游观。我们没先通报就直接上前，实在是不合规矩。五结啊，你过去先通报一声，我们随后再进去。”

译文：五结乐子答应道：“好的。”于是五结乐子接受天帝释的吩咐后，夹着琉璃琴先前往因陀罗石室，他心里盘算：“我站的位置离佛陀不远不近刚刚好，既能被佛陀注意到，也能让他听到我的琴声。”等他站到合适的位置，调好琉璃琴的弦，作了四类偈颂：对应世俗欲乐的偈、对应龙王的偈、对应沙门的偈、对应圣者阿罗汉^译的偈，边弹边唱道：

贤礼啊，你的父母、兄长耽浮楼，都说你生得这般美好，让我满心欢喜。炎热的天气里盼着凉风，口渴的时候想喝凉水，我对你的爱慕就是这样，就像圣者^译爱法一样。想要兜住流水本就很难，贪恋欲乐也是一样，无数世的轮回才能与你相聚，就像圣者^译布施福德那样难得。池水清澈又清凉，池底铺着金色的细沙，就像龙和大象被热浪逼得难受，要跳进这池水里洗澡一样。就像用钩子牵引大象，我的心早已被你俘获，你行走时都没察觉，我这痴心人就是得不到你。我对你爱慕得太深，烦恼的焦灼烧着我的心，所以我一点都不快乐，就像人掉进了老虎嘴里一样。就像释迦族的修行人思念禅定，常常乐于安住在一境之中，就像圣者证得无上正觉，得到你这样的妙好清净之人也是同样的欢喜。就像圣者所爱的无上正等正觉，我心中所渴望的，就是常常想得到你。就像生病的人想要得到良药，就像饥饿的人想要得到食物，贤礼啊，你止息我内心的焦灼，就像水能浇灭火焰一样。如果我曾经做过的福德，供养过各位圣者，那些福德都是清净美好的，我都愿意与你一起享用福报。只愿我能与你相伴到老，不离开你独自活着，我宁愿和你一起死，也不要分开独自活。帝释天如果能满我愿望，你这位人中的无上尊者，就是我愿望里最执着的。所以我要礼拜佛陀，礼拜人中最尊贵的圣者，礼拜斩断一切爱欲之刺的佛陀，我礼拜这如同太阳一般照耀众生的佛陀。

这时，世尊从禅定^译中起身，赞叹五结乐子说：“善哉！善哉！五结！你的歌声和琴声完全相合，琴声和歌声你中有我、我中有你，二者浑然不分。五结！你还记得以前唱过的那些契合欲乐境界的偈颂、契合龙类的偈颂、契合沙门的偈颂、契合圣者的偈颂吗？”

五结乐子回答道：“世尊！这只有大仙人您自然知晓。大仙人！当年世尊刚刚证得正觉的时候，曾在郁毗罗尼连禅河的岸边，阿阇惒罗尼拘类树^译下修行。当时耽浮楼乐王的女儿名叫贤月色，有个天众名叫结，是摩兜丽天的御车之子，也在追求那位贤女。大仙人！他在追求贤女的时候，我也在追求她。可惜我最终没能得到贤女，当时我就站在她身后，唱起了那些契合欲乐境界的偈颂、契合龙类的偈颂、契合沙门的偈颂、契合圣者的偈颂。大仙人！我唱这些偈颂的时候，贤女回过头来，满脸笑意地跟我说：“五结！我虽然没见过那位佛世尊，但已经从三十三天那里听说过，那位世尊是如来、无所著、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号称佛、众祐。五结！如果你能常常称叹那位世尊，我就可以和你共事。”我只和贤女见过那一次，此后再也没能相见。”

这时，帝释天^译心中暗道：“五结乐子已经让世尊从禅定中醒来了，也帮我把心愿传达给善逝了。”于是帝释天对五结说：“五结！你现在立刻到世尊那里去，替我顶礼佛足，问候世尊身体是否安好，是否无病，日常起居是否轻便，气力是否和往常一样？就说：“大仙人！天王释顶礼佛足，问候世尊身体安好、无病，起居轻便、气力如常吗？大仙人！天王释和三十三天^译的天众都想要拜见世尊！””

五结乐子回答道：“好的。”

这时五结乐子^译放下手里的琉璃琴，双手合十面向佛陀，禀告说：“世尊！尊敬的大仙人！天王释^译叩拜您的佛脚，向您问候：圣体是否康健？是否安乐舒适没有病痛？起居是否轻便？气力还和平常一样吗？大仙人！天王释和三十三天^译都想拜见您！”

这时佛陀对他说：“五结！如今天王释安宁快乐，还有诸天、人类、阿修罗^译、乾闥婆^译、罗刹^译以及其他各类众生，都各自安宁快乐。五结！如果天王释想见我，随他的意愿就好。”

五结乐子听完佛陀的话，牢牢记在心里，叩拜佛陀的脚，绕行三圈行礼后离开，去到天王释那里，禀告说：“天王！我已经把您的来意转达给世尊了，世尊现在等您，请您自己选合适的时间前往就好。”

于是天王释带着三十三天众、五结乐子一同前往佛陀那里。到了之后，天王释叩拜佛陀的脚，连声报出自己的名号说：“尊敬的大仙人！我是天王释，我是天王释！”

佛陀说：“是这样的，是这样的。拘翼^译！你就是天王释。”

这时候，天帝释^译再三报出自己的名号，向佛陀叩首礼拜^译，退到一旁站着；忉利天的天众还有五结乐子^译也向佛陀叩首礼拜，退到一旁站着。这时天帝释开口说道：“大仙人！我坐的地方离您远还是近啊？”

佛回答说：“你就坐我旁边吧。之所以让你坐近些，是因为你有不少天众眷属。” 于是天帝释向佛陀叩首，退到一旁坐下，忉利天的天众和五结乐子也向佛陀叩首，退到一旁坐下。这时候，帝释的石室^译忽然变得宽敞无比。这是为什么呢？是佛陀的威神力和诸天的威德共同感召的结果。

天帝释坐下后，开口说道：“大仙人！我长久以来一直想见您，想要向您请教佛法。大仙人！之前有一次佛陀在舍卫国^译游化，住在石岩窟里，我当时为了自己和忉利天的天众，乘坐千象驾的车，前往毘沙门大王^译的住处。当时毘沙门大王有个妾，名叫槃闍那，那时佛陀正在入定，寂静无声，这个妾双手合十礼拜佛陀的双脚。大仙人！我对她说：‘妹妹！现在不是拜见佛陀的时机，佛陀正在入定，等佛陀从定中醒来后，你就代我向佛陀叩首，问候佛陀身体是否安康、是否平安快乐没有病痛，日常起居是否轻便，体力是否和往常一样？你要这样说：‘大仙人！天帝释向您叩首，问候您身体是否安康、是否平安快乐没有病痛，日常起居是否轻便，体力是否和往常一样？’ 大仙人！那个妹妹代我向佛陀叩首问候，佛陀还记得这件事吗？”

佛回答说：“拘翼^译！那个妹妹代你向我叩首，把你的心意完整传达给了我，我也记得这件事，拘翼！你离开的时候，我听到你传达的问候声，就从定中醒过来了。”

“大仙人！我之前就听说过，如果有如来、无着、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊^译出现在世上的时候，会增加天众的数量，减少阿修罗^译的数量。大仙人！我亲眼见过佛陀的弟子比丘，跟随佛陀修习清净梵行，舍弃欲念、远离贪欲，肉身坏灭、寿命终结之后，会往生到善妙的地方，投生在天界。大仙人！瞿毘释女是佛陀的弟子，也跟随佛陀修习清净梵行，她憎恶自己的女身，喜爱男子的形相，于是转掉了女身，得到了男子的身形，舍弃欲念、远离贪欲，肉身坏灭、寿命终结之后，投生到了美妙的忉利天，成为了我的儿子。他投生之后，诸天都知道，瞿婆天子^译拥有大神通力，有大威德，有大福报，有大威神。”

大仙人啊！我还见到有世尊的三位弟子，也曾跟随世尊修行清净梵行^译，却没有断除对欲乐的贪恋，去世之后投生到地位低微的伎乐天宫殿中。他们投生之后，每天都来到三十三天^译侍奉诸天，专门服侍瞿婆天子。天子见到他们之后，便吟诵道：

“我是名叫瞿毗的优婆夷^译，恭敬奉侍佛、法、僧三宝，以清净心意供养僧众。我已蒙受佛陀的恩德，佛陀的弟子们都是有福的大善人，我自己也殊胜地投生到三十三天，瞿婆天子您也知道我的来历。我见到以前那些比丘，投生成了伎乐天神，恭敬地叉手站在我面前，瞿婆天子便对他们吟诵偈颂：‘你们本是瞿昙尊者的弟子，我前世还是凡人的时候，你们来到我家，我用上好的饮食供养你们。你们原本和圣者们等同，修行无上的清净梵行，现在却被人差遣，每天来侍奉天人。我原本侍奉你们，听闻圣者宣说的妙法，生起信仰、成就戒行，所以殊胜地投生到三十三天。你们原本受人侍奉，修行无上的清净梵行，现在却被人差遣，每天来侍奉天人。你们还有什么颜面？已经受持了佛法，反而违背正法、不奉行佛的教导。这是有智慧者的善妙开示啊。我以前见过你们，如今却投生在下贱的伎乐天中，是自己做了非法的事，所以才感召投生到这样的境地。我原本是在家居士，如今看到自己殊胜的功德，从女身转成天子，自在享受五欲之乐。’

那些被呵责的瞿昙弟子们，听后产生了厌离之心，赞叹道：“我们如今应当精进修行，天子您说的是如实真理啊。”

他们二人在此精勤修行，忆念瞿昙的教法，知道欲乐有灾祸过患，当下就舍离了欲贪。他们被欲念的束缚缠裹，当下就获得了出离，就像大象挣断了羁绊绳索，渡过了三十三天的欲界境界。天帝释^译和梵天等一切天神都前来集会，他们便当即升坐天界的高位，勇猛地舍弃了尘世欲念。

帝释天见到之后十分欣慰赞叹，这位统御诸天的天中天说道：“他们原本投生在下贱的伎乐天中，如今却渡过了三十三天的欲界。”帝释天说完这妙善的话语之后就住了口，瞿婆天子接着开口道：

在人间佛陀是最尊贵的觉悟者，释迦牟尼知晓众生的欲求。若有弟子丧失正念，佛陀呵斥指点后他就能重拾正念，在三界的欲界中便能享天界伎乐之乐。其中有两种路径能证得平等正道，在天上安住于禅定的喜乐，你宣说这样的正法，弟子们便不会产生疑惑。断除烦恼^译、破除错误的疑惑，礼拜佛陀能降伏贪嗔痴等根本烦恼^译，若能觉悟诸法实相，就能获得两种提升的途径。获得提升之后，便得以往生梵天世界，我们体悟了这样的正法，便是大仙人佛陀来到世间的意义啊。

这时候，佛陀心中想道：“这个鬼长久以来没有谄媚欺诓的行为，也不虚伪狡诈，本性质朴真诚。如果有人询问他，都是真心想要探求真理，也不会故意触恼询问的人，所问的问题也都是出于善意的。我应当为他宣说甚深的阿毗达磨^译。”佛陀知晓他的心意后，便对天帝释宣讲这首偈颂：

“为了令众生获得今生和来世的安乐，拘翼^译你尽管随意提问，想问什么都行。你提出的每一个问题，我都会为你解答。佛陀已经应允，日天（指天帝释）想要探求正法义理，这是在摩竭陀国，贤者婆娑婆所提出的问题啊。”

这时，天帝释开口说道：“世尊！天、人、阿修罗、乾闼婆^译、罗刹以及其他各类众生，各自有多少种烦恼结缚^译呢？”

佛陀听到后，回答说：“拘翼！天、人、阿修罗、乾闼婆、罗刹以及其他各类众生，各自都有两种烦恼结缚，就是悭吝和嫉妒^译。他们各自都会想：‘希望我没有打斗、没有烦恼束缚、没有仇怨、没有嗔恚、没有争斗、没有痛苦，能够安乐自在地活动。’然而他们虽然这么想，却依然会有打斗、有烦恼束缚、有仇怨、有嗔恚、有争斗、有痛苦，无法获得安乐自在地生活。”

当时天帝释听完佛陀的话，开口说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！天众、人类、阿修罗、乾沓和^译、罗刹以及其他各类众生，各自都有两种烦恼束缚。他们都这么想：‘希望我没有困扰、没有束缚、没有仇怨、没有嗔怒、没有争执、没有打斗、没有痛苦，能够自在安乐地游行。’但他们就算这么想，还是依旧有困扰、有束缚、有仇怨、有嗔怒、有争执、有打斗、有痛苦，没法自在安乐地游行。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！您所说的法，我全都明白了，我已经断除了疑惑、消除了困惑，没有任何犹豫，正是因为听到了佛陀您的开示啊。”

当时天帝释听完佛陀的开示，满心欢喜地遵照执行。

他又问道：“大仙人！吝啬和嫉妒，是什么原因、什么缘故产生的？是从哪里生出来的，依循什么而有？又是因为什么原因没有吝啬和嫉妒呢？”

佛陀听完之后，回答说：“拘翼^译！吝啬和嫉妒，是因为贪爱和厌憎，缘起于贪爱和厌憎，从贪爱和厌憎生出来，依循贪爱和厌憎而有。^译如果没有贪爱和厌憎，就不会有吝啬和嫉妒了。”

当时天帝释听完之后，开口说道：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！吝啬和嫉妒，是因为贪爱和厌憎，缘起于贪爱和厌憎，从贪爱和厌憎生出来，依循贪爱和厌憎而有。如果没有贪爱和厌憎，就不会有吝啬和嫉妒了。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！您所说的法，我全都明白了，我已经断除了疑惑、消除了困惑，没有任何犹豫，正是因为听到了佛陀您的开示啊。”

当时天帝释^译听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导修行。

他又请教道：“大圣者啊！贪爱和厌憎这两种情绪，是什么原因、什么条件产生的？是从哪里生出来的？由什么才得以存在？又是什么原因、什么条件会让我们没有贪爱和厌憎呢？”

佛陀听完他的问题，回答道：“拘翼^译！贪爱和厌憎，根源在于欲望^译，依凭欲望而生，由欲望才得以存在。如果没有欲望，就不会有贪爱和厌憎了。”

天帝释听完佛陀的回答，开口说道：“确实如此，世尊！确实如此，善逝^译！确实如此，大圣者！我完全明白了佛陀所说的法，已经断除了疑惑、消除了困惑，再也没有任何犹豫，这都是因为听受了佛陀的教导啊。”

当时天帝释听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导修行。

又问：「大仙人！欲望是由什么原因、什么条件产生的，是从哪里生起，靠什么才存在？又是什么原因才会没有欲望呢？」^译

世尊听了这话，回答说：「拘翼！欲望是因为忆念作为条件，从忆念生起，依靠忆念才存在。如果没有忆念的话，就不会有欲望。」^译

当时天王释听了佛陀的回答，禀告说：「是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！欲望是因为忆念作为条件，从忆念生起，依靠忆念才存在，如果没有忆念的话，就不会有欲望。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！如来所说的法，我全都明白了，我断除了所有疑惑，再也没有困惑犹豫，这都是因为听到了您所说的法的缘故。」^译

当时天王释听了佛陀所说的法，满心欢喜，依法奉行。

又问：「大仙人！忆念是由什么原因、什么条件产生的，是从哪里生起，靠什么才存在？又是什么原因才会没有忆念呢？」

世尊听完（帝释天的话）后，回答说：“憍尸迦^译！所谓念头，是因思维为缘、依思维而生，从思维中产生，因为有思维所以有念，如果没有思维，就不会有念。因为有念所以有欲求，因为有欲求所以有喜爱、不喜爱，因为有喜爱、不喜爱所以有吝啬、嫉妒，因为有吝啬、嫉妒所以有刀杖、争斗、憎恨、谄媚、欺诳、妄语、两舌，心中生起无量恶的不善之法，像这样整个纯大苦蕴^译就产生了。如果没有思维，就不会有念，如果没有念，就不会有欲求，如果没有欲求，就不会有喜爱、不喜爱，如果没有喜爱、不喜爱，就不会有吝啬、嫉妒，如果没有吝啬、嫉妒，就不会有刀杖、争斗、憎恨、谄媚、欺诳、妄语、两舌，心中不会生起无量恶的不善之法，像这样整个纯大苦蕴就灭除了。”

这时，天王释禀告说：“是的，世尊！是的，善逝^译！是的，大仙人！所谓念，是因思维为缘、依思维而生，从思维中产生，因为有思维所以有念，如果没有思维，就不会有念。因为有念所以有欲求，因为有欲求所以有喜爱、不喜爱，因为有喜爱、不喜爱所以有吝啬、嫉妒，因为有吝啬、嫉妒所以有刀杖、争斗、憎恨、谄媚、欺诳、妄语、两舌，心中生起无量恶的不善之法，像这样整个纯大苦蕴就产生了。如果没有思维，就不会有念，如果没有念，就不会有欲求，如果没有欲求，就不会有喜爱、不喜爱，如果没有喜爱、不喜爱，就不会有吝啬、嫉妒，如果没有吝啬、嫉妒，就不会有刀杖、争斗、憎恨、谄媚、欺诳、妄语、两舌，心中不会生起无量恶的不善之法，像这样整个纯大苦蕴就灭除了。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！您所开示的法，我全部都已了解，我已经断除了疑惑、消除了迷惑，没有任何犹豫，这都是因为听到佛陀开示的法门的缘故。”

这时，天王释听完佛陀所说的法，满心欢喜，遵照教导修行。

（帝释天）又问道：“大仙人！什么是灭除戏论的正道^译？比丘要如何修行才能通往灭除戏论的正道呢？”

世尊听完之后，回答说：“憍尸迦！所谓灭戏道迹，就是八支圣道^译，从正见到正定一共八项，憍尸迦，这就叫做灭戏道迹。比丘修行这八正道，就是趣向灭戏道迹的修行路径。”

当时天帝释听完佛陀的开示，开口说道：“正是如此，世尊！正是如此，善逝^译！正是如此，大仙人！能灭除戏论^译的修行正道，就是八支圣道，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八项。大仙人，这就是灭除戏论的正道。比丘修行，就是趋向这条灭戏论的道路。正是如此，世尊！正是如此，善逝！大仙人！您所说的一切法我全都明了，我断除了所有疑惑、超越了困惑，没有丝毫犹豫，这都是因为我听到了佛陀您的开示啊。”

当时天帝释听完佛陀所说的法，满心欢喜，依照佛陀的教导修行。

天帝释又问道：“大仙人，比丘想要趋向灭除戏论的正道，需要断除哪些法，修习哪些法呢？”

佛陀听到后，回答说：“拘翼^译，比丘趋向灭除戏论的正道，需要断除三种法，修习三种法。这三种是什么呢？第一是念，第二是言，第三是求。拘翼，所谓‘念’，我说有两种：可以做的和不可以做的。如果是不可做的念头，我就直接断除它；如果是可以做的念头，我就为它把握合适的时机，带着正念和正知^译，来成就这个正念；‘言’也是一样的。拘翼，所谓‘求’，我说也有两种：可以做的和不可以做的。如果是不可做的追求，我就直接断除它；如果是可以做的追求，我就为它把握合适的时机，带着正念和正知，来成就这个追求。”

天帝释听完后，开口说道：“正是如此，世尊！正是如此，善逝！正是如此，大仙人！比丘趋向灭除戏论的正道，就是断除三种法，修习三种法。这三种是什么呢？第一是念，第二是言，第三是求。大仙人说‘念’有两种：可以做的和不可以做的。如果某个念头会增长恶的、不善的法，减损善法，大仙人就会断除它；如果某个念头会减损恶的、不善的法，增长善法，大仙人就会为它把握合适的时机，带着正念和正知，来成就这个正念；‘言’也是一样的。大仙人说‘求’也有两种：可以做的和不可以做的。如果某个追求会增长恶的、不善的法，减损善法，大仙人就会断除它；如果某个追求会减损恶的、不善的法，增长善法，大仙人就会为它把握合适的时机，带着正念和正知，来成就这个追求。正是如此，世尊！正是如此，善逝！大仙人！您所说的一切法我全都明了，我断除了所有疑惑、超越了困惑，没有丝毫犹豫，这都是因为我听到了佛陀您的开示啊。”

这时，帝释天^译听完佛陀的教导，满心欢喜地依法修行。

（帝释天）接着问道：“大仙人啊！比丘^译要走上灭除戏论的圣道^译，需要修习多少种法门？要依靠多少种方法才能获得解脱呢？”

世尊听完后，回答说：“拘翼^译！比丘要走上灭除戏论的圣道，需要修习六种法门，依靠六种方法来获得解脱。这六种是什么呢？就是眼根对应色境、耳根对应声境、鼻根对应香境、舌根对应味境、身根对应触境、意根对应法境。拘翼！我所说眼根对色境的情况，分为两种：可以做和不可以做。如果眼所见之色是不应该做的，我就立刻止息它；如果眼所见之色是可以做的，我就为了让它成就，在合适的时机保持正念和正智。同样，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法这几种情况，我也分为可以做和不可以做两种：如果意所认知的法是不应该做的，我就立刻止息它；如果意所认知的法是可以做的，我就为了让它成就，在合适的时机保持正念和正智。”

这时，帝释天听完后，禀告说：“确实如此，世尊！确实如此，善逝^译！确实如此，大仙人！比丘要走上灭除戏论的圣道，需要修习六种法门，依靠六种方法来获得解脱。这六种是什么呢？就是眼根对色境、耳根对声境、鼻根对香境、舌根对味境、身根对触境、意根对法境。大仙人您说眼根对色境的情况分为两种：可以做和不可以做。如果眼所见之色会增长恶不善法^译、减损善法，大仙人您就会立刻止息它；如果眼所见之色会减损恶不善法、增长善法，大仙人您就会在合适的时机保持正念正智，让这些善法得以成就。同样，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，大仙人您说意根对法境的情况，也分为可以做和不可以做两种：如果意所认知的法会增长恶不善法、减损善法，大仙人您就会立刻止息它；如果意所认知的法会减损恶不善法、增长善法，大仙人您就会在合适的时机保持正念正智，让这些善法得以成就。确实如此，世尊！确实如此，善逝！确实如此，大仙人！我完全领会了您所说的法，已经断除了疑惑、消解了困惑，没有任何犹豫，都是因为听到了您的教导啊。”

这时，帝释天听完佛陀的教导，满心欢喜地依法修行。

他又问道：“大仙人啊！一个出家的比丘如果走上了灭除戏论^译的修行道路，哪怕只能活一刹那，还需要断除多少种烦恼、修持多少种法呢？”

佛陀听了这话，回答说：“帝释啊！修行者如果走上了灭除戏论的修行道路，哪怕只能活一刹那，需要断除三种烦恼、修持三种法。这三种是什么呢？第一是喜受，第二是忧受，第三是舍受^译。帝释，喜受有两种，一种是可以修持的，一种是不可以修持的。如果是不该修的喜受，我就直接断除它；如果是该修的喜受，我就适时地带着正念和智慧去修持它，让它圆满成就；忧受也是同样的道理。舍受我也说有这两种，如果是不该修的舍受，我就断除它；如果是该修的舍受，我就适时地带着正念和智慧去修持它，让它圆满成就。”

这时，天王释听了佛陀的开示，禀告说：“是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！修行者如果走上了灭除戏论的修行道路，哪怕只能活一刹那，需要断除三种烦恼、修持三种法。这三种是什么呢？第一是喜受，第二是忧受，第三是舍受。大仙人您说喜受有两种，可以修持的和不可以修持的。如果某种喜受会增长恶不善法、减损善法，大仙人您就会断除它；如果某种喜受会减损恶不善法、增长善法，大仙人您就会适时地带着正念和智慧去修持它，让它圆满成就；忧受也是同样的道理。大仙人您说舍受也有两种，可以修持的和不可以修持的。如果某种舍受会增长恶不善法、减损善法，大仙人您就会断除它；如果某种舍受会减损恶不善法、增长善法，大仙人您就会适时地带着正念和智慧去修持它，让它圆满成就。是的，世尊！是的，善逝！是的，大仙人！我完全领会了您所说的法，断除了所有的疑惑，消除了所有的困惑，再也没有犹豫了，这都是因为听闻了您的开示啊。”

这时，天王释听了佛陀的开示，满心欢喜，就遵照佛陀的教导去修持了。

他又问道：“大仙人！所有的出家人和婆罗门修行者，他们的言论、追求、爱乐、心意都是完全一致的吗？”

世尊听完之后，回答说：「拘翼^译啊，所有的沙门^译、梵志^译，没有统一的主张、统一的追求、统一的喜乐、统一的心意。」

这时，天王释^译又问道：「大仙人^译啊，所有的沙门、梵志为什么没有统一的主张、统一的追求、统一的喜乐、统一的心意呢？」

世尊听完之后，回答说：「拘翼啊，这世上存在无数种界^译，有不可计数的界。这些修行者各自依据自己所认知的界，再根据自己的能力、自己的修行方式，始终坚持自己这套才是真理，其他的都是虚妄不实的。拘翼啊，这就是所有的沙门、梵志没有统一主张、统一追求、统一喜乐、统一心意的原因啊。」

这时天王释听完之后，恭敬地说：「是啊，世尊！是啊，善逝^译！是啊，大仙人！这世上确实有无数种界，有不可计数的界，这些修行者各自依据自己认知的界，再根据自己的能力、自己的修行方式，始终坚持自己这套才是真理，其他的都是虚妄不实的。大仙人啊，正因如此，所有的沙门、梵志才会没有统一的主张、统一的追求、统一的喜乐、统一的心意。是啊，世尊！是啊，善逝！是啊，大仙人！您所说的这些法，我都完全明白了，我已经断除了疑惑、消除了迷惑，再也没有任何犹豫，这都是因为听闻了您的教诲啊。」

这时天王释听完佛陀的教诲，满心欢喜，遵照佛陀所说的法去修行。

天王释又问：“大仙人！是不是所有沙门^译、梵志^译都能达到修行的终极目标，获得彻底的清净、圆满践行清净修行，最终完成全部修行呢？”

佛陀听到后，回答说：“拘翼！并不是所有沙门、梵志都能达到修行的终极目标，获得彻底的清净、圆满践行清净修行，最终完成全部修行。”

这时，天王释又问：“大仙人！为什么并不是所有沙门、梵志都能达到修行的终极目标，获得彻底的清净、圆满践行清净修行、最终完成全部修行呢？”

佛陀听到后，回答说：“拘翼！如果有沙门、梵志已经断除了最胜妙贪爱^译，但心没有得到正确善妙的解脱，那么他就达不到修行的终极目标，不能获得彻底的清净，不能圆满践行清净修行，也不能完成全部修行。拘翼！如果有沙门、梵志已经断除了最胜妙贪爱，并且心获得了正确善妙的解脱，那么他就能达到修行的终极目标，获得彻底的清净，圆满践行清净修行，最终完成全部修行。”

这时，天王释听完后，禀告说：“正是如此，世尊！正是如此，善逝！正是如此，大仙人！如果有沙门、梵志已经断除了最胜妙贪爱，但心没有得到正确善妙的解脱，那么他就达不到修行的终极目标，不能获得彻底的清净，不能圆满践行清净修行，也不能完成全部修行。大仙人！如果有沙门、梵志已经断除了最胜妙贪爱，并且心获得了正确善妙的解脱，那么他就能达到修行的终极目标，获得彻底的清净，圆满践行清净修行，最终完成全部修行。正是如此，世尊！正是如此，善逝！正是如此，大仙人！您所说的一切法，我都完全理解了，我已经断除了疑惑、超越了迷惑，不再有任何犹豫，这都是因为听闻了您的教法啊。”

天帝释听完佛陀的开示，好好领受并牢记在心，开口说道：“大仙人啊！我长久以来心里一直有根像刺一样的疑惑，今天世尊终于把它拔掉了。这是为什么呢？因为您就是如来、无所执着、等正觉的圣者啊。”^译

世尊问道：“拘翼啊！你以前有没有向其他沙门、婆罗门修行者问过类似的问题呢？”^译

当时天帝释回答说：“世尊啊，您自然知晓这些事。大仙人，我们三十三天^译的众天众常常聚在法堂，各个都愁眉不展，经常感叹：如果我们能遇到如来、无所执着、等正觉的圣者，一定要前去拜见。大仙人，可我们一直没能遇到这样的佛陀，就开始放纵享乐，造作五欲^译的福报。大仙人，我们放逸享乐、放纵自己之后，那些有大威德的天子在最美好的天界居所里，突然就命终了。大仙人，我看到那些大威德的天子在最美好的地方突然命终的时候，内心产生了极大的厌离心，全身汗毛都竖了起来，心想可别让我也在这样的地方突然命终啊。”

“大仙人，我正是因为有了这种厌离心、这种忧愁，所以每次看到其他沙门、婆罗门修行者在僻静的山林树下修行，喜欢待在高的岩洞里，四周没有嘈杂的声音，远离尘世，没有恶行，也没有俗人打扰，就安住于禅坐^译之中，他们乐于远离烦恼尘嚣，禅坐安稳，快乐地修行。我看到他们，就以为是如来、无所执着、等正觉的圣者，立刻前去拜见。他们不认识我，就问我：‘你是谁？’我回答他们说：‘大仙人，我是天帝释，我是天帝释。’他们又问我：‘我见过释，也见过释族人，你凭什么叫做释？又凭什么算是释族人呢？’我就回答他们：‘大仙人，如果有来问我问题的人，我就尽我所能地回答他们，所以我的名字叫释。’他们又说：‘如果我们有事问释，释就如实回答我们；他们向我请教问题，我不向他们请教，他们向我礼拜，我不向他们礼拜。’大仙人，我从那些沙门、婆罗门那里，最终得不到如法的修行教导，更何况能得到这样的开示呢？”

当时天帝释就说了一首偈颂：

释迦您往昔已经修行成就，如今宣说这些教法，能够让众生远离意根的妄念，消除所有疑惑和犹豫。我久远以来流转世间，到处寻求如来，曾经看到出家修行者、婆罗门在僻静处坐禅，以为他们证得了真正的正遍知觉^译，就前去恭敬礼拜侍奉，心中疑惑自己要怎样才能够提升证悟？我这样询问他们，问了之后却不知道什么是圣道、什么是道迹。现在世尊您为我开示，如果我心里有任何疑惑、所思所想、内心的活动，您都知晓众生内心的隐微和显现，智慧明达的您请为我宣说。世尊您是最尊贵的佛陀、最尊贵的师长，是没有执著的牟尼^译，断除了所有烦恼束缚，既自我解脱也度化众生。您是觉悟者中最第一的觉悟者，是调御众生者中最上等的调御者，是涅槃寂静中尊妙殊胜的涅槃，大仙人既自我解脱也度化众生。所以我礼拜您这位天尊，稽首礼拜人中的最尊者，您断除了一切烦恼的利刺，我礼拜如同太阳亲族一般的佛陀。

当时，世尊问道：“拘翼^译，你是否还记得曾经获得过那样的远离、那样的欢喜，是指因为我而获得佛法上的法喜吗？”

当时，天王释回答道：“世尊！只有大仙人您自然应当知晓这些。大仙人！曾经有一次天众和阿修罗共同交战。大仙人！天众和阿修罗交战的时候，我心中这样想：‘让天众获胜，击败阿修罗，天众和阿修罗的饮食甘露，全部让三十三天^译享用。’大仙人！天众和阿修罗交战的时候，天众果然获胜，击败了阿修罗，天众和阿修罗的所有饮食甘露，都归三十三天所有。大仙人！那时候我虽有出离的体验和欢喜，但其中混杂着刀兵、结怨、争斗、憎嫉，那时候既没有获得神通，也没有证得觉悟，更没有证得涅槃。大仙人！如今我获得的出离和欢喜，不混杂刀兵、结怨、争斗、憎嫉，获得了神通、证得了觉悟，也证得了涅槃。”

世尊问道：“拘翼！你是因为什么原因获得这样的出离和欢喜？是指因为我而获得法喜吗？”

当时，天王释回答道：“大仙人！我当时这样想：‘我如果在此时命终，转生到人间，如果投生到一个非常富贵安乐、拥有无量财富的家族，牲畜、产业数不胜数，封地、食邑等各种资具都完全具备，不管是刹利种姓的长者家族、婆罗门种姓的长者家族、居士种姓的长者家族还是其他家族，只要极其富贵安乐，拥有无量财富，牲畜、产业不可计数，封地、食邑等各类资具都齐备。投生到这样的家族之后，根身成熟，对如来所宣说的教法、戒律产生信心。获得信心之后，剃除胡须头发，穿上袈裟，因为信心具足而舍离俗家、成为无家者，出家修行，修学智慧。修学智慧之后，如果能够证得智慧，就会获得究竟的智慧，抵达究竟的彼岸；就算修学智慧之后，虽然获得了智慧，没能证得究竟智慧，只要投生到天众有大福报、拥有殊胜色身的地方，那里天众光芒耀眼、威德赫奕，安稳快乐，常住天宫，投生到最高的天界，我也会投生到那里。’”

这时，天帝释^译就吟诵起偈颂。

我舍弃天界的身体，降生到人间，没有因为愚痴迷蒙而糊里糊涂入胎，一切完全随顺我的心意。得到圆满的人身之后，便证得正直的圣道，行持清净无欲的梵行^译，永远乐于以乞食为生。

修学智慧，修学智慧之后，如果证得真实的智慧，就能获得究竟的智慧，抵达涅槃的究竟彼岸；如果修学智慧之后，虽证得智慧却未达究竟，就会转生到最高妙的色界天，也就是诸天都听说的色究竟天^译，往生到那个天界。大仙人啊！我希望将来能证得阿那含^译。大仙人啊！我现在已经确定能证得须陀洹^译。

佛陀问道：“拘翼！你凭什么得到这么好、这么高、这么广大的果位，却自己宣称已经证得须陀洹了呢？”

这时，天帝释就用偈颂回答道：

再也没有比世尊更尊贵的存在了，只有在世尊的教法中才能获得最无上的功德利益，我之前从来不曾得到过这样的好处。大仙^译啊，我现在坐在这里，连我这天人的身体都能获得寿命增长，这都是我亲眼所见的事。

佛陀讲完这段法的时候，帝释天远离了烦恼尘垢，证得了洞见诸法实相的智慧^译，随行的八万诸天也远离了烦恼尘垢，证得了法眼。这时帝释天亲证真理、得悟正法，体悟到纯净无染的正法，断除了所有疑惑、超越了迷误，再也不认为有比世尊更尊贵的，不再需要追随其他任何导师，心中再也没有犹豫，已经安住于圣果的证悟，对世尊的教法获得了无所畏惧的自信。他立刻从座位上起身，恭敬地顶礼佛陀的双脚，开口说道：“世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能接纳我成为在家男居士^译，从今天开始终身皈依，直到生命终结为止。”

这时帝释天称赞自己的儿子五结说：“太棒了！太棒了！五结你真是帮了我大忙。为什么会这样呢？都是因为你，佛陀才会从禅定中醒过来，你事先让世尊出定，我们之后才能见到佛。五结啊，我这次回去，就把耽浮楼乐王的女儿贤月色嫁给你做妻子，还要封她父亲乐王为本国的乐王，让你也担任乐王。”

这时帝释天对三十三天^译的众天人说：“你们都跟我来！我们之前身为大梵天^译，住在梵天界的时候，需要再三恭敬礼拜侍奉他，现在这些人全都来恭敬礼拜侍奉世尊了。这是为什么呢？世尊的功德远超梵天，梵天只能造作最尊贵的众生，而所有已经存在、将要存在的众生，他们的一切状况，世尊全都了如指掌，所有众生世尊全都亲眼得见。”

这时，帝释天、三十三天的众天人、五结乐子，还有那些原本是大梵天、住在梵天界、之前需要再三恭敬礼拜侍奉大梵天的人，现在全都来恭敬礼拜侍奉世尊，顶礼如来^译、无所著^译、等正觉^译。接着，帝释天、三十三天的众天人、五结乐子再次向世尊恭敬礼拜，顶礼佛陀的双脚，绕佛三圈之后，就在原地忽然消失不见了。

当时梵天王身形高大庄严，光明闪耀夺目，天快亮时来到佛陀所在之处，顶礼佛陀双足，退到一旁站定，随即用偈颂向佛陀禀白道。^译

能给众生广施利益、又能亲证真实收益的，才称得上是天人；觉悟圣贤安住于摩竭国，世尊（婆娑婆）正要请教佛法要事。^译

大仙人（佛陀）宣讲这个法的时候，天帝释远离了烦恼尘垢，证得了如实观察诸法的法眼，八万天众也同样远离尘垢，证得了法眼。这时，佛陀对梵天说：“正是如此，正是如此，梵天你说的完全正确：”^译译

（佛陀接着念诵道：）『能给众生广施利益、又能亲证真实收益的，才称得上是天人；觉悟圣贤安住于摩竭国，世尊（婆娑婆）正要请教佛法要事。』

佛陀说：“梵天！我宣讲这个法的时候，天帝释远离了烦恼尘垢，证得了如实照见诸法的法眼，八万天众也同样远离尘垢，证得了法眼。”

佛陀说完上述开示后，当时帝释天、忉利天^译的天众、五结乐子^译以及大梵天王，听了佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

《帝释请问经》第十八品到此结束。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

那时，佛陀游化到王舍城，住在饶虾蟆林^译

当时，善生居士的儿子在父亲临终时，父亲因六方的伦理规矩留下遗命，谆谆教导告诫他说：“善生啊，我走了之后，你要双手合十向六个方向行礼祷告：要是东方有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。同样地，南方、西方、北方、下方、上方，只要有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。”^译译

善生居士的儿子听了父亲的教导后，回答父亲说：“好的，我必定遵照您的吩咐。”

于是，善生居士的儿子在父亲去世后，第二天天亮时洗漱干净，穿上崭新的粗布衣服，手里拿着新鲜的拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼祷告：“要是东方有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。同样地，南方、西方、北方、下方、上方，只要有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。”^译译

当时，佛陀过了夜之后天亮时，穿上袈裟、拿着乞食的钵，进入王舍城乞食。佛陀进入王舍城乞食的时候，远远看见善生居士的儿子在清晨洗漱干净，穿上崭新的粗布衣服，手里拿着新鲜的拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼祷告：“要是东方有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。同样地，南方、西方、北方、下方、上方，只要有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。”^译

佛陀看见这一幕后，走到善生居士的儿子跟前，问他：“居士子！你是受了哪个出家修行者（沙门）或是婆罗门祭司（梵志）的教导，让你恭敬、供养、礼敬他人，清晨洗漱，穿上崭新的粗布衣服，手里拿着新鲜的拘舍树叶，来到水边，双手合十向六个方向行礼祷告：要是东方有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。同样地，南方、西方、北方、下方、上方，只要有众生，我都要恭敬、供养、礼敬他们。我恭敬供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我吗？”^译译

善生居士回答说：“世尊，我不接受其他沙门^译和梵志^译的教导。世尊，我父亲临命终的时候，因为要遵循六方的礼法，给我留下了遗嘱，谆谆教导我说：‘善生啊，我死了之后，你要双手合十向六个方向行礼：如果东方有所有生灵，我都尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们；我尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。南方、西方、北方、下方、上方也是如此，只要有生灵，我都尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们；我尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。’世尊，我遵从父亲的遗教，每天清晨沐浴之后，穿上新的粗麻布衣服，手里拿着生拘舍叶^译，走到水边，双手合十向六个方向行礼：‘如果东方有所有生灵，我都尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们；我尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。南方、西方、北方、下方、上方也是如此，只要有生灵，我都尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们；我尽心尽力地恭敬、供养、礼敬他们之后，他们也应当恭敬、供养、礼敬我。’”

世尊听了之后，告诉他说：“居士子，我所说的六方是真实存在的，不是虚妄的。居士子，如果有人能正确了知六方的真义^译，远离东南西北四方对应的恶不善业^译，那么他在现世就会受到人们的尊敬看重，死后也一定会往生善道，升到天界。居士子，众生有四种恶业、四种污秽。是哪四种呢？居士子，杀生是众生的恶业种子、污秽种子；偷盗、邪淫^译、说谎，也都是众生的恶业种子、污秽种子。”说到这里，世尊唱了这首偈颂：

“杀生、偷盗、邪淫、侵犯他人妻女、说话虚妄不实，智慧的人是不会称赞这些行为的。”

“居士子，人因为四种原因，就会造下很多罪业。是哪四种呢？被贪欲驱使、被嗔恨^译驱使、被恐惧驱使、被愚痴^译驱使。”说到这里，世尊又唱了这首偈颂：

“被贪欲、嗔恨、恐惧、愚痴驱使，去做恶事、违反正法的事，这样的人一定会丧失名誉，就像月亮慢慢亏缺消失一样。”

居士啊，人因为有四种行为，就能获得大福报。这四种是什么呢？就是不纵贪欲、不怀嗔恨、不陷恐惧、不执愚痴。^译于是，佛陀便说这首偈颂道：

断除贪欲、嗔恨、恐惧与愚痴，按照正法修行的人，名声传遍四方，就像月亮慢慢变得圆满一样。

居士啊，追求财富的人要知道有六种不正当的途径。这六种是什么呢？第一种是靠各类赌博消遣捞取钱财，这是不正当途径。第二种是在不合时宜的时候操持生计，这是不正当途径。第三种是沉迷饮酒、放纵欲望来求财，这是不正当途径。第四种是结交品行恶劣的朋友来求财，这是不正当途径。第五种是沉迷歌舞伎乐来求财，这是不正当途径。第六种是懒惰懈怠来求财，这是不正当途径。^译

居士啊，沉迷于各类赌博消遣的人，要知道有六种灾祸。哪六种呢？第一种是输了钱就会和人结怨。第二种是输了钱会感到羞耻。第三种是输了钱就睡不安稳。第四种会让仇家幸灾乐祸。第五种会让家族亲友跟着担忧。第六种是在人前说话没人相信。居士啊，沉迷赌博的人不会用心经营正业，正业不经营就无法成就事业，得不到该得的财富，原本有的财产也会逐渐消耗掉。

居士啊，作息颠倒、不按常理操持生计的人，要知道有六种灾祸。哪六种呢？第一种是无法保护好自己的安全。第二种是保不住自己的财产。第三种是照顾不好自己的妻儿。第四种是容易被人猜疑。第五种是经常生出各种苦恼。第六种是容易被人诋毁。居士啊，不按常理操持生计的人不会用心经营正业，正业不经营就无法成就事业，得不到该得的财富，原本有的财产也会逐渐消耗掉。

在家弟子^译啊，如果一个人喝酒放纵自己，要知道会有六种灾祸：第一是现有的财产会白白损失；第二是很容易患上各种疾病；第三会增加很多争斗纠纷；第四是该藏的东西藏不住，不该泄露的反而会暴露；第五是既得不到别人的称赞认可，也护不住自己的财产；第六是会消磨智慧，滋生愚痴。在家弟子啊，爱喝酒放纵自己的人，不会好好经营做事，做事不踏实的话，事业就不可能做成，还没得到的财物自然得不到，本来有的钱财也会逐渐消耗掉。

在家弟子啊，如果一个人亲近坏朋友，要知道会有六种灾祸。哪六种呢？第一是结交的尽是像盗贼一样的坑害自己的人；第二是结交会欺骗你的人；第三是结交喝醉酒发疯、行为癫狂的人；第四是结交放纵无度、没有规矩的人；第五是整天追着凑各种聚会瞎混嬉戏；第六是把这种人当亲友、当伴侣。在家弟子啊，亲近坏朋友的人，不会好好经营做事，做事不踏实的话，事业就不可能做成，还没得到的财物自然得不到，本来有的钱财也会逐渐消耗掉。

在家弟子啊，如果一个人沉迷歌舞娱乐，要知道会有六种灾祸。哪六种呢？第一是爱听人唱歌；第二是爱看人跳舞；第三是爱往演奏歌舞的娱乐场合凑；第四是爱看耍铃铛之类的杂耍表演；第五是爱拍手起哄叫好；第六是爱凑大型的聚会宴饮。在家弟子啊，沉迷歌舞娱乐的人，不会好好经营做事，做事不踏实的话，事业就不可能做成，还没得到的财物自然得不到，本来有的钱财也会逐渐消耗掉。

在家弟子啊，如果有懒惰的人，要知道会有六种灾祸。哪六种呢？第一是天刚亮太早的时候不肯干活；第二是天太晚的时候不肯干活；第三是天气极冷的时候不肯干活；第四是天气极热的时候不肯干活；第五是吃得太饱的时候不肯干活；第六是饿得慌的时候也不肯干活。在家弟子啊，懒惰的人不肯好好经营做事，做事不踏实的话，事业就不可能做成，还没得到的财物自然得不到，本来有的钱财也会逐渐消耗掉。”这时候佛陀就说了一首偈颂：

整天瞎混追求声色之乐，嗜好喝酒沉迷享乐，亲近坏朋友，懒惰不肯干活，放纵自我不加约束，这些行为都会毁掉一个人。言行举止不加约束防范，搞邪淫玷污别人的妻子，心里总是结着怨怼，有所求也得不到半分好处，喝醉了还想着女色，这些都会毁掉一个人。反复做各种坏事，乖张暴戾听不进劝告，辱骂出家人和修行者^译，观念颠倒持有错误邪见，凶狠暴戾做尽恶事，这些都会毁掉一个人。自己本来就没什么钱财，喝酒喝到连衣物被褥都丢光，欠的债像喷泉一样越积越多，这种人肯定会败光家业，毁掉整个家族。整天往酒馆里跑，亲近坏朋友，该得到的钱财都得不到，还把这种酒肉朋友当快乐。身边坏朋友一大堆，整天跟着不三不四的人瞎混，这辈子和下辈子，两个世道都要遭殃毁掉。人如果学坏只会越过越差，学好日子就会越过越顺，向好的方向努力就会越来越有长进，所以应当努力向好的方向学习。向好的方向走人生就能往上走，常常能获得智慧不断提升，还能得到清净的持守戒行，以及各种微妙的善法功德。白天只知道贪睡躺着，晚上就喜欢到处瞎逛游荡，放纵自己还总是喝酒，这样的人在家根本做不成事，成不了家业。天寒还是天热，说的就是这种懒惰的人啊，一辈子都做不成什么事，最终也得不到钱财利益，不管天冷天热都不在乎，跟路边的野草一样没有追求。如果人能踏踏实实做事，最终肯定能收获安乐。

在家的佛弟子啊！有四种人并非真正的亲友，却表现得和亲友一样亲近。是哪四种呢？第一类是帮你办事的人，看似亲友实则不是；第二类是当面说甜言蜜语的人，看似亲友实则不是；第三类是说话花言巧语的人，看似亲友实则不是；第四类是一起做恶事的伙伴，看似亲友实则不是。在家的佛弟子啊！因为有四个原因，办事的人会看似亲友却不是。这四个原因是什么呢？第一，借着帮你办事的机会侵占你的钱财；第二，索取远多于应得的份额；第三，有时候用威胁恐吓的手段；第四，为了利益而刻意亲近你。

有人靠帮人办事谋生，说起话来柔顺动听，为了利益刻意亲近你，看似亲友实则不是，一定要远离这类人，就像走在危险路段一样要时刻警惕。

在家的佛弟子啊！因为有四个原因，当面说甜言巧语的人看似亲友却不是。哪四个原因呢？第一，阻止你去做善事；第二，教你去做恶事；第三，当面称赞你；第四，背后说你的坏话。

如果阻止你修习善法，教你去做恶事，当面夸赞你，背后诋毁你，如果你能分辨善恶，也明白这两种言行的真假，就知道这种人看似亲友实则不是，一定要像走危险的路一样远离他们。

在家的佛弟子啊！因为有四个原因，花言巧语的人看似亲友却不是。哪四个原因呢？第一，把没发生的事说成已经发生的；第二，信口断言未来的事；第三，满嘴假话，没有一句真话；第四，眼前明明即将消失的事，他说一定不会消失；你该做的事他说你做不成，不该做的事他说你一定能做成，都乱下断言。

谈论过去和未来的事，空谈已经消逝的事，把不该做的事说成可以做，把不是亲友的人错当成亲友，要永远远离这种人，就像走在危险的道路上一样。

在家的善男子啊！^译有四种原因，会让恶道的伙伴^译不是亲友却假装成亲友。这四种是什么呢？第一是教人不守规矩放纵行事；第二是教人沉迷各种游戏娱乐；第三是教人喝酒；第四是教人亲近品行不好的朋友。于是世尊就说了一首偈颂：

教人不守规矩放纵行事，教人喝酒、侵犯他人配偶，沾染陋习而不学习好的品行，这种人走向败落就像月亮渐渐亏缺一样，要永远远离这种人，就像走在危险的道路上一样。

在家的善男子啊！要知晓善亲友有四种。哪四种呢？第一是能同甘共苦，要知道这是善亲友；第二是怜悯挂念你，要知道这是善亲友；第三是真心希望你获得利益，要知道这是善亲友；第四是处处给你带来好处，要知道这是善亲友。在家的善男子啊！有四种原因能同甘共苦，要知道这是善亲友。这四种是什么呢？第一是为了你舍得牺牲自己的利益；第二是为了你舍得舍弃自己的财产；第三是为了你舍得舍弃自己的妻儿；第四是你所说的话他能包容忍耐。于是世尊就说了一首偈颂：

能舍弃自己的私欲、财产、妻儿，你所说的话他能包容忍耐，知道这样的亲友能同甘共苦，有智慧的人应当亲近学习。

在家的善男子！因为有四件事能真心关怀你，要知道这样的人就是善友^译。是哪四件呢？第一，教导你微妙的善法；第二，制止你做恶行；第三，当面称说你的优点；第四，帮你化解怨仇。佛陀于是吟诵这首偈颂：

教导妙法、制止恶行，当面称说你的长处、帮你化解怨仇，知道这样的人是关怀你的善友，有智慧的人应当亲近交往。

在家的善男子！因为有四件事能为你谋求真实利益，要知道这样的人就是善友。是哪四件呢？第一，会帮你揭示隐藏的过失，不替你隐瞒；第二，不隐藏应当公开的正法或事实；第三，你获得利益他就欢喜；第四，你没能获得利益他也不忧愁。佛陀于是吟诵这首偈颂：

揭露隐秘过失、不藏私心，你获益他就欢喜、你没获益他也不忧愁，知道这样的善友能为你谋利，有智慧的人应当亲近交往。

在家的善男子！因为有四件事能饒益你^译，要知道这样的人就是善友。是哪四件呢？第一，知道你财物耗尽、生活窘迫；第二，知道你财物耗尽后就会周济你财物；第三，看见你放逸^译就加以劝诫呵止；第四，总是以怜悯之心关怀你。佛陀于是吟诵这首偈颂：

知道财物用尽就会散失，就应当把财物布施给他人；教导人们要怜悯体恤放纵懈怠的人；明白良善亲友能给自己带来诸多益处，有智慧的人应当亲近他们、学习他们的长处。

在家的人啊！圣者的教法里有六个方位，分别是东、南、西、北、下、上。就像东方的位置对应的是子女与父母的关系，子女应当用五件事来恭敬奉养父母。这五件事是什么呢？一是努力增加家庭财物，保障父母的生活所需；二是妥善操办家中的大小事务，不让父母操心；三是父母有所需求，就尽力满足；四是父母想要做什么事，不违背他们的意愿；五是自己所有的私有财物，全部拿出来供给父母。子女用这五件事恭敬奉养父母，父母也会用五件事善意地顾念子女：一是爱护挂念子女；二是供给子女一切所需，不让他们有匮乏；三是帮子女处理好事务，不让他们背负债务；四是帮子女操办婚嫁，让子女的婚姻称心如意；五是父母自己满意的所有财物，全部交给子女掌管。就像这样，东方对应的双方各有各自的分属。圣者教法里说的东方，指的就是子女与父母的关系。如果能慈悲孝顺父母，一定会有增益，不会遭遇衰败损耗。

在家的人啊！就像南方的位置对应弟子与老师的关系，弟子应当用五件事来恭敬供养老师。这五件事是什么呢？一是对老师恭恭敬敬，和颜悦色；二是好好侍奉老师的生活起居；三是老师召唤时立刻起身，不拖延怠慢；四是自己的所作所为都妥善得体；五是能够敬重奉养老师。弟子用这五件事恭敬供养老师，老师也会用五件事善意地顾念弟子：一是教授弟子谋生修行的技能；二是弟子请教时立刻教导，不拖延；三是把自己所知道的全部教给弟子，不藏私；四是帮弟子安置在好的环境中，指引他走正确的道路；五是给弟子引荐良师益友。就像这样，南方对应的双方各有各自的分属。圣者教法里说的南方，就是指弟子与老师的关系。如果能慈悲顺从老师，一定会有增益，不会遭遇衰败损耗。

在家的人啊！就像西方的位置对应丈夫与妻子的关系，丈夫应当用五件事爱护敬重、供养妻子。这五件事是什么呢？一是怜惜挂念妻子；二是不轻视怠慢妻子；三是给妻子购置漂亮的服饰首饰；四是让妻子在家中拥有自主权，能做主家里的大小事务；五是关怀妻子的娘家亲戚。丈夫用这五件事爱护敬重、供养妻子，妻子应当用十三件事来善意地敬重顺从丈夫。这十三件事是什么呢？一是更加敬重爱护丈夫；二是尽心供养丈夫；三是时时挂念丈夫；四是操持好家里的各项事务；五是妥善处理好家里的亲属关系；六是丈夫出门前好好侍奉他做好准备；七是丈夫回家后温言问候；八是对丈夫说话真诚不欺瞒；九是不禁止丈夫自由外出，不把丈夫困在家里；十是见到丈夫做事就称赞他做得好；十一是提前给丈夫铺好床铺等候他休息；十二是准备洁净、美味、丰盛的饮食；十三是供养出家的修行人（沙门、梵志：古印度出家修行的两类人，前者为佛教出家众，后者为婆罗门教修行者）。妻子用这十三件事善意地敬重顺从丈夫。就像这样，西方对应的双方各有各自的分属。圣者教法里说的西方，就是指丈夫与妻子的关系。如果能慈悲体恤妻子，一定会有增益，不会遭遇衰败损耗。

在家的人啊！就像北方的位置对应家主与仆役的关系，家主应当用五件事怜悯体恤、供养仆役。这五件事是什么呢？一是根据仆役的能力来安排工作，不强迫他们做超出能力的事；二是按时给他们提供食物；三是按时给他们提供饮用水；四是到了休息时间就让他们休息，不额外占用他们的休息时间；五是仆役生病时给他们提供汤药医治。家主用这五件事怜悯体恤、供养仆役，仆役应当用九件事来善意地侍奉家主。这九件事是什么呢？一是按时完成家主安排的工作；二是做事专心认真；三是所有安排的工作都尽力做好；四是家主出门前好好侍奉他做好准备；五是家主回家后温言问候；六是对家主说话真诚不欺瞒；七是家主遇到急难时不抛下他独自离开；八是家主到其他地方去时，就到处称赞家主的好处；九是称赞家主仁厚宽和。就像这样，北方对应的双方各有各自的分属。圣者教法里说的北方，就是指家主与仆役的关系。如果能慈悲体恤仆役，一定会有增益，不会遭遇衰败损耗。

善生居士啊！就像下方的地承载万物一样，你对待亲友和臣属，应当用五件事来爱护敬重、供养周济他们，这五件事是什么呢？第一是敬重爱护，第二是不轻视怠慢，第三是不欺骗哄骗，第四是施舍珍宝财物，第五是体恤挂念亲友臣属的难处；如果你用这五件事爱护敬重、供养周济亲友臣属，亲友臣属也会用五件事善意地回念你的好，这五件事是什么呢？第一是知晓你财物耗尽，第二是知晓你财物耗尽后就供给所需财物，第三是看到你放纵懈怠就规劝呵止，第四是爱护挂念你，第五是你遇到急难时可以归投依靠他们；亲友臣属用这五件事善意地回念你的好。善生居士啊！这就是下方对应的两类人的分别，在圣者的教法中，下方所指的就是亲友、亲友臣属这些人，如果有人能慈爱体恤自己的亲友臣属，就一定会获得增益，不会有衰败耗损。

善生居士啊！就像上方的天空覆盖庇护万物一样，你对待施主和出家的沙门^译、梵志^译，应当用五件事来敬重供养他们，这五件事是什么呢？第一是不限制他们出入家门，第二是看到他们来就称赞他们的善行，第三是铺设床榻等候接待，第四是准备洁净丰盛美味的饮食款待，第五是护持他们符合正法的修行；施主如果用这五件事敬重供养沙门梵志，沙门梵志也会用五件事善意地回念你的恩德，这五件事是什么呢？第一是教导你生起正信、行持正信之道，第二是教导你持守戒律，第三是教导你广学多闻，第四是教导你修习布施，第五是教导你修习智慧、行持智慧、安住智慧；沙门梵志用这五件事善意地回念你的恩德。善生居士啊！这就是上方对应的两类人的分别，在圣者的教法中，上方所指的就是施主、沙门梵志这些人，如果有人能敬重奉事沙门梵志，就一定会获得增益，不会有衰败耗损。

善生居士啊！有四种摄受、教化众生的方法，也就是佛说的“四摄”^译，这四种是什么呢？第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。这时候世尊就说了一首偈颂：

布施和爱语，常常为他人谋利益，和众生平等地共修善利，美名就会传遍远方，这就是能摄持世间的方法，就像驾驭车马的御者一样；如果没有这种摄持的方法，母亲不会因为儿子的缘故得到供养和恭敬，父亲因为儿子也是一样，如果有这四种摄持的方法，就能获得大的福报。智慧光明能照遍远方就像日光一样，行事迅捷便利、获得的利益翻倍增长，不说粗鄙的话、行事聪慧明达，就能获得好名声；安住正定获得无伪的尊高，行事迅捷便利，成就信心和清净的戒行，就能获得好名声；常常精进不懈怠，喜欢布施饮食给别人，引导他人向正道调伏修行，就能获得好名声；对亲友臣属共同体恤，爱护别人有分寸，知道用四摄凝聚亲近的人，威仪美好就像狮子一样。最初应当学习谋生的技艺，之后再去谋求财物，谋求到财物之后，要分成六份：一份用作日常饮食，一份用作田产经营，一份收藏储存起来，遇到急难的时候可以拿去应急，一份用来作为耕作、经商的资本，一份放贷收息，第五份用来娶妻，第六份用来建造房屋宅院；家中如果具备这六件事，不用刻意追求就能快速获得安乐，这样的人一定会钱财富足，就像大海里的水流一样丰盈；这样的人谋求财富，就像蜜蜂采集花蜜一样，长年累月谋求财富，应当自己享受其中的快乐。施舍财物的时候不要让财物白白流失，也不要随便乱花，不可以把财物给凶暴蛮横的人和骄横强横的人；东方对应的是父母，南方对应的是师长，西方对应的是妻子，北方对应的是仆役，下方对应的是亲友臣属，上方对应的是沙门和梵志；愿意礼拜这些方位对应的各类人，双方都能获得大的称誉，礼拜了这些方位对应的各类人之后，施主就能往生天界。

佛陀说完这些教法。善生居士听了佛陀所说的内容，满心欢喜，依教奉行。

《善生经》^译第十九品译完