我亲耳听到佛陀这样的说法

有一次，佛陀在那难陀的波婆离柰林游化

当时，修苦行的尼揵派长者午后闲逛，来到佛陀的住处，互相问候之后，退到一旁坐下。这时佛陀问他：“尼揵亲子的老师制定了多少条修行戒律，能让弟子不造恶业啊？”

修苦行的尼揵派长者回答说：“瞿昙！我的老师尼揵亲子并没有给我们制定修行戒律来约束我们不造恶业，只是给我们制定了惩罚制度，让我们不敢造恶业。”

佛陀又接着问：“尼揵亲子制定了多少种惩罚，能让弟子不造恶业啊？”

修苦行的尼揵派长者回答说：“瞿昙！我的老师尼揵亲子给我们制定了三种惩罚，让我们不造恶业。是哪三种呢？身体的惩罚、言语的惩罚，还有意识层面的惩罚。”

佛陀又问：“苦行者啊，这三种惩罚——身体的、言语的、意识层面的，各自有什么不同呢？”

长苦行尼揵^译回答说：“瞿昙！我们身对应的惩罚、口对应的惩罚、意对应的惩罚各不相同。”

世尊又问：“苦行尼揵！既然这三类惩罚作用相似，你的老师尼揵亲子^译设立哪一类惩罚最重，能让人不做恶业^译、不造恶业呢？是身罚、口罚，还是意罚？”

长苦行尼揵回答说：“瞿昙！这三类惩罚既然作用相似，我的老师尼揵亲子设立身罚最重，能让人不做恶业、不造恶业。口罚不是最重的，意罚的地位最低，远比不上身罚那么极重。”

世尊又问：“苦行尼揵！你说身罚是最重的吗？”

长苦行尼揵回答说：“瞿昙！身罚最重。”

世尊又连着问了三次：“苦行者，你说身体所受的惩罚是最严重的吗？”

这位年长的苦行尼揵也连着回答了三次：“瞿昙，身体所受的惩罚最重。”等世尊反复确认完他的这个说法后，就沉默不语了。

年长的苦行尼揵问道：“沙门瞿昙，你设立多少种惩罚，能让人不做恶事、不造恶业呢？”

这时世尊回答说：“苦行者，我不设立惩罚来约束人不造恶业，我只设立‘业’的法则，让人主动不去做恶业。”^译

年长的苦行尼揵又问：“瞿昙，你设立多少种‘业’的法则，能让人不做恶事、不造恶业呢？”

佛陀接着回答说：“苦行者！我设立的身、口、意这三类业^译，就是为了让人不造恶业、不做恶事。这三类具体是什么呢？就是身业、口业和意业。”

这位长苦行的尼揵外道^译问道：“瞿昙！你说的身业、口业、意业，是三种不同的业吗？”

佛陀回答说：“苦行者！身业、口业、意业确实是不同的三类业。”

这位长苦行的尼揵外道又问道：“瞿昙！这三类业的作用既然相似，你设立哪一类业是最重要的，能让人不造恶业、不做恶事呢？是身业，还是口业，又或是意业？”

佛陀接着回答说：“苦行者！这三类业虽然作用相似，但我设立意业是最重要的，能让人不造恶业、不做恶事。身业和口业可没有这样的作用。”

长苦行尼揵^译问佛陀：“瞿昙^译，您认为意业^译是最重的吗？”

佛陀又回答说：“苦行，我宣说意业是最重的。”

长苦行尼揵又反复问了三次：“瞿昙，您说意业是最重的吗？”佛陀也反复回答了三次：“苦行，我宣说意业是最重的。”等长苦行尼揵三次向佛陀确认这件事后，便从座位上起身，绕佛陀走了三圈，告辞离去，前往尼揵亲子^译的住处。

尼揵亲子远远看见长苦行尼揵走来，便问他：“苦行，你从哪里来呀？”

长苦行尼揵回答说：“尊者，我从那难陀波婆离㮈林的沙门瞿昙^译那里来。”

尼揵亲子问那位苦行的大师：“您有没有和沙门瞿昙^译辩论过呀？”

长苦行尼揵回答说：“辩论过。”

尼揵亲子说：“大师，您要是真和沙门瞿昙有过辩论，就把所有内容都讲给我听听，说不定我能知道他到底说了什么。”

接着，长苦行尼揵把自己和世尊^译辩论的所有内容都讲给了尼揵亲子听。尼揵亲子听完感叹道：“太棒了大师！您作为弟子遵行师父的教导，智慧辩才出众，聪慧明达，安稳无畏，修成了调伏自他的功德，获得了无上的辩才，证得甘露^译圣境，在甘露境界中亲证自在。这是为什么呢？因为您刚才告诉沙门瞿昙，我们主张身罚是最重的惩罚，能让人不敢造作恶业；口罚不是最重的，意罚才是最轻的，根本比不上身罚的威德广大。”

这时，优婆离居士和五百位居士一起聚集在人群当中，双手合十对着尼揵亲子。优婆离居士随后问长苦行尼揵说：“大师，您刚才说的和沙门瞿昙辩论的事，是反复确认过的吗？”

长苦行尼揵回答说：“居士，我已经反复核实过释迦牟尼佛（沙门瞿昙）的这件事了。”^译

优婆离居士对长苦行尼揵说：“我也能反复核实过释迦牟尼佛（沙门瞿昙）的这件事后，随心所欲地摆布他：就像大力士抓住长毛山羊，想往哪拉就往哪拉；就像大力士手里拿着毛皮衣，抖一抖就能抖掉灰尘；就像酿酒师、酿酒学徒把滤酒袋放进深水里，想怎么拉就怎么拉；就像六十岁的象王，虽然骄傲健壮，象牙、四肢、躯体都完好无缺，筋骨力气都十分旺盛，驯象人把它拉到水里，给它洗大腿、洗脊背、洗肋侧、洗腹部、洗象牙、洗脑袋，还能让它在水中嬉戏。我也能这样，反复核实过释迦牟尼佛的这件事后，随心所欲地支配他。我去到释迦牟尼佛那里，跟他谈辩，降伏他之后就回来。”^译

尼揵亲子对优婆离居士说：“我也能降伏释迦牟尼佛，你也能，长苦行尼揵也能。”^译

于是，长苦行尼揵对尼揵亲子说：“我不想让优婆离居士去拜见释迦牟尼佛。为什么呢？释迦牟尼懂得幻化咒，能用咒术变化出弟子，包括比丘^译、比丘尼^译、优婆塞^译、优婆私^译，我怕优婆离居士被释迦牟尼用幻化咒摄受，变成他的弟子。”^译

尼揵亲子对他说：“苦行，要是优婆离居士被释迦牟尼变化成弟子的话，绝对不可能发生这种事；要是释迦牟尼被优婆离居士变化成弟子的话，就一定会发生这种事。”

优婆离居士多次对尼揵亲子^译禀告说：“我现在要去拜见沙门瞿昙^译，和他当面辩论，降伏他之后就回来。”

尼揵亲子也多次回答说：“你尽管快去！我也能降伏沙门瞿昙，你也一定能降伏他，长苦行尼揵同样能降伏他。”

长苦行尼揵^译又多次劝阻说：“我不想让优婆离居士去拜见沙门瞿昙。这是因为沙门瞿昙精通幻化咒，能用咒术变化出弟子，包括出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞^译、优婆夷^译，我怕优婆离居士被沙门瞿昙感化，变成他的弟子。”

尼揵亲子说：“苦行者！就算优婆离居士真的被沙门瞿昙感化成弟子，也绝对不可能有这种事；要是反过来沙门瞿昙被优婆离居士感化成弟子，那才是一定会发生的。优婆离居士！你尽管放心去，不用顾虑。”

于是优婆离居士向尼揵亲子行了稽首礼^译，绕着他的身体走了三圈才离开，前往佛陀的住处，互相问候之后，退坐到一边，开口问道：“瞿昙！今天长苦行尼揵来过您这里吗？”

佛陀回答说：“我在呢，居士。”

居士优婆离问道：“瞿昙（佛陀的别称）！您有没有和那位长苦行的尼犵子^译谈论过什么呀？”

佛陀答道：“有的，我们谈论过。”

优婆离居士说：“瞿昙！如果您和他有过谈论，请全部讲给我听听，我要是听完了，说不定能明白其中的道理。”于是，佛陀就把和那位长苦行尼犵子谈论的所有内容，都如实讲给他听了。

这时，居士优婆离听完就赞叹道：“苦行（的外道）真好啊！他们对自己的师父奉行弟子的规矩，所言所行都充满智慧辩才，聪慧明达，决断清晰，安稳自在没有畏惧，能够调伏自心^译，获得了无上的大辩才，得到了甘露幢^译，在甘露界^译里亲证圣境、自在修行。这是为什么呢？因为他们认为向沙门瞿昙制定的身罚（身体的苦行惩罚）最为严酷，能让人不敢造作恶业，不做恶事；口罚（言语层面的惩罚）没那么严酷，意罚（心理层面的惩罚）最轻，根本比不上身罚那么严酷厚重。”

这时，佛陀对优婆离居士说：“居士，我想和你一起讨论这件事，你要是秉持真理的话，就用真理回答。^译

优婆离居士回答道：“瞿昙！我秉持真理，会用真理回答。您只管和我一起讨论这件事就行。^译

佛陀又问：“居士，你怎么看？要是有耆那教修行人来，喜好布施、乐于做布施，不贪恋嬉戏、乐于过清净生活，修行极为严苛的苦行戒誓。要是他走路的时候，不小心踩死了很多大小虫子，你觉得怎么样？居士，耆那教徒会把这种杀生的行为判定为有罪过吗？”^译

优婆离居士回答：“瞿昙！如果是有意为之就有大罪过，如果是无意就没有大罪过。”

佛陀接着问：“居士，你说的‘思’^译指的是什么？”

优婆离居士回答说：“佛陀！是意业啊。” 注释：意业^译

佛陀对居士说：“请您先想清楚再回答。你刚才说的前后矛盾，根本说不通。你之前还在众人面前说自己秉持真理、用真理作答，要和我就这件事共同辩论。居士，你怎么看？要是尼犍子^译过来只喝热水、不喝冷水，等没有热水的时候想喝冷水也喝不上，他就命终了。居士，这种情况下该说他投生到哪里去了呢？” 注释：真谛^译

优婆离居士回答说：“佛陀，有个叫‘意著天’的天界，那个尼犍子命终之后，如果是执著意识的人死了，就一定会投生到那里。” 注释：意著天^译

佛陀又对居士说：“请你先想清楚再回答。你刚才说的前后矛盾，根本站不住脚。你之前还在众人面前说自己秉持真理、用真理作答，要和我沙门瞿昙就这件事共同辩论。居士，你怎么看？要是有人拿着利刃过来，说：‘我要把这座那难陀城^译里的所有众生，在一天之内砍杀、肢解、割剥，全部堆成一堆肉块。’居士，你觉得这个人真能做到把城里所有众生在一天内都砍成肉堆吗？”

优婆离居士回答说：“不可能啊。原因很简单：这座那难陀城非常富足安乐，人口极多。所以那个人根本不可能在一天之内把城里所有众生都砍杀肢解、堆成肉堆。佛陀，他这完全是白费力气而已。”

佛陀对优婆离说：“优婆离，你觉得怎么样？如果有个沙门^译或者婆罗门（梵志）来到这里，神通广大，威德具足，福报深厚，神力自在，他说：‘我只要起一个嗔恨的念头，就能把整座难陀城烧成灰。’你觉得他真能烧成灰吗？”

优婆离居士回答说：“瞿昙^译，哪里只是一座难陀城啊？哪止两座、三座、四座啊？这样的沙门、婆罗门神通广大，威德具足，福报深厚，神力自在，只要起一个嗔恨的念头，就能把所有国家的所有百姓都烧成灰，何况只是一座难陀城呢？”

世尊（佛陀）告诉他说：“居士，你要先好好想想再回答。你现在的说法前后矛盾，前言不搭后语，根本对不上。你刚才还在众人面前亲口说过：‘瞿昙，我秉持真理，如实作答。沙门瞿昙，您只管和我辩论这件事就好。’”

世尊又问：“居士，你之前有没有听说过这种说法：广袤的原野安宁祥和，麒麟（祥瑞的神兽）没有灾祸，麋鹿没有危险，寂静的地方平和安稳，空旷的野外没有扰动，没有扰动本身就是安宁啊？”

优婆离居士回答说：“瞿昙，我听说过这种说法。”

佛陀问优婆离：“先生，你怎么看？那个让^译平安、^译安宁、寂静的旷野无恙、空野无扰的，就是^译本身吗？”

优婆离居士沉默着没有回答。佛陀对他说：“先生，快回答，先生，快回答，现在不是沉默的时候啊。你刚才当着大家的面说过：‘^译，我秉持真理，会用真理回答，您只管和我辩论这件事就行。’”

过了一会儿，优婆离居士结束了沉默，开口说道：“^译，我不是不想回答，只是在仔细思考这个问题的意思罢了。瞿昙，那些愚昧的^译根本不明白道理，不能正确理解，也分辨不出真正的良善之道，还不加自我省察，长久以来欺骗我，我被他们误导了，之前以为你们沙门所说的‘身罚最重’是对的，能让人不做恶业、不造恶业，口罚、意罚都比不上身罚的效果。现在听您开示之后我才明白，真正的仙人只要生起一念嗔怒，就能让森林、獐鹿、寂静旷野、空野都平安无扰，那‘平安无事’本身就是无事的本体啊。世尊，我明白了，善逝，我理解了。现在我^译佛、法、比丘僧团，只愿世尊收我为^译，从今天起，终身皈依，直到生命结束。”

佛陀对他说：“先生，你只管默默修行就好，不必向外宣扬这件事，^译以沉默为美德。”

优婆离居士说：“世尊，正因如此，我对您更加欢喜了。这是为什么呢？您刚才对我说‘只管默默修行，不必对外宣扬，真正的贤者以沉默为美德’。世尊，如果我拜其他^译为师的话，他们肯定会举着旌旗、华盖，在^译到处宣告：‘优婆离居士做我的弟子了，优婆离居士做我的弟子了。’可您却让我默默修行，不必宣扬，这才是真正的贤者之风啊。”

優婆離居士對佛陀說：「世尊！從今天開始，我不許那些尼揵^译進入我家門，只准許您佛陀的四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷進入。」

佛陀告訴他說：「居士啊，那些尼揵等人是你家長久以來共同尊敬的，如果他們來了，你應當盡自己的能力供養他們。」

優婆離說：「世尊！正因為您這麼說，我對您更加歡喜。這是為什麼呢？因為您剛才說道：『居士啊，那些尼揵等人是你家長久以來共同尊敬的，如果他們來了，你應當盡自己的能力供養他們。』世尊！我之前聽您說過這樣的話：『應當布施給我，不要布施給別人；應當布施給我的弟子，不要布施給別人的弟子。布施給我就能獲得大福報，布施給別人就不能獲得大福報；布施給我的弟子能獲得大福報，布施給別人的弟子就不能獲得大福報。』」

佛陀告訴他說：「居士！我並沒有說過這樣的話：『應當布施給我，不要布施給別人；應當布施給我的弟子，不要布施給別人的弟子。布施給我就能獲得大福報，布施給別人就不能獲得大福報；布施給我的弟子能獲得大福報，布施給別人的弟子就不能獲得大福報。』居士！我是這樣說的：布施給一切眾生，隨自己的心意歡喜布施就好，只是布施給不精進的人不能獲得大福報，布施給精進的人才能獲得大福報。」

優婆離居士又說：「世尊！不用您特意叮囑，我自己知道該怎麼布施給尼揵、不布施給尼揵。世尊！我現在再次皈依佛陀、正法以及比丘僧團，只希望世尊能接受我成為優婆塞^译，從今天開始，終身皈依，直到壽命終結。」 於是，佛陀為優婆離居士宣講佛法，勸勉他生起對佛法的渴求和仰慕之心，讓他內心充滿歡喜，用無數種方便法門為他說法，最終讓他成就了歡喜之心。按照所有佛陀說法的常規，先講能引導人向善的正法，聽的人聽了都會心生歡悅，也就是講布施的功德、講持戒的功德、講能往生天界的善法，斥責貪欲是招致災禍的根源，說生死輪迴是污穢不淨的，稱揚讚嘆無欲無求才是最殊勝的妙法，三十七道品^译是清淨無垢的。佛陀給他說完這些法之後，知道優婆離已經生起了歡喜求法的心、具足求法意願的心、柔軟調伏的心、能堪忍修行的心、向上求進的心、專一堅定的心、沒有疑惑的心、沒有煩惱遮蓋的心，有能力、有力量承受真正的佛法，於是便為他宣說如同諸佛所說的究竟核心教義。佛陀便為他講解苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦這四聖諦^译。優婆離居士當即在座位上證悟了四聖諦，就像白色的生絹特別容易被染上顏色一樣。

优婆离居士亲证佛法，觉悟了清净教法，断除所有疑惑，再也没有其他可归依的尊主，不再追随其他宗派，心中毫无犹豫，已经证得圣果，在世尊的教法中没有任何怖畏。他立刻从座位上起身，向佛陀行礼：“世尊！我今天三次归依佛、法、比丘僧三宝，希望世尊能接纳我成为优婆塞^译，从今天起终身归依，直到寿命终结。”

优婆离居士听完佛陀的开示，很好地受持教法，礼拜佛陀的双足，绕佛三圈后回到家中，命令守门人说：“你们要记着，我现在已经是世尊的弟子了，从今天起，尼揵^译的人来了不许进门，只允许世尊的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷^译进入。如果尼揵的人来了，就告诉他们：‘尊者！优婆离居士现在已经接受佛陀的教化，成为佛陀的弟子，所以不许尼揵的人进门，只允许世尊的四众弟子，也就是比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷进入。如果需要食物的话，可以留在这里，我们会施舍食物。’”

当时的长苦行尼揵^译听说优婆离居士被沙门瞿昙^译教化，成为弟子，不许尼揵的人进门，只允许沙门瞿昙的弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷进入。长苦行尼揵听了之后，立刻前往尼揵亲子的住处，禀告说：“尊者！这正是我之前说过的话。”

尼揵亲子问他：“苦行！你说的之前说过的话，指的是什么呀？”

长苦行尼揵回答说：“尊者！我之前说过，不要让优婆离居士去沙门瞿昙那里。为什么要这样做呢？因为沙门瞿昙懂得幻化咒术，能用咒语把人变成他的弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷都有，我担心优婆离居士被沙门瞿昙用幻术教化，变成他的弟子。尊者！现在优婆离居士果然已经被沙门瞿昙用幻术教化，成为弟子了，现在已经不许我们尼揵的人进门，只允许沙门瞿昙的弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷进入了。”

尼揵亲子说：“要是优婆离居士被沙门瞿昙感化成了弟子，那绝对不可能；要是沙门瞿昙被优婆离居士感化成了弟子，那肯定是有可能的。”^译

长苦行尼揵禀告道：“尊者！如果您不信我说的话，您亲自去就行，也可以派使者过去。”

于是尼揵亲子吩咐说：“苦行！你亲自去优婆离居士家看看，到底是优婆离居士被沙门瞿昙感化成了弟子，还是沙门瞿昙被优婆离居士感化成了弟子？”

长苦行尼揵听从尼揵亲子的吩咐，来到优婆离居士的住处。守门人远远看见他，便开口说道：“尊者！优婆离居士如今已被佛陀感化，皈依成为佛陀的弟子，因此不允许任何尼揵派的人进门，只准许世尊的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷进入。如果您需要用餐，可以留在这里，我们自然会送饭出来给您。”^译

长苦行尼揵说：“守门人！我不是来要饭的。”

长苦行的尼揵弟子知道了这件事，生气地扭头就走，来到尼揵亲子的住处，禀告说：“尊者！这正像我之前说的那样。”^译

尼揵亲子问道：“苦行者！你之前说的是什么事啊？”

长苦行的尼揵弟子回答说：“尊者！我先前说过，不要让优婆离居士去拜见沙门瞿昙。这是为什么呢？沙门瞿昙懂得幻化咒术，能用咒术把人都变成他的弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我担心优婆离居士被沙门瞿昙感化，变成他的弟子。尊者！现在优婆离居士果然被沙门瞿昙感化成了弟子，他归依之后，就不许我们尼揵派的人进门，只允许沙门瞿昙的弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷进去。”^译

尼揵亲子告诉他说：“苦行者！如果说优婆离居士被沙门瞿昙感化成弟子，那是绝对不可能的；如果是沙门瞿昙被优婆离居士感化成我们的弟子，那才是有可能的事。”

长苦行的尼揵弟子禀告说：“尊者！您要是不相信我说的话，就请您亲自过去看看吧。”

这时，尼犍子^译和五百名大尼犵弟子一同前往优婆离居士的家。守门人远远看见尼犍子和五百名尼犵弟子过来，便说道：“尊者！优婆离居士已经皈依佛陀、成为佛弟子，所以不允许尼犵的人进门，只允许佛陀的四众弟子^译进入。如果你们想要食物的话，可以留在这里，我这就给你们拿食物出来。”

尼犍子说：“守门人！我们不是来要食物的，只是想见优婆离居士。”

守门人回答：“请尊者在这里稍等，我这就进去禀告优婆离居士。”

守门人立刻进去禀告说：“居士！您知道吗，尼犍子和五百名尼犵弟子现在住在门外，说想见您。”

优婆离居士对守门人说：“你到中门去，把座位摆放好，回来告诉我。”

守门人接受了指示，走到中门把床铺好，回来禀告说：“居士，床已经铺好了，您看着时间过去就行。”

优婆离^译居士带着守门人来到中门，那里摆着一张特别高大宽敞、又干净又舒适的床座，是优婆离居士之前特意给尼犍子^译准备让他坐的。优婆离居士自己先在那张床上坐下，盘腿趺坐^译，对守门人说：“你出去到尼犍子那里，转告他：‘尊者，优婆离居士说，您要是想进去，尽管随意进去就行。’”

守门人立刻照做出去，找到尼犍子转告他说：“尊者，优婆离居士说，您要是想进去，尽管随意进去。” 于是尼犍子带着五百名尼犍派弟子一起走到了中门。

优婆离居士远远看见尼犍子带着五百名弟子走过来，就开口说道：“尊者，这里有座位，您想坐就随便坐。”

尼犍子听到这话，便责备道：“居士，你也太失礼了吧？自己坐在最高的座位上，盘腿坐着跟人说话，简直跟出家修行的人一模一样。”

优婆离居士（巴利语Upāli音译，此处为信仰佛教的在家男居士）说：“尊者！我自己的东西，想给就给，不想给就不给，这个座位本来就是我的，所以我才说：‘您想坐就坐。’”

尼犵子（尼犵陀若提子的简称，当时裸形外道的领袖）铺好座位坐下，说：“居士！您这是何苦呢？本来想去降伏沙门瞿昙^译，反而自己被降伏了。这就好比有人为了找眼睛进入森林，反而丢了眼睛出来；又好比有人因为口渴进池塘，反而更渴着出来。您也是一样，想去降伏沙门瞿昙，反而自己被降伏回来了。居士！您这是何苦呢？”

优婆离居士说：“尊者！请允许我说个比喻，有智慧的人听了比喻就能明白意思。尊者！比如有个婆罗门（梵语brahmana音译，印度古代四种姓中最高贵的阶层，此处指信奉婆罗门教的教徒），有个年轻的妻子，妻子怀孕了，跟丈夫说：‘我现在怀孕了，你去集市上，给孩子买点好玩的玩具回来。’当时那个婆罗门跟妻子说：‘只要你平安生产就好了，还担心买不到吗？要是生男孩，就给你买男孩的玩具回来，要是生女孩，也给你买女孩的玩具回来。’妻子再三跟丈夫说：‘我现在怀孕了，你去集市快点给孩子买好玩的玩具回来。’婆罗门也再三跟妻子说：‘只要你平安生产就好了，还担心买不到吗？要是生男孩，就给你买男孩的玩具回来，要是生女孩，也给你买女孩的玩具回来。’”

那个婆罗门非常疼爱妻子，就问她：“你想给孩子买什么玩具？”妻子回答说：“你去给孩子买只小猴子的好玩的玩具回来。”婆罗门听了之后，就到集市上买了小猴子的玩具。回来跟妻子说：“我已经给孩子买了小猴子的玩具回来了。”妻子看到之后，嫌颜色不好看，就跟丈夫说：“你拿这个猴子玩具去染坊，染成黄色，要非常可爱，还要捣得光闪闪的。”婆罗门听了之后，马上拿着这个猴子玩具，到染坊跟染匠说：“帮我把这个猴子玩具染成好看的黄色，要非常可爱，捣得光闪闪的。”这时候染匠就跟婆罗门说：“猴子玩具染成黄色让它很可爱，这倒是可以，但是没法捣得光闪闪的。”于是染匠说了这首偈颂：

“小猴能忍得了染色，却忍不了捶打捣磨，要是真捣它，它就没命了，终究是不能捶打它的。这（玩具）只是个装满了污秽的臭皮囊，猴子本身不过是装着脏东西的容器罢了。”

尊敬的尊者！须知尼揵^译所说的也是这个样子，根本承受不了别人的质疑诘问，也没法让人深入思考推究，只会让愚昧的人信服，不会让有智慧的人认可。尊者您再听我说，就好比一件干净的波羅㮈^译，布的主人把它拿到染布作坊，对师傅说：“麻烦把这件布染成最好看的颜色，要鲜艳好看，再好好捶打捶打，让布面生出光泽。”这时候染布师傅对布的主人说：“这件布确实能染出特别好看的颜色，鲜艳又动人，也可以好好捶打，让光泽显现出来。”说完，染布师傅就说了一首偈颂：

就像波羅奈的布，原本洁白纯净，能承受得住染色，捶打之后变得柔软，颜色和光泽都更加好看。

尊敬的尊者！须知诸如来、无著、等正觉^译所说的也是这个样子，完全能够承受别人的质疑诘问，也很方便让人深入思考推究，只会让有智慧的人信服，不会让愚昧的人信服。

尼揵亲子^译对优婆离居士说：“居士是被沙门瞿昙^译的幻术迷惑了吧？”

优婆离居士回答说：“尊敬的尊者！这是善巧的幻化咒，是极其灵妙的幻化咒啊。尊者！这幻化咒让我父母在漫漫长夜里得到利益安乐，安稳快乐，还有我的妻子、仆人、佣工，那难陀国王，以及所有世间的天众、魔众、梵众，还有出家的沙门、修道的梵志，从普通世人到天界众生，都因为这幻化咒在漫漫长夜里得到利益安乐，安稳快乐。”

尼干子（尼揵^译）问优婆离居士说：「居士！之前那难陀知道你是我们尼干子的弟子，如今你到底是跟谁当弟子呢？」

这时优婆离居士立刻从座位上起身，右膝跪在地上，朝向佛陀所在的方向双手合十，说道：「尊者，请听我来说。」

雄猛啊，远离愚痴，断除烦恼垢秽，收摄降伏妄念，无比精妙的智慧，修学戒律、禅定与智慧，安稳自在毫无垢染，这是佛的弟子婆离（優婆離^译）；大圣已经圆满修习这些功德，获得自在的说法能力，有美好的正念和精妙的正确观照，既不高傲也不卑下，内心不动摇常得自在，这是佛的弟子婆离；没有矫饰常怀知足，舍弃悭吝而得充实，修行成为沙门证得正觉，来世将成为尊贵的大士，无与伦比毫无尘染，这是佛的弟子婆离；没有烦恼不可估量，深彻证得寂静（牟尼^译）的境界，常得安稳勇猛精进，安住正法有精妙思维，调御内心从不放逸嬉戏，这是佛的弟子婆离；大龙（喻指证得圣果的修行者）喜乐住于高妙境界，烦恼结缚尽除获得解脱，应机说法才华清净，智慧生起远离忧愁，不再返生三界，是释迦族的佛弟子婆离；正念趋向禅定思惟，没有扰乱极其清净，常开怀一笑没有瞋怒，喜乐寂灭得第一境界，无畏常能专精修行，这是佛的弟子婆离；七种仙圣无与比拟，三明（三達^译）都已证得，清净沐浴如明灯照亮，获得息灭止息怨结，勇猛到了极致清净，这是佛的弟子婆离；智慧如大地般稳固，大智慧除去世间的贪欲，是可供供养的无上慧眼，上士无与伦比，是能调御众生的御者毫无瞋怒，这是佛的弟子婆离；断除渴求的无上善法，善于调御无比的大导师，无上常怀欢喜，没有疑惑有光明照耀，断除傲慢的无上正觉，这是佛的弟子婆离；断除贪爱无比的正觉，没有烦恼火毫无炽盛，如来是善逝（到彼岸的圣者），无与伦比没有能与之等同的，名声已经传遍四方证得正法，这是佛的弟子婆离；这是一百种赞叹佛陀的偈颂，我优婆离之前从未构思过，是诸天来到我这里，善巧帮助我增益辩才，所说的合乎正法也符合称赞的对象，这就是尼干子您所问的佛陀的十力弟子。

尼干子问道：「居士！你是抱着什么样的心意来称叹沙门瞿昙（^译）的呢？」

优婆离居士回答说：「尊者！请听我说个比喻，有智慧的人听了比喻就能明白其中的含义。就好比制作花鬘的工匠、工匠的弟子，采来各种鲜花，用长绳编织成各种各样的花鬘。同样的，尊者！如来、无执著、等正觉（^译）有无量的功德值得称叹，是我所尊崇的，所以才会称叹他。」

讲这部法的时候，优婆离居士远离了烦恼尘垢，生起了能洞察佛法真理的「法眼」^译；尼犵子（尼揵是古印度耆那教的旧称）吐了热血，赶到波惒国，因为这个恶疾没过多久就去世了。

佛陀讲完这些内容后，优婆离居士听完佛陀的开示，满心欢喜地遵照修行。

优婆离经第十七部就此完结。