本部分收录的经典包括《何义经》《不思经》《念经》《惭经》《二戒经》《敬经》《各二经》《本际经》《二食经》《尽智经》《说涅槃经》《弥醯经》，均为佛陀为比丘^译们宣讲的内容。

我听到的就是这样的。

有一次，佛陀在舍卫国^译的胜林给孤独园^译游化。

这时，尊者阿难在傍晚时分从静坐中起身，前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，退到一旁站定，开口说道：“世尊！持戒^译的含义是什么？”

佛陀回答说：“阿难！持戒的作用就是让人不会生起后悔。阿难！只要持守戒律，就能获得无悔的心境。”

阿难接着问道：“世尊！那‘无悔’又是什么意思呢？”

世尊回答说：“阿难啊，没有懊悔情绪的作用，就是让人心情愉悦。阿难，只要不懊悔，就能获得愉悦的感受。”

阿难又问：“世尊，愉悦到底是什么含义呢？”

世尊回答说：“阿难啊，愉悦的作用，就是让人心生欢喜。阿难，只要感到愉悦，就能获得内心的欢喜。”

阿难接着又问：“世尊，欢喜又是什么含义呢？”

世尊回答说：“阿难啊，欢喜的作用，就是让内心止息躁动、安稳平静。阿难，只要内心有欢喜，就能让身心都获得安定。”

（阿难）又问：“世尊！‘止^译是什么意思？”

世尊回答说：“阿难！‘止’的作用是让人获得安乐。阿难，只要修习‘止’，就能感受到安宁的快乐。”

（阿难）又问：“世尊！‘乐’是什么意思？”

世尊回答说：“阿难！‘乐’的作用是让人获得安定。阿难，只要安住于这种‘乐’，就能让心念专注不散乱^译。”

（阿难）又问：“世尊！‘定’是什么意思？”

世尊回答说：“阿难，禅定^译的作用，就是让人正确照见事物的真相，明白最真实的道理。阿难，如果真正成就了禅定，就能够正确照见真相，明白真实的道理。”

阿难接着问道：“世尊，所谓‘正确照见真相、明白最真实的道理’，到底是什么意思呢？”

世尊回答说：“阿难，能够正确照见真相、明白真实道理，就会产生厌离^译的作用。阿难，如果能够正确照见真相、明白真实道理，就能够获得厌离。”

阿难又问道：“世尊，所谓的‘厌离’到底是什么意思呢？”

世尊回答说：“阿难，厌离的作用，就是让人断除贪欲^译。阿难，如果能够生起厌离，就能够断除贪欲。”

阿难又问：“世尊，‘无欲’^译是什么意思呢？”

世尊回答道：“阿难，无欲就是获得解脱的意思。阿难，只要证得无欲，就能彻底摆脱贪欲、嗔恨、愚痴这三毒^译。是这样的，阿难：持守戒律就能内心无悔，内心无悔就能生起踊跃欢喜，生起踊跃欢喜就能心生喜乐，心生喜乐就能心绪安宁，心绪安宁就能获得轻安之乐，获得轻安之乐就能修得禅定。阿难，多闻的圣弟子依靠禅定，就能证见事物的真相、知晓真理，因为证见真相、知晓真理，就会生出厌离，生出厌离就会证得无欲，证得无欲就能获得解脱，获得解脱就能彻知解脱的境界：烦恼的生起已经断尽，清净的梵行已经圆满，该修的都已修完，不会再受后有^译，这是彻知的真理。阿难，这就是修行法则之间互相增益、互相依存的关系，持戒最终能导向最高的解脱境界，就像渡过大河到达彼岸一样。”

佛说完这些。尊者阿难和在场的众比丘^译，听完佛陀的教诲，都十分欢喜，依法奉行。

《何义经》第一品终。

我是这样听说的：

那时，佛陀游化在古印度的舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

这时，世尊告诉阿难说：“阿难，持守戒律的人不要刻意思惟‘我要没有懊悔’，只要顺着正法的自然规律，持守戒律的人自然就会没有懊悔。阿难，没有懊悔的人不要刻意思惟‘我要生起喜悦’，只要顺着正法的自然规律，没有懊悔的人自然就会生起喜悦。阿难，生起喜悦的人不要刻意思惟‘我要得到欢喜’，只要顺着正法的自然规律，生起喜悦的人自然就会得到欢喜。阿难，得到欢喜的人不要刻意思惟‘我要止息杂念’，只要顺着正法的自然规律，得到欢喜的人自然就能止息杂念、安稳身心。阿难，止息杂念的人不要刻意思惟‘我要获得禅乐’，只要顺着正法的自然规律，止息杂念的人自然就会感受到禅乐的愉悦。阿难，获得禅乐的人不要刻意思惟‘我要心入禅定’，只要顺着正法的自然规律，获得禅乐的人自然就会心入禅定。阿难，心入禅定的人不要刻意思惟‘我要如实见法、证知真理’，只要顺着正法的自然规律，心入禅定的人自然就能如实见法、证知真理。阿难，已经如实见法、证知真理的人不要刻意思惟‘我要厌离烦恼’，只要顺着正法的自然规律，已经如实见法、证知真理的人自然就会厌离烦恼。阿难，厌离烦恼的人不要刻意思惟‘我要断除贪欲’，只要顺着正法的自然规律，厌离烦恼的人自然就能断除贪欲。阿难，已经断除贪欲的人不要刻意思惟‘我要获得解脱’，只要顺着正法的自然规律，断除贪欲的人自然就能解脱一切贪欲、嗔恨、愚痴^译。”

阿难，这就是持守戒律自然就没有懊悔，没有懊悔自然就生起喜悦，生起喜悦自然就得到欢喜，得到欢喜自然就能止息杂念，止息杂念自然就感受到禅乐，感受到禅乐自然就心入禅定。阿难，多闻的圣弟子心入禅定后，就能如实见法、证知真理，如实见法、证知真理自然就厌离烦恼，厌离烦恼自然就断除贪欲，断除贪欲自然就获得解脱，获得解脱就能证知：生死已经穷尽，清净修行已经圆满，该做的都已经做完，不会再受三界生死，真实不虚。阿难，这就是每一项修法都能互相增益增上，每一项修法都互为因果，这样的持戒修行最终能达到最高境界，就是度过生死轮回的此岸，到达涅槃解脱的彼岸^译。

佛陀说完这些话。尊者阿难和所有的比丘，听完佛陀的教诲，都心生欢喜，遵照奉行。

《不思经》第二品结束

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园

各位比丘，如果比丘常常忘失正念、没有正确的知见，就会损耗正念与正智；如果失去了正念和正智，就会损耗守护六根、持戒清净、没有懊悔、身心欢悦、内心喜乐、止息散乱、禅悦安乐、禅定成就、如实见诸法实相、如实地了知真理、厌离世间、断除贪欲、获得解脱；如果得不到解脱，就会损耗圆满的涅槃^译。如果比丘不常常忘失、保有正确的知见，就会增长正念与正智；如果保有正念和正智，就会增长守护六根、持戒清净、没有懊悔、身心欢悦、内心喜乐、止息散乱、禅悦安乐、禅定成就、如实见诸法实相、如实地了知真理、厌离世间、断除贪欲、获得解脱；如果获得了解脱，就会增长圆满的涅槃。

佛陀宣说完上述内容。在场的众位比丘^译听闻佛陀的教法，都满心欢喜，遵照教导修行。

第三部分念经的经文到这里就结束了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国游走说法，住在胜林给孤独园^译。

这时，佛陀告诉众位比丘：“如果比丘没有惭愧之心，就会损害对佛法的爱敬与恭敬；如果没有爱敬与恭敬，就会损害对三宝的信心；如果没有信心，就会损害正确的思维^译；如果没有正确的思维，就会损害正念与正知^译；如果没有正念与正知，就会损害守护六根、持守戒律、内心无悔、身心欢悦、喜乐、轻安、安乐、禅定、如实现观、如实了知、厌离轮回、断除贪欲、获得解脱；如果没有获得解脱，就会损害涅槃^译的境界。如果比丘有惭愧之心，就会增长对佛法的爱敬与恭敬；如果有爱敬与恭敬，就会增长对三宝的信心；如果有信心，就会增长正确的思维；如果有正确的思维，就会增长正念与正知；如果有正念与正知，就会增长守护六根、持守戒律、内心无悔、身心欢悦、喜乐、轻安、安乐、禅定、如实现观、如实了知、厌离轮回、断除贪欲、获得解脱；如果获得了解脱，就会增长涅槃的境界。”

佛说完这番话后，在场的比丘们听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，按照所说的内容修行奉行。

《惭愧经》第四品内容到此结束。

我是这样听闻到的：

当时，佛陀行化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，尊者舍梨子^译对众位比丘说：“各位贤友！如果比丘没有惭愧心，就会损耗众人对他的爱重与恭敬；如果没有爱重与恭敬，就会损耗他的信心；如果没有信心，就会损耗正思惟^译；如果没有正思惟，就会损耗正念与正智；如果没有正念与正智，就会损耗护诸根^译、持戒、不懊悔、愉悦、欣喜、止息散乱的安乐、定力、如实洞见诸法、如实了知真理、厌离、无贪欲、解脱；如果没有解脱，就会损耗涅槃。各位贤友！就好比一棵树，如果损伤了外层树皮，内层树皮就无法长好；内层树皮长不好，树干、树心、树节、树枝、树叶、花朵、果实就都无法成就。各位贤友！要知道比丘也是如此，如果没有惭愧心，就会损耗爱重与恭敬；如果没有爱重与恭敬，就会损耗信心；如果没有信心，就会损耗正思惟；如果没有正思惟，就会损耗正念与正智；如果没有正念与正智，就会损耗护诸根、持戒、不懊悔、愉悦、欣喜、止息散乱的安乐、定力、如实洞见诸法、如实了知真理、厌离、无贪欲、解脱；如果没有解脱，就会损耗涅槃。”

各位贤友！如果比丘有惭愧心，就会增长爱重与恭敬；如果有爱重与恭敬，就会增长信心；如果有信心，就会增长正思惟；如果有正思惟，就会增长正念与正智；如果有正念与正智，就会增长守护六根、持戒、不懊悔、愉悦、欣喜、止息散乱的安乐、定力、如实洞见诸法、如实了知真理、厌离、无贪欲、解脱；如果有解脱，就会增长涅槃。各位贤友！就好比一棵树，不损伤外层树皮，内层树皮就能长好；内层树皮长好，树干、树心、树节、树枝、树叶、花朵、果实就都能成就。各位贤友！要知道比丘也是如此，如果有惭愧心，就会增长爱重与恭敬；如果有爱重与恭敬，就会增长信心；如果有信心，就会增长正思惟；如果有正思惟，就会增长正念与正智；如果有正念与正智，就会增长守护六根、持戒、不懊悔、愉悦、欣喜、止息散乱的安乐、定力、如实洞见诸法、如实了知真理、厌离、无贪欲、解脱；如果有解脱，就会增长涅槃。”

尊者舍梨子说完这些开示，众位比丘听了他的教诲，都满心欢喜，遵照所说去修行。

《惭愧经》第五品结束。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译

这时，世尊对比丘们说：“如果比丘违犯戒律，就会损害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；如果没能获得解脱，就会损害涅槃。如果比丘持守戒律，就会修习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；如果获得了解脱，就能修习涅槃。”^译

佛陀开示完毕后，众位比丘听到佛陀的教导，都心生欢喜，遵照教法修行。

第六戒经的内容到此结束。

我是这样听佛陀说的。

有一次，释迦牟尼佛在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

当时，尊者舍梨子（即舍利弗）对众比丘说：“各位贤友！如果比丘犯了戒律，就会损害不悔、欢悦、喜乐、轻安、禅乐、禅定、如实见法、真实知见、厌离、无贪欲、解脱这些修行的功德，如果不能获得解脱，就会损害涅槃的果证。各位贤友！就好比有一棵树，如果根被破坏了，那么它的树干、树心、树节、树枝、树叶、花朵、果实都无法长成。各位贤友！应当知道比丘也是同样的道理，如果犯了戒律，就会损害不悔、欢悦、喜乐、轻安、禅乐、禅定、如实见法、真实知见、厌离、无贪欲、解脱这些修行的功德，如果不能获得解脱，就会损害涅槃的果证。”

各位贤友，如果比丘能持守戒律，就会依次生起不悔、欢悦、喜、止^译、乐、定^译、如实观照真理、真切知晓真相、厌离世间、无有贪欲、最终解脱，一旦获得解脱，就会趋向涅槃^译。各位贤友，这就好比有一棵树，只要不伤害它的根部，那么树干、树心、节、枝、叶、花、果都能正常生长。要知道比丘也是一样，若能持守戒律，就会依次生起不悔、欢悦、喜、止、乐、定、如实观照真理、真切知晓真相、厌离世间、无有贪欲、最终解脱，一旦获得解脱，就会趋向涅槃。

尊者舍梨子^译所说的内容就是如此。众位比丘听了尊者舍梨子的开示，都满心欢喜，依法修行。

戒经第七品到此结束。

我是这样听说的：

当时佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时世尊对众比丘说：“比丘们应当修习恭敬的态度、善于观察审视，敬重那些修持梵行^译的人。如果比丘不修恭敬、不善于观察、不敬重梵行修行人的话，就不可能具备威仪法度；不具备威仪法度，就不可能学成应学的戒行；不能学成应学的戒行，就不可能成就戒身；不能成就戒身，就不可能成就定身；不能成就定身，就不可能成就慧身；不能成就慧身，就不可能成就解脱身；不能成就解脱身，就不可能成就解脱知见身；不能成就解脱知见身，就不可能证得涅槃。”

“如果比丘修习恭敬、善于观察审视、敬重梵行修行人的话，就一定能够具备威仪法度；具备威仪法度，就一定能够学成应学的戒行；学成应学的戒行，就一定能够成就戒身；成就戒身，就一定能够成就定身；成就定身，就一定能够成就慧身；成就慧身，就一定能够成就解脱身；成就解脱身，就一定能够成就解脱知见身；成就解脱知见身，就一定能够证得涅槃。”

佛陀说完这些，众比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《恭敬经》第八品结束。

我亲耳听到佛陀如下的开示：

有一回，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时，世尊对众比丘^译说：“比丘们应当修习恭敬、善于观察，敬重修行梵行^译的人。如果比丘做不到修习恭敬、善于观察、敬重修行梵行的人，绝不可能成就威仪规范；连威仪规范都做不到，就更不可能成就所学的戒法等法；连所学的法都做不到成就，就更不可能做到守护六根、持守戒律、没有懊悔、心生欢喜、愉悦、禅定止息、安乐、禅定成就、如实见到诸法真相、真正知晓真理、厌离烦恼、断除贪欲、获得解脱；连解脱都做不到获得，就更不可能成就涅槃^译。”

“如果比丘能做到修习恭敬、善于观察、敬重修行梵行的人，就必然能够成就威仪规范；能够成就威仪规范，就必然能够成就所学的戒法等法；能够成就所学的法，就必然能够做到守护六根、持守戒律、没有懊悔、心生欢喜、愉悦、禅定止息、安乐、禅定成就、如实见到诸法真相、真正知晓真理、厌离烦恼、断除贪欲、获得解脱；能够获得解脱，就必然能够成就涅槃。”

佛陀说完上述开示，在场的众比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教诲切实奉行。

《恭敬经》第九篇译述完毕。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“有爱^译的人，它的起源是无法追溯的；原本并没有有爱，如今既然生起了有爱，就可以推知有爱产生的原因。有爱就会有相应的习性，不可能没有习性。什么是有爱的习性呢？回答说是无明^译的习性。无明也有习性，不可能没有习性。什么叫做无明的习性呢？回答说是五盖^译的习性。五盖也有习性，不可能没有习性。什么叫做五盖的习性呢？回答说是三恶行的习性。三恶行也有习性，不可能没有习性。什么叫做三恶行的习性呢？回答说是不能守护六根的习性。不能守护六根也有习性，不可能没有习性。什么叫做不能守护六根的习性呢？回答说是没有正念、没有正智的习性。没有正念、正智也有习性，不可能没有习性。什么叫做没有正念、正智的习性呢？回答说是没有正思惟的习性。没有正思惟也有习性，不可能没有习性。什么叫做没有正思惟的习性呢？回答说是没有信心的习性。没有信心也有习性，不可能没有习性。什么叫做没有信心的习性呢？回答说是听闻恶法的习性。听闻恶法也有习性，不可能没有习性。什么叫做听闻恶法的习性呢？回答说是亲近恶知识的习性。亲近恶知识也有习性，不可能没有习性。什么叫做亲近恶知识的习性呢？回答说是与恶人交往的习性。”

这就是有了恶人的习性，就会亲近恶知识；有了亲近恶知识的习性，就会听闻恶法；有了听闻恶法的习性，就会生起没有信心的习性；有了生起没有信心的习性，就会产生缺乏正思惟的习性；有了缺乏正思惟的习性，就会产生缺乏正念、正智的习性；有了缺乏正念、正智的习性，就会产生不能守护六根的习性；有了不能守护六根的习性，就会造作三恶行的习性；有了造作三恶行的习性，就会产生被五盖覆盖的习性；有了被五盖覆盖的习性，就会产生被无明蒙蔽的习性；有了被无明蒙蔽的习性，就会产生有爱的习性。像这样，有爱就是一层层辗转连锁形成的。

“明、解脫^译也有习性，不可能没有习性。什么叫做明、解脫的习性呢？回答说是七觉支^译的习性。七觉支也有习性，不可能没有习性。什么叫做七觉支的习性呢？回答说是四念处^译的习性。四念处也有习性，不可能没有习性。什么叫做四念处的习性呢？回答说是三妙行的习性。三妙行也有习性，不可能没有习性。什么叫做三妙行的习性呢？回答说是守护六根的习性。守护六根也有习性，不可能没有习性。什么叫做守护六根的习性呢？回答说是正念、正智的习性。正念、正智也有习性，不可能没有习性。什么叫做正念、正智的习性呢？回答说是正思惟的习性。正思惟也有习性，不可能没有习性。什么叫做正思惟的习性呢？回答说是信心的习性。信心也有习性，不可能没有习性。什么叫做信心的习性呢？回答说是听闻善法的习性。听闻善法也有习性，不可能没有习性。什么叫做听闻善法的习性呢？回答说是亲近善知识的习性。亲近善知识也有习性，不可能没有习性。什么叫做亲近善知识的习性呢？回答说是与善人交往的习性。”

这就是有了善人的习性，就会亲近善知识；有了亲近善知识的习性，就会听闻善法；有了听闻善法的习性，就会生起信心的习性；有了生起信心的习性，就会产生正思惟的习性；有了正思惟的习性，就会产生正念、正智的习性；有了正念、正智的习性，就会产生守护六根的习性；有了守护六根的习性，就会造作三妙行的习性；有了造作三妙行的习性，就会修习四念处的习性；有了修习四念处的习性，就会具足七觉支的习性；有了具足七觉支的习性，就会成就明、解脫的习性。像这样，明和解脫就是一层层辗转连锁形成的。

佛陀讲完这些内容后，在场的众比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依法奉行。

《本际经》第十部分译完。

我亲耳听到的是这样的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

那时，世尊对比丘们说：“有贪爱^译的人，他的根本起源是无法得知的；在本来没有贪爱的情况下，今生却生起了贪爱，就可以明确知道贪爱产生的原因，那原因就是贪爱本身。贪爱是需要资粮滋养的，不是没有资粮就能存在的。什么叫做贪爱的资粮呢？回答是：无明^译是贪爱的资粮。无明也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做无明的资粮呢？回答是：五盖^译是无明的资粮。五盖也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做五盖的资粮呢？回答是：三种恶行^译是五盖的资粮。三种恶行也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做三种恶行的资粮呢？回答是：不防护六根^译是三种恶行的资粮。不防护六根也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做不防护六根的资粮呢？回答是：不正念^译、不正智^译是不防护六根的资粮。不正念、不正智也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做不正念、不正智的资粮呢？回答是：不正思惟^译是它们的资粮。不正思惟也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做不正思惟的资粮呢？回答是：不信^译是它的资粮。不信也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做不信的资粮呢？回答是：闻恶法^译是它的资粮。闻恶法也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做闻恶法的资粮呢？回答是：亲近恶知识^译是它的资粮。亲近恶知识也需要资粮滋养，不是没有资粮就能存在的。什么叫做亲近恶知识的资粮呢？回答是：造作恶业的人是它的资粮。”

这就是作恶的人，接着就会亲近不良的师友（恶知识）。亲近不良的师友之后，就会听到恶法（歪理邪说）。听到恶法之后，就会对正法失去信任。失去正信之后，就会产生错误的思维。思维错误之后，就会生起不正念、不正智（念虑不专注、判断力出现偏差）。念虑和判断力不正之后，就会不护诸根（不约束自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，任由外境诱惑）。不护诸根之后，就会造作三恶行（身口意的三类恶业）。造作三恶行之后，就会被五盖^译覆盖。被五盖覆盖之后，就会增长无明（对事实真相的愚痴无知）。增长无明之后，便会产生有爱^译。如此一来，这种渴爱就会辗转增长，最终成为束缚众生的力量。

大海也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做大海的滋养因缘？答案是：支流河流是它的滋养因缘。支流河流也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做支流河流的滋养因缘？答案是：更小的溪流是它的滋养因缘。更小的溪流也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做更小的溪流的滋养因缘？答案是：大的沟渠是它的滋养因缘。大的沟渠也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做大的沟渠的滋养因缘？答案是：小的沟渠是它的滋养因缘。小的沟渠也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做小的沟渠的滋养因缘？答案是：山间的溪涧、低洼的积水潭是它的滋养因缘。山间的溪涧、低洼的积水潭也有滋养它的因缘，不会没有。什么叫做山间溪涧、低洼积水潭的滋养因缘？答案是：雨水是它的滋养因缘。有时下过大雨，雨水降下之后，山间的溪涧、低洼的积水潭就会积水满盈。积水满盈之后，小沟渠就满了。小沟渠满了之后，大的沟渠就满了。大的沟渠满了之后，更小的溪流就满了。更小的溪流满了之后，支流河流就满了。支流河流满了之后，大海就满了。就像这样，大海是通过这些滋养因缘的辗转汇聚，最终才满盈的。

就像这样，渴爱也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养渴爱？答案是：无明是它的滋养因缘。无明也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养无明？答案是：五盖是它的滋养因缘。五盖也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养五盖？答案是：三恶行是它的滋养因缘。三恶行也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养三恶行？答案是：不护诸根是它的滋养因缘。不护诸根也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养不护诸根？答案是：不正念、不正智是它的滋养因缘。不正念、不正智也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养不正念、不正智？答案是：不正思惟是它的滋养因缘。不正思惟也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养不正思惟？答案是：不信（对正法的不信任）是它的滋养因缘。不信也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养不信？答案是：闻恶法（听到歪理邪说）是它的滋养因缘。闻恶法也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养闻恶法？答案是：亲近恶知识（亲近不良师友）是它的滋养因缘。亲近恶知识也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养亲近恶知识？答案是：恶人（作恶的人）是它的滋养因缘。

这就是作恶的人，接着就会亲近不良的师友。亲近不良的师友之后，就会听到恶法。听到恶法之后，就会对正法失去信任。失去正信之后，就会产生错误的思维。思维错误之后，就会生起不正念、不正智。念虑和判断力不正之后，就会不护诸根。不护诸根之后，就会造作三恶行。造作三恶行之后，就会被五盖覆盖。被五盖覆盖之后，就会增长无明。增长无明之后，便会产生有爱。如此一来，这种渴爱就会辗转增长，最终成为束缚众生的力量。

清净的智慧与解脱也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养清净的智慧与解脱？答案是：七觉支^译是它的滋养因缘。七觉支也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养七觉支？答案是：四念处^译是它的滋养因缘。四念处也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养四念处？答案是：三妙行（身口意的三类善业）是它的滋养因缘。三妙行也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养三妙行？答案是：护诸根（约束自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官，避免被外境诱惑）是它的滋养因缘。护诸根也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养护诸根？答案是：正念、正智（念虑专注、判断力符合实相）是它的滋养因缘。正念、正智也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养正念、正智？答案是：正思惟（正确的思维模式）是它的滋养因缘。正思惟也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养正思惟？答案是：正信（对正法和善知识的坚定信心）是它的滋养因缘。正信也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养正信？答案是：闻善法（听到契合实相的正法）是它的滋养因缘。闻善法也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养闻善法？答案是：亲近善知识（亲近有德行、有正见的师友）是它的滋养因缘。亲近善知识也有滋养它的因缘，不会没有。什么滋养亲近善知识？答案是：善人（有德行、心行善良的人）是它的滋养因缘。

首先要成为具足善德的人，接着就能亲近有德的善知识。亲近善知识后，就能听闻正法。听闻正法后，就能生起清净的信心。生起信心后，就能生起正确的思维。生起正确思维后，就能具备正念与正智。具备正念正智后，就能守护好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。守护好六根后，就能行持身口意三妙行。行持三妙行后，就能修习四念处^译。修习四念处后，就能具足七觉支^译。具足七觉支后，就能证得明与解脫^译。如此一来，明与解脫就能辗转具足、圆满成就。

大海也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做大海的滋养呢？回答说：大河是它的滋养。大河也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做大河的滋养呢？回答说：小河是它的滋养。小河也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做小河的滋养呢？回答说：大的溪流是它的滋养。大的溪流也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做大川的滋养呢？回答说：小的溪流是它的滋养。小的溪流也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做小川的滋养呢？回答说：山岩间的溪涧、平原的水泽是它的滋养。山岩溪涧、平泽也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做山岩溪涧、平泽的滋养呢？回答说：雨水是它的滋养。有时候下起大雨，大雨过后，山岩溪涧、平泽里的水就充满了。山岩溪涧、平泽的水满了之后，小川就满了。小川满了之后，大川就满了。大川满了之后，小河就满了。小河满了之后，大河就满了。大河满了之后，大海就满了。就像这样，大海是辗转被充满的。

同样的，明与解脫也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做明与解脫的滋养呢？回答说：七觉支是它的滋养。七觉支也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做七觉支的滋养呢？回答说：四念处是它的滋养。四念处也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做四念处的滋养呢？回答说：三妙行是它的滋养。三妙行也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做三妙行的滋养呢？回答说：守护六根是它的滋养。守护六根也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做守护六根的滋养呢？回答说：正念与正智是它的滋养。正念与正智也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做正念正智的滋养呢？回答说：正思惟是它的滋养。正思惟也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做正思惟的滋养呢？回答说：信心是它的滋养。信心也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做信心的滋养呢？回答说：听闻正法是它的滋养。听闻正法也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做听闻正法的滋养呢？回答说：亲近善知识是它的滋养。亲近善知识也有滋养它的来源，并非没有滋养。什么叫做亲近善知识的滋养呢？回答说：善人是它的滋养。

首先要成为具足善德的人，接着就能亲近有德的善知识。亲近善知识后，就能听闻正法。听闻正法后，就能生起清净的信心。生起信心后，就能生起正确的思维。生起正确思维后，就能具备正念与正智。具备正念正智后，就能守护好自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。守护好六根后，就能行持身口意三妙行。行持三妙行后，就能修习四念处^译。修习四念处后，就能具足七觉支^译。具足七觉支后，就能证得明与解脫^译。如此一来，明与解脫就能辗转具足、圆满成就。

佛陀说完这些法后，在场的比丘们听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《食经》第十一卷到此结束

我是这样听到的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“有贪爱的人，它的根本源头无法追溯，本来没有贪爱，现在生起了贪爱，就可以知道贪爱生起的原因：有贪爱就有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是有贪爱的资粮呢？答案是：无明是它的资粮。无明也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是无明的资粮呢？答案是：五盖^译是它的资粮。五盖也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是五盖的资粮呢？答案是：三种恶行是它的资粮。三种恶行也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是三种恶行的资粮呢？答案是：不防护六根是它的资粮。不防护六根也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是不防护六根的资粮呢？答案是：不正念、不正见^译是它的资粮。不正念、不正见也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是不正念、不正见的资粮呢？答案是：不正思惟是它的资粮。不正思惟也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是不正思惟的资粮呢？答案是：不信是它的资粮。不信也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是不信的资粮呢？答案是：听闻恶法是它的资粮。听闻恶法也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是听闻恶法的资粮呢？答案是：亲近恶知识^译是它的资粮。亲近恶知识也有滋养它的资粮，不是没有资粮。什么是亲近恶知识的资粮呢？答案是：恶人是它的资粮。”

大海也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是大海的滋养呢？答案是雨水。有时候下过大雨之后，山岩、溪涧、平地的水泽都蓄满了水。水泽蓄满后，小河满了，小河满了之后，大川满了，大川满了之后，大河满了，大河满了之后，大海就满了。这样大海就通过这一连串的过程逐渐满盈。^译

如果有人造作恶业，就会亲近恶友。亲近恶友之后，就会听到恶法。听到恶法之后，就会产生不信心。产生不信心之后，就会有错误的思考。错误思考之后，就会失去正念、正智。失去正念、正智之后，就会不约束感官^译。不约束感官之后，就会造作身口意三恶行。造了三恶行之后，就会被五盖^译覆盖。被五盖覆盖之后，就会产生无明^译。产生无明之后，就会生起贪爱。这样的贪爱就是这样通过一连串的过程逐渐形成的。

觉悟和解脱也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是觉悟和解脱的滋养呢？答案是七觉支^译。七觉支也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是七觉支的滋养呢？答案是四念处^译。四念处也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是四念处的滋养呢？答案是三妙行^译。三妙行也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是三妙行的滋养呢？答案是约束感官（护诸根）。约束感官也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是约束感官的滋养呢？答案是正念、正智。正念、正智也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是正念、正智的滋养呢？答案是正确思考（正思惟）。正确思考也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是正确思考的滋养呢？答案是信心。信心也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是信心的滋养呢？答案是听到善法。听到善法也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是听到善法的滋养呢？答案是亲近善友。亲近善友也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是亲近善友的滋养呢？答案是善人。

大海也有滋养它的东西，并非没有滋养。什么是大海的滋养呢？答案是雨水。有时候下过大雨之后，山岩、溪涧、平地的水泽都蓄满了水。水泽蓄满后，小河满了，小河满了之后，大川满了，大川满了之后，大河满了，大河满了之后，大海就满了。这样大海就通过这一连串的过程逐渐满盈。

如果有具备善德的人，就会亲近善友。亲近善友之后，就会听到善法。听到善法之后，就会生起信心。生起信心之后，就会有正确的思考。正确思考之后，就会有正念、正智。有正念、正智之后，就会约束自己的感官。约束感官之后，就会造作三妙行。造了三妙行之后，就会修习四念处。修习四念处之后，就会具足七觉支。具足七觉支之后，就会获得明与解脫^译。这样的觉悟与解脱就是这样通过一连串的过程逐渐成就的。

佛陀说完这些开示后，在场的^译听闻佛陀的教诲，都满心欢喜地遵照修行。

《食经》第十二品 翻译完毕。

我（佛弟子阿难）听闻到的内容是这样的：

有一次，佛陀游化到拘楼瘦^译，住在剑摩瑟昙城的拘楼都邑。

当时，佛陀对比丘们说：“有了正确的知和见，就能断除所有烦恼，获得漏尽智^译，这不是没有智慧、没有正见的人能做到的。什么叫做通过正确的知见就能断除烦恼呢？就是如实知见苦谛、如实知见苦的集起、如实知见苦的灭尽、如实知见通向苦灭的道谛，就能断除所有烦恼，获得漏尽智。漏尽智有增上的因缘，不是没有增上的因缘。什么是什么的增上因缘？解脱是它的增上因缘。解脱也有增上的因缘，离欲是它的增上因缘。离欲也有增上的因缘，厌离是它的增上因缘。厌离也有增上的因缘，如实见法、如实证知实相是它的增上因缘。如实见法也有增上的因缘，禅定是它的增上因缘。禅定也有增上的因缘，修行喜乐是它的增上因缘。修行喜乐也有增上的因缘，止息妄念是它的增上因缘。止息妄念也有增上的因缘，内心欢喜是它的增上因缘。内心欢喜也有增上的因缘，不懊悔是它的增上因缘。不懊悔也有增上的因缘，守护戒律是它的增上因缘。守护戒律也有增上的因缘，守护六根是它的增上因缘。守护六根也有增上的因缘，正念正知是它的增上因缘。正念正知也有增上的因缘，正思维是它的增上因缘。正思维也有增上的因缘，信心是它的增上因缘。信心也有增上的因缘，观法生忍^译是它的增上因缘。观法生忍也有增上的因缘，反复研习讽诵正法是它的增上因缘。反复研习讽诵正法也有增上的因缘，受持正法是它的增上因缘。受持正法也有增上的因缘，观察佛法义理是它的增上因缘。观察佛法义理也有增上的因缘，能听闻正法的耳根功能，也就是耳界^译是它的增上因缘。能听闻正法的耳根功能也有增上的因缘，前往善知识处是它的增上因缘。前往善知识处也有增上的因缘，侍奉善知识是它的增上因缘。”

“如果应当侍奉善知识却不这么做，就会破坏‘侍奉善知识’这个增上因缘；如果没有侍奉善知识，就会破坏‘前往善知识处’的增上因缘；如果没有前往善知识处，就会破坏‘听闻善法’的增上因缘；如果没有听闻善法，就会破坏‘能听闻正法的耳根功能’的增上因缘；如果没有能听闻正法的耳根功能，就会破坏‘观察佛法义理’的增上因缘；如果没有观察佛法义理，就会破坏‘受持正法’的增上因缘；如果没有受持正法，就会破坏‘反复研习讽诵正法’的增上因缘；如果没有反复研习讽诵正法，就会破坏‘观法生忍’的增上因缘；如果没有观法生忍，就会破坏‘信心’的增上因缘；如果没有信心，就会破坏‘正思维’的增上因缘；如果没有正思维，就会破坏‘正念正知’的增上因缘；如果没有正念正知，就会破坏‘守护六根、守护戒律、不懊悔、内心欢喜、止息妄念、修行喜乐、禅定、如实见法、如实证知实相、厌离、离欲、解脱’这一系列修行的增上因缘；如果没有解脱，就会破坏‘漏尽智’的增上因缘。”

“如果侍奉善知识，就能听到以前没听过的正法，已经听过的也能顺利修行。这样的善知识，如果好好侍奉，就能获得‘侍奉善知识’的增上力；有了侍奉善知识的增上力，就能获得‘前往善知识处’的增上力；有了前往善知识处的增上力，就能获得‘听闻善法’的增上力；有了听闻善法的增上力，就能获得‘能听闻正法的耳根功能’的增上力；有了能听闻正法的耳根功能的增上力，就能获得‘观察佛法义理’的增上力；有了观察佛法义理的增上力，就能获得‘受持正法’的增上力；有了受持正法的增上力，就能获得‘反复研习讽诵正法’的增上力；有了反复研习讽诵正法的增上力，就能获得‘观法生忍’的增上力；有了观法生忍的增上力，就能获得‘信心’的增上力；有了信心的增上力，就能获得‘正思维’的增上力；有了正思维的增上力，就能获得‘正念正知’的增上力；有了正念正知，就能获得‘守护六根、守护戒律、不懊悔、内心欢喜、止息妄念、修行喜乐、禅定、如实见法、如实证知实相、厌离、离欲、解脱’这些修行的增上力；有了解脱，就能获得‘漏尽智’的增上力。”

佛陀开示完毕后，所有在场的比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

《尽智经》第十三品全文结束。

我是这样听到的。

当时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“涅槃^译是有依据的，并非没有依据。什么是涅槃的依据呢？答案是：解脱是依据。解脱也是有依据的，并非没有依据。什么是解脱的依据呢？答案是：没有贪欲是依据。没有贪欲也是有依据的，并非没有依据。什么是没有贪欲的依据呢？答案是：厌离是依据。厌离也是有依据的，并非没有依据。什么是厌离的依据呢？答案是：如实观察、真实了知是依据。如实观察、真实了知也是有依据的，并非没有依据。什么是如实观察、真实了知的依据呢？答案是：禅定是依据。禅定也是有依据的，并非没有依据。什么是禅定的依据呢？答案是：安乐是依据。安乐也是有依据的，并非没有依据。什么是安乐的依據呢？答案是：止息是依据。止息也是有依据的，并非没有依据。什么是止息的依据呢？答案是：喜乐是依据。喜乐也是有依据的，并非没有依据。什么是喜乐的依据呢？答案是：欢悦是依据。欢悦也是有依据的，并非没有依据。什么是欢悦的依据呢？答案是：没有悔恨是依据。没有悔恨也是有依据的，并非没有依据。什么是没有悔恨的依据呢？答案是：守持戒律是依据。守持戒律也是有依据的，并非没有依据。什么是守持戒律的依据呢？答案是：守护六根是依据。守护六根也是有依据的，并非没有依据。什么是守护六根的依据呢？答案是：正念、正智是依据。正念、正智也是有依据的，并非没有依据。什么是正念、正智的依据呢？答案是：正思维是依据。正思维也是有依据的，并非没有依据。什么是正思维的依据呢？答案是：信心是依据。信心也是有依据的，并非没有依据。什么是信心的依据呢？答案是：苦是依据。苦也是有依据的，并非没有依据。什么是苦的依据呢？答案是：老死是依据。老死也是有依据的，并非没有依据。什么是老死的依据呢？答案是：出生是依据。出生也是有依据的，并非没有依据。什么是出生的依据呢？答案是：存在是依据。存在也是有依据的，并非没有依据。什么是存在的依据呢？答案是：感受是依据。感受也是有依据的，并非没有依据。什么是感受的依据呢？答案是：贪爱是依据。贪爱也是有依据的，并非没有依据。什么是贪爱的依据呢？答案是：触觉是依据。触觉也是有依据的，并非没有依据。什么是触觉的依据呢？答案是：六处是依据。六处也是有依据的，并非没有依据。什么是六处的依据呢？答案是：名色^译是依据。名色也是有依据的，并非没有依据。什么是名色的依据呢？答案是：识是依据。识也是有依据的，并非没有依据。什么是识的依据呢？答案是：行为是依据。行为也是有依据的，并非没有依据。什么是行为的依据呢？答案是：无明^译是依据。”

这就是：无明引发行为，行为引发识，识引发名色，名色引发六处，六处引发触觉，触觉引发知觉，知觉引发贪爱，贪爱引发感受，感受引发存在，存在引发出生，出生引发老死，老死引发苦恼。以苦恼为依据，便生起信心；以信心为依据，便生起正思维；以正思维为依据，便生起正念、正智；以正念、正智为依据，便生起守护六根、守持戒律、没有悔恨、欢悦、喜乐、止息、安乐、禅定、如实观察、真实了知、厌离、没有贪欲、解脱；以解脱为依据，便证得涅槃。

佛陀说到这里。在场的众比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

《大般涅槃经》第十四品译完。

我是这样听佛陀开示的：

那时，佛陀游化到摩揭陀国^译，住在阇斗村的莽㮈树林石窟里。

当时，尊者弥醯担任佛陀的侍者。有天夜里刚过，天刚蒙蒙亮，弥醯穿上袈裟、拿着钵盂，进入闍斗村乞食。讨完饭后，他来到金鞞河边，看到这里地势平坦，有一片名叫好林的林园，金鞞河的水清冽宜人，清泉缓缓流淌，水温冷暖恰到好处。弥醯见了十分欢喜，暗自寻思：“这地方地势平坦，林园秀美，金鞞河的水清冽宜人，清泉缓流、水温适中，如果是有志修行的善男子想要修学断除^译烦恼，就应当选这样的地方，我自己也还有烦恼需要断除，不如就在这僻静的地方修学断除烦恼吧？”

弥醯吃完饭，到了午后，收好袈裟和钵盂，洗净手脚，把坐具^译搭在肩上，前往佛陀的住所。他恭敬地磕头礼拜佛陀的双足，然后退到一旁站定，禀告说：“世尊^译！我今天天刚亮就穿上袈裟、拿着钵盂，进入闍斗村乞食。讨完饭后，我来到金鞞河边，看到这里地势平坦，有一片名叫好林的林园，金鞞河的水格外清冽宜人，清泉缓缓流淌，水温冷暖恰到好处。我见了之后心里欢喜，就暗自寻思：‘这地方地势平坦，林园秀美，金鞞河的水清冽宜人，清泉缓流、水温适中，如果是有志修行的善男子想要修学断除烦恼，就应当选这样的地方，我自己也还有烦恼需要断除，不如就在这僻静的地方修学断除烦恼吧？’世尊！我现在想去那处林园的僻静地方修学断除烦恼。”

这时世尊告诉他说：“弥醯！你现在应该知道，我现在独自一人，没有侍者，你可以先稍作停留，等有比丘^译来给我当侍者，你就可以去那处林园的僻静地方修学。”

尊者弥醯又反复禀告了三次：“世尊！我现在想去那处林园的僻静地方修学断除烦恼。”

世尊也又反复告诉了他三次：“弥醯！你现在应该知道，我现在独自一人，没有侍者，你可以先稍作停留，等有比丘来给我当侍者，你就可以去那处林园的僻静地方修学。”

弥醯对佛说：“世尊，您已经证得远离因缘造作的无为^译境界，没有造作行为，也没有什么需要观照的对境。世尊！我还处在有因缘造作、有造作行为的状态，有需要观照的对境。世尊！我想到那片竹林林^译的静处去修断烦恼。”

世尊告诉他说：“弥醯！你如果想要修断烦恼，我还有什么可说的呢？弥醯！你去吧，随你的意愿想怎么做就怎么做。”于是，尊者弥醯听完佛陀的开示，很好地受持、记诵并反复修习，随即礼拜佛陀的双足，绕佛陀三圈后离开，前往那片竹林林。他进入林中后，走到一棵树下，铺好坐具^译，结跏趺坐^译。

尊者弥醯住在竹林林中时，生起了三种不善的恶念：贪欲的念头、嗔恚的念头以及损害他人的念头，因为这些念头，他就想到了佛陀。于是，弥醯在傍晚时分从禅坐中起身，前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，退到一旁站定，禀告说：“世尊！我到了竹林林，在静处坐禅时生起了三种不善的念头：贪欲、嗔恚和损害他人的念头，因为这些我就想到了您。”

世尊告诉他说：“弥醯！如果你的心解脱还没有达到纯熟，想要让它纯熟的话，有五种修习方法。是哪五种呢？弥醯！比丘首先要亲近善知识，和善知识同住，和善知识和谐共处。弥醯！想要让心解脱纯熟，这是第一种修习方法。其次，弥醯！比丘要修持戒律，守护从解脱^译中生起的戒行，还要好好护持日常的威仪礼节，哪怕看到像草芥一样细小的过失，也常怀畏惧之心，受持并学习戒律。弥醯！想要让心解脱纯熟，这是第二种修习方法。其次，弥醯！比丘要听闻佛陀所说的具有崇高义理、能让心柔软、扫除心之障盖的法，也就是开示戒律、开示禅定、开示智慧、开示解脱、开示解脱知见^译、开示逐渐减损烦恼、开示不乐于集会、开示少欲、开示知足、开示断除烦恼、开示无欲、开示涅槃灭谛、开示禅坐、开示十二缘起，能获得比丘们所说的这些法，很容易得到，也不难求。弥醯！想要让心解脱纯熟，这是第三种修习方法。其次，弥醯！比丘要常行精进，断除一切恶不善法，修集一切善法，恒常自我策励，专心一意、坚定不退，以一切善法为根本，不舍弃相应的修行方便。弥醯！想要让心解脱纯熟，这是第四种修习方法。其次，弥醯！比丘要修习智慧，观照诸法生灭兴衰的规律，获得这种圣者的智慧，明达透彻，能够分别知晓一切法，从而正确地断除痛苦。弥醯！想要让心解脱纯熟，这是第五种修习方法。”

修完这五种方法之后，还要再修四种法。是哪四种呢？修习不净观^译，来断除贪欲；修习慈心观，来断除嗔恚；修习出息入息的观照^译，来断除散乱的杂念；修习无常想，来断除我慢^译。弥醯！如果比丘亲近善知识，和善知识同住，和善知识和谐共处，就一定能够修持戒律，守护从解脱中生起的戒行，好好护持威仪礼节，哪怕看到细如草芥的过失，也常怀畏惧，受持学习戒律。弥醯！如果比丘亲近善知识，和善知识同住，和善知识和谐共处，就一定能够获得佛陀所说的具有崇高义理、能让心柔软、扫除心之障盖的法，也就是开示戒律、开示禅定、开示智慧、开示解脱、开示解脱知见、开示逐渐减损烦恼、开示不乐于集会、开示少欲、开示知足、开示断除烦恼、开示无欲、开示涅槃灭谛、开示禅坐、开示十二缘起，能获得比丘们所说的这些法，很容易得到，也不难求。

弥醯！如果比丘^译亲近善知识^译、和善知识同行，和善知识们和谐共处，那么必然会勤勉精进，断除恶业不善法，修习各种善法，始终主动发起修行的意愿，专注坚定，以善法为根本，不放弃用正确的方法修学。弥醯！如果比丘亲近善知识、和善知识同行，和善知识们和谐共处，那么必然会修习智慧，观察世间生灭衰变的规律，获得这种如实认知后，圣者的智慧就能明澈通达，能够分辨明白，用正法彻底断除苦恼。弥醯！如果比丘亲近善知识、和善知识同行，和善知识们和谐共处，那么必然会修习不净观^译来断除贪欲；修习慈悲观^译来断除嗔恨；修习出入息观^译来断除散乱杂念；修习无常想^译来断除我慢^译。弥醯！如果比丘能获得无常想的认知，就一定能获得无我想^译。弥醯！如果比丘能获得无我想，就能在当下这一生断除一切我慢，达到寂静、灭除、穷尽、无为、涅槃^译的状态。

佛陀说完这些开示。尊者弥醯和所有比丘，听完佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

弥醯经第十五品结束。

我听到的佛陀说法是这样的：

那时佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园。

那时世尊对比丘们说：“内心还没有达到心解脫^译、想要让它成熟的人，有五种修习的方法。是哪五种呢？比丘们，亲近善知識^译、和善知识同行、与善知识和合共事，能够让心解脫趋向成熟，这是第一种修习方法。其次，比丘们，受持戒律、守护符合解脱要则的行为，又谨慎约束自己的言行举止、礼仪节度，看到极其微小的过错都常怀敬畏之心，受持应当学习的戒律，能够让心解脫趋向成熟，这是第二种修习方法。其次，比丘们，听闻圣者所说的具有正法义理的内容，能让内心变得柔和，扫除内心的障碍，包括讲说戒律、禅定、智慧、解脫^译、解脫知见^译、逐步减损烦恼、不喜无意义聚会、少欲、知足、断除烦恼、无有贪欲、烦恼灭尽、静坐、緣起^译法，能够听闻到这类沙门所说的正法，而且很容易得到、并不难求，能够让心解脫趋向成熟，这是第三种修习方法。其次，比丘们，持续努力修行，断除恶行不善法，修习各种善法，常常自我策励，专注专一、坚定不移，以善法作为根本，不舍离方便善巧的修行，能够让心解脫趋向成熟，这是第四种修习方法。其次，比丘们，修习智慧，观察事物生灭衰变的规律，获得这样的智慧，圣者的智慧明达透彻，能分别了知诸法实相，以此正确灭除痛苦，能够让心解脫趋向成熟，这是第五种修习方法。”

具备了这五种修习方法之后，还要再修四种法。是哪四种呢？修不净观，断除贪欲；修慈心观，断除嗔恨；修呼吸观，止息杂念；修无常观，破除我慢。如果比丘亲近善知识、和善知识同行、与善知识和合共事，应当知道这个人一定会受持戒律、守护符合解脱要则的行为，谨慎约束言行举止、礼仪节度，看到极其微小的过错都常怀敬畏之心，受持应当学习的戒律。如果比丘亲近善知识、和善知识同行、与善知识和合共事，应当知道这个人一定能听闻到圣者所说的具有正法义理的内容，让内心变得柔和，扫除内心的障碍，包括讲说戒律、禅定、智慧、解脫、解脫知见、逐步减损烦恼、不喜无意义聚会、少欲、知足、断除烦恼、无有贪欲、烦恼灭尽、静坐、緣起法，能够听闻到这类沙门所说的正法，而且很容易得到、并不难求。如果比丘亲近善知识、和善知识同行、与善知识和合共事，应当知道这个人一定会努力修行，断除恶行不善法，修习各种善法，常常自我策励，专注专一、坚定不移，以善法作为根本，不舍离方便善巧的修行。如果比丘亲近善知识、和善知识同行、与善知识和合共事，应当知道这个人一定会修习智慧，观察事物生灭衰变的规律，获得这样的智慧，圣者的智慧明达透彻，能分别了知诸法实相，以此正确灭除痛苦。如果比丘亲近善知识、和善知识同行、与善知识和合共事，应当知道这个人一定会修不净观断除贪欲、修慈心观断除嗔恨、修呼吸观止息杂念、修无常观破除我慢。如果比丘能修成无常观，一定能证得无我观；如果比丘能证得无我观，就能在当下断除一切我慢，证得息灭、断尽、无为的涅槃^译。

佛陀宣说完这些内容后，在场的比丘们听闻佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

这部为比丘们宣说的经典，第十六品到此结束。