雨势、歌罗、数瞿默、象迹喻闻德、何苦、欲郁瘦、阿摄惒

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到王舍城，住在灵鹫山中。

当时，摩揭陀国的国王未生怨^译（鞞陀提子^译），和㤭萨罗国互相敌对，经常在身边的随从面前说这样的话：“㤭萨罗国的人有大如意足^译，有大威势，有大福报，有大神力，我要灭掉㤭萨罗国的全部人口，摧毁㤭萨罗国，让㤭萨罗人遭受无穷的灾祸。”

于是，摩揭陀国的国王未生怨听说佛陀游化到王舍城，住在灵鹫山里，就对大臣雨势说：“我听说沙门瞿昙^译游化在王舍城，住在灵鹫山中。雨势！你到沙门瞿昙那里去，代我向他问候：身体是否安好无病，气力是否和往常一样？你要这样说：“瞿昙！摩揭陀国王未生怨问候您的身体是否安好无病，气力是否和往常一样？瞿昙！摩揭陀国王未生怨和㤭萨罗国互相敌对，经常在身边的人面前说这样的话：“㤭萨罗国的人有大如意足，有大威势，有大福报，有大神力，我要灭掉㤭萨罗国的全部人口，摧毁㤭萨罗国，让㤭萨罗人遭受无穷的灾祸。”沙门瞿昙对此有什么看法？’雨势！如果沙门瞿昙有什么说法，你要好好记下来。为什么这么说呢？像他这样有德行的人，从来不会说假话。”

大臣雨势领了国王的命令之后，乘坐最豪华的车驾，带着五百辆随行车队出了王舍城，立刻前往灵鹫山。登上灵鹫山后，他下车步行，来到佛陀的住处，和佛陀互相问候完毕，退坐到一边，开口说道：“瞿昙！摩揭陀国王未生怨问候您的身体是否安好无病，气力是否和往常一样？瞿昙！摩揭陀国王未生怨和㤭萨罗国互相敌对，经常在身边的人面前说这样的话：“㤭萨罗国的人有大如意足，有大威势，有大福报，有大神力，我要灭掉㤭萨罗国的全部人口，摧毁㤭萨罗国，让㤭萨罗人遭受无穷的灾祸。”沙门瞿昙对此有什么看法？”

佛陀听完大臣雨势的先前提问之后，开口说道：“雨势啊！我以前曾经游历过跋耆国^译，那个国家有一座叫遮侯逻的寺庙。雨势！当时我给跋耆国的人讲说了能让国家不衰败的七种法则^译，跋耆国的人也都能接受并奉行这七种法则。雨势！如果跋耆国的人奉行这七种法则而不违犯的话，跋耆国必定能兴盛不败，就不会走向衰亡。”

大臣雨势对佛陀^译禀告说：“您刚才只是简要说了这件事，没有详细分析讲解，我们没法明白其中的道理，希望您能详细为我们阐释清楚，好让我们彻底理解这其中的含义。”

佛陀告诉他说：“雨势！你要认真听，好好思考我刚才说的话，我会为你详细讲解这其中的道理。”大臣雨势遵奉佛陀的教导，认真听讲。

这时候，阿难尊者^译拿着拂尘^译在佛陀身边侍奉，佛陀回头问他：“阿难！你可曾听说跋耆国经常集会，很多人聚在一起吗？”

阿难尊者禀告说：“世尊！我听说跋耆国确实经常集会，很多人聚集在一起。”

佛陀随即对大臣雨势^译说：“要是那些跋耆人^译经常集会、大量聚集的话，跋耆族一定会强盛，就不会衰败。”

佛陀又问尊者阿难：“你听说过跋耆族的人共同集会，一起办理族内公共事务，共同商议决断吗？”

尊者阿难禀告说：“世尊，我确实听说过跋耆族的人共同集会，一起处理族内事务，共同商议决定。”

佛陀又对大臣雨势说：“如果跋耆族的人共同集会，一起处理族内公共事务，共同商议决断的话，跋耆族一定会强盛，就不会衰败。”

佛陀又问尊者阿难：“你听说过跋耆族对于先前没有制定的规矩不会随意增设，已经制定的规矩不会随便改动，并且一直很好地遵行族内的旧有法规吗？”

尊者阿难禀告佛陀说：“世尊！我听说尼犍子^译之前没有制定的规矩不会额外增设，原本制定的规矩也不会随便改动，他们一直很严格地遵行旧有的教法。”

佛陀又告诉大臣雨势：“如果那些尼犍子不会给原本没有的规矩额外增设，原本制定的规矩也不随便改动，还能严格遵行旧有的教法，那尼犍子一定会兴盛，不会衰败。”

佛陀又问尊者阿难：“你听说尼犍子会不会依仗势力侵犯他人的妻子、未婚女子吗？”

尊者阿难回答说：“世尊！我听说尼犍子是不会依仗势力侵犯他人的妻子、未婚女子的。”

佛陀又告诉大臣雨势：“如果那些尼犍子不会依仗势力侵犯他人的妻子、未婚女子，那尼犍子一定会兴盛，不会衰败。”

世尊又问尊者阿难：“我听说末罗族^译有德高望重的贤者，族人都共同尊崇、恭敬侍奉、供养他们，在这些贤者那里领受教示，是这样的吗？”

阿难尊者回答说：“世尊，我听说末罗族确实有德高望重的贤者，族人都共同尊崇、恭敬侍奉、供养他们，在这些贤者那里领受教示。”

世尊又对大臣雨势^译说：“如果末罗族有德高望重的贤者，族人都共同尊崇、恭敬侍奉、供养他们，在这些贤者那里领受教示的话，末罗族必然会兴旺，不会衰败。”

世尊又问尊者阿难：“我听说末罗族所有的旧有寺庙，族人都共同修整装饰，遵行供奉、礼拜侍奉，当初布施修建的东西一直都照常维护没有荒废，当初的营建规模也没有被减损破坏，是这样的吗？”

阿难尊者回答说：“世尊，我听说末罗族所有的旧有寺庙，族人都共同修整装饰，遵行供奉、礼拜侍奉，当初布施修建的东西一直都照常维护没有荒废，当初的营建规模也没有被减损破坏。”

世尊又对大臣雨势说：“如果跋耆^译所有的旧寺庙，整个族群一起修缮，遵奉戒法、虔诚供养、礼拜侍奉，先前所行的布施等善法常做不废弃，先前所立的事不减少损害，那么跋耆一定会强盛，就不会衰落。”

世尊又问尊者阿难：“你可曾听说，跋耆族群共同护持所有阿罗汉^译，对他们极为爱敬，常常希望未来的阿罗汉愿意前来，已经来的也乐意长久住下，还经常让他们不缺少衣服、饮食、床榻、汤药、各类生活必需品吗？”

尊者阿难禀告说：“世尊！我听说跋耆族群共同护持所有阿罗汉，对他们极为爱敬，常常希望未来的阿罗汉愿意前来，已经来的也乐意长久住下，还经常让他们不缺少衣服、饮食、床榻、汤药、各类生活必需品。”

世尊又对大臣雨势说：“如果跋耆族群共同护持所有阿罗汉，对他们极为爱敬，常常希望未来的阿罗汉愿意前来，已经来的也乐意长久住下，还经常让他们不缺少衣服、饮食、床榻、汤药、各类生活必需品，那么跋耆一定会强盛，就不会衰落。雨势！跋耆践行这七种不衰的法，所有受持这七种不衰法的人，跋耆一定会强盛，就不会衰落。”

这时，大臣雨势立刻从座位上起身，袒露右肩，整理好衣袍，双手合十向佛行礼，禀告说：“瞿昙^译！就算跋耆只成就一种不衰法，摩竭陀国的国王未生怨^译鞞陀提子都无法降伏他们，何况是具备七种不衰法呢？瞿昙！我国还有很多事务要处理，请允许我退下返回吧。”

佛陀回答说：“要走就请便。”

当时大臣雨势听完佛陀的开示，便牢牢记在心里，起身绕佛陀走了三圈，随后告辞离去。

大臣雨势离开没多久，佛陀便回头对阿难说：“阿难，凡是有住在灵鹫山各处的比丘^译，就下令把所有的人都召集到讲堂来，等人到齐了，就来告诉我。”

阿难尊者立刻领受佛陀的吩咐，应声答道：“好的，世尊。”这时阿难尊者便前去传达命令：“所有住在灵鹫山各处的比丘，现在都要到讲堂集合。”等所有人都到齐后，他回到佛陀身边，向佛陀磕头行礼，退到一旁站着，禀告说：“世尊，我已经把命令传达下去了，所有住在灵鹫山各处的比丘都已经召集到讲堂，现在人都到齐了，请您方便的时候开始说法吧。”

随后佛陀带着阿难尊者来到讲堂，在众比丘面前铺好座位坐下，对众比丘说：“今天我要为你们讲说七种不衰法，你们仔细听，好好用心思惟。”

当时众比丘回答说：“好的。”

佛陀说：“哪七种呢？如果比丘们经常集会、多加共修，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果比丘们共同齐集、一起办理僧团事务，共同精进修行，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果对于还没制定的僧团规矩不再随意增设，已经制定的规矩不随便改动，我所制定的戒律都能好好遵守奉行，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果对于‘未来还有贪爱，伴随喜乐、贪欲，爱乐种种境界’这种想法不随顺，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果有年长德高的比丘共同修学梵行^译，所有比丘都共同尊崇敬重、恭敬侍奉、供养他们，听到他们的教诲就接受，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果有无事可做的山林、高崖，安静独处的场所，寂静没有声响，远离尘嚣，没有恶境，也没有俗人往来，比丘们随顺禅修，乐于安住其中不离开，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果所有比丘共同护持所有修行者，极度爱敬，常愿未来的修行者愿意前来，已经前来的修行者也愿意长久安住，常常不缺少衣服、饮食、床榻、汤药、各种生活必需品，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果比丘们修行这七种不衰之法，受持不违犯，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。”

这时，世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说七种不衰之法，你们仔细听，好好思量。”

当时众比丘回答说：“好的。”

佛陀说：“哪七种呢？如果比丘尊重师长，对师长恭敬、极度重视、供养侍奉，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果比丘尊重正法、僧团、戒律、不放逸^译、修行资具、禅定，对这些都恭敬、极度重视、供养奉行，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。如果比丘修行这七种不衰之法，受持不违犯，僧团必然兴旺，正法就不会衰微。”

世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说七种不会让修行与佛法衰退的法门，你们仔细听，认真体会思考。^译

当时，众比丘回答说：“好的。”

佛陀说：“哪七种呢？如果比丘不从事世俗营生劳作、不贪恋谋生事务、不刻意操办俗务，修行就不会退步，佛法也不会衰败。不热衷闲谈杂议、不喜好闲聊杂谈、不参与闲聊杂谈；不热衷于凑众喧闹的聚会、不喜好凑众喧闹的聚会、不参与凑众喧闹的聚会；不热衷于世俗混杂应酬、不喜好世俗混杂应酬、不参与世俗混杂应酬；不贪恋昏沉睡眠、不喜好昏沉睡眠、不刻意贪睡；修清净行^译不是为了谋取利益、不是为了博取名声、不是为了做给别人看；修清净行不是为了临时应付、不是为了争强好胜，在修行过程中不放弃正确的修学方法，令自己的修行德行不断增上。如果比丘修习这七种不会衰退的法门，受持并且不违犯，修行就不会退步，佛法也不会衰败。”

世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说那七种不会衰退的法门，你们仔细听，认真体会思考。”

当时，众比丘回答说：“好的。”

佛说：“什么是这七种不衰法呢？如果出家修行的比丘^译具足信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、布施财，又成就了智慧资财，这个比丘必定能断除烦恼、修行不退，正法也不会衰败。如果比丘修行这七种不衰法，受持于心、从不违犯，也必定能断除烦恼、修行不退，正法不会衰败。^译

世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说七种不衰法，你们要仔细听，好好思惟其中的道理。”

当时，众比丘回答说：“好的，我们一定遵从。”

佛说：“什么是这七种呢？如果比丘具足信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力，又成就了智慧力，这个比丘必定能断除烦恼、修行不退，正法也不会衰败。如果比丘修行这七种不衰法，受持于心、从不违犯，也必定能断除烦恼、修行不退，正法不会衰败。^译

世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说七种不衰法，你们要仔细听，好好思惟其中的道理。”

众僧人回答说：“好的。”

佛陀说：“哪七种呢？如果比丘修习念觉支^译，依止出离、依止无欲、依止涅槃寂灭，趣向解脱的正道；修习择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支^译、定觉支、舍觉支，也都依止出离、依止无欲、依止寂灭，趣向解脱的正道，那么僧人必定能得胜，正法就不会衰败。如果比丘践行这七种不衰的法，受持并且不违犯，那么僧人必定能得胜，正法就不会衰败。”

世尊又对众比丘说：“我再为你们讲说七种不衰的法，你们仔细听，好好思考其中的道理。”

众僧人回答说：“好的。”

佛陀说：“哪七种呢？如果比丘应当按当面羯磨^译规则处理的就按规则处理，应当按忆律^译裁断的就按忆律裁断，应当按不痴律^译处理的时候就按不痴律处理，应当令其发露忏悔的就让他发露忏悔，该允许留在僧团的就允许、该驱逐的就驱逐，应当用辗转羯磨方式处理的就用辗转羯磨方式处理，僧团里起了争执，就用像丢弃脏扫帚一样处置过错的止争方法来止息争执，那么僧人必定能得胜，正法就不会衰败。如果比丘践行这七种不衰的法，受持并且不违犯，那么僧人必定能得胜，正法就不会衰败。”

佛陀又对众比丘^译说：“现在给你们讲六种能利益修行人的方法，你们好好听着，认真思考。”

当时众比丘回答说：“好的，我们仔细听着。”

佛说：“哪六种呢？第一，用慈爱的身业对待所有修梵行^译，这就是慰劳的方法，能让人喜爱正法、乐于正法，珍重正法，遵行敬重正法，修习护持正法，证得沙门^译的功德，得心专注，精进修行，最终证得涅槃^译。同样，用慈爱的口业、慈爱的意业对待同道，也属于这样的慰劳法。第二，如果有合乎正法的利益，比如自己乞食得到的饮食，哪怕只有钵中这点，也把这些利益分给修梵行的同道，这也是慰劳的方法，同样能让人获得上述正法利益。第三，如果有持戒圆满，没有缺漏、没有破损，清净无染、没有瑕疵，像大地一样不随意依附他人，被圣者们称扬赞许，并且能如法好好受持，这样的持戒功德也布施给修梵行的同道，也是慰劳的方法，同样能让人获得上述正法利益。第四，如果有对圣者所说的解脱道的正见，明白透彻、深达本质，能够正确断除烦恼痛苦，这样的正见功德也布施给修梵行的同道，也是慰劳的方法，同样能让人获得上述正法利益。我刚才所说的六种慰劳法，就是这些。”

佛陀讲完之后，众比丘听到佛陀的教导，都非常欢喜，遵照教导去修行。

《雨势经》第一品结束。

我亲耳听到如是这样说的。

有一次，佛陀^译游化到舍卫国，住在胜林的给孤独园中。

当时，名叫伤歌逻的婆罗门青年^译午后散步，来到佛陀的住处，互相问候后，退到一旁坐下，说道：“瞿昙^译！我有事想请教，您允许的话我才敢说。”

佛陀回答说：“年轻人^译！你有什么疑问，尽管问就是了。”

伤歌逻摩纳立刻问道：“瞿昙^译！婆罗门按照正法乞求来的财物，要么自己举办斋会^译布施，要么教导他人举办斋会。瞿昙！那些自己办斋、教人办斋的人，都能获得无量的福德，都是凭借斋会的功德。而沙门瞿昙的弟子们来自各个家族，剃除须发、穿上袈裟，具足信心、舍离家庭、出家修行、修学正道，自我调伏身心，自我止息烦恼，自我断尽烦恼。这么说来，沙门瞿昙的弟子们只修一种福德，修不了无量的福德，都是因为修学佛道的缘故啊。”

这时，尊者阿难拿着拂尘侍立在佛陀身边。于是尊者阿难问道：“摩纳^译！这两种修行路径，哪一个最殊胜、最妙好、最优胜呢？”

伤歌逻摩纳回答说：“阿难！我对沙门瞿昙和阿难都同样恭敬、尊重、供奉。”

尊者阿难又对他说：“摩纳！我没问您您恭敬尊重供奉的是谁，我只是问您这两种修行路径，哪一个最殊胜、最妙好、最优胜呢？”

尊者阿难一连问了三次：“摩纳！这两种修行路径，哪一个最殊胜、最妙好、最优胜呢？”

伤歌逻摩纳也再次开口说道：“阿难，我同样尊敬、推崇、供养沙门瞿昙和阿难您。”^译

阿难尊者接着对他说：“摩纳，我不是在问你都尊敬、推崇、供养谁，我只是问你这两条道迹，哪一条才是最高、最妙、最殊胜的呢？”^译

这时，世尊心里想：“这个伤歌逻摩纳被阿难问住了，我还是去帮帮他吧。”

佛知道了这件事，便开口说道：“摩纳，从前国王和大臣们全部聚集开大会，都在讨论什么事？是因为什么事情才聚会的呢？”

伤歌逻摩纳回答说：“瞿昙，从前国王和大臣们全部聚集开大会，讨论的就是这件事：‘是什么原因、什么缘故，以前沙门瞿昙制定的戒律很少，却有很多比丘证得了道果？又是什么原因、什么缘故，现在沙门瞿昙制定的戒律很多，却很少有比丘证得道果？’瞿昙，从前国王和大臣们聚集开大会，讨论的就是这件事，就是因为这个事才聚会的。”^译

当时佛陀对摩纳^译说：“我现在问你，你随意回答。你怎么看？如果有个出家修行人，自己按照这样的道、这样的修行路径去修行，走完这条道、走完这段修行之后，烦恼^译已经断尽，获得了没有烦恼的无漏境地，实现了心解脱、慧解脱^译，自己清楚明白、自己亲证，安住在这个证悟的境界里，生死轮回的根源已经断尽，清净的修行已经圆满，该做的事情都已经做完，不会再受轮回果报，如实了知真相。他告诉别人：‘我自己已经按照这样的道、这样的修行路径去修行，走完之后烦恼断尽，获得无漏，实现心解脱、慧解脱，自己清楚明白、自己亲证，安住在这个证悟的境界里，生死根源断尽，清净修行圆满，该做的都已完成，不再受轮回果报，如实了知真相。你们也都来修这样的道、这样的修行路径，走完之后也能达到同样的境地。’其他人也自己修这样的道、这样的修行路径，走完之后也断尽烦恼、获得无漏、实现解脱，如实了知真相。他又把这个方法告诉别人，别人再转告其他人，像这样辗转传布，有无量百千的人都这么修。摩纳，你怎么看？我的弟子们不管出身哪个家族，剃除胡须头发，穿袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，过无家的修行生活，修行学道，走的是同一条修福的路径^译，而不是走各种不同的修福路径，这都是因为学道的缘故吗？”

伤歌逻婆罗门回答说：“瞿昙^译，按我对您所说内容的理解，您的弟子们不管出身哪个家族，剃除胡须头发，穿袈裟，坚定信仰，舍弃家庭，脱离家庭羁绊出家修行，走的是各种不同的修福路径，而不是只走同一条修福路径，这都是因为学道的缘故啊。”

佛陀又对伤歌逻说：“有三种神通示现^译：如意足^译示现、占念示现、教训示现。摩纳，什么是如意足示现呢？有的出家修行人拥有大神通，具足大威德、大福报、大威神力，在神足通上心念自在，能展现无量神足通的功德，比如把一个身体变成多个，把多个身体合成为一个，一个身体也能常住自在，有神通力能穿墙走壁，就像在空中行走一样；能潜入地下就像入水，能在水上行走就像在陆地上；还能双盘坐，升到空中，就像鸟儿飞翔一样。现在这日月就有大神通、大威德、大福报、大威神力，用手去触摸它们，就能直接升到梵天^译。摩纳，这就叫如意足示现。”

“摩纳，什么是占念示现^译呢？有的出家修行人，能通过观察他人的外在形态来推测他人的心念，对方有什么样的想法、什么样的意念，都能如实知晓，没有占测错漏，所有判断都是真实不虚的。不能通过观察外在形态推测心念的修行人，可以通过听闻天人、非人的声音来推测他人的心念，对方有什么样的想法、什么样的意念，都能如实知晓，没有占测错漏，所有判断都是真实不虚的。既不能通过观察外在形态推测心念，也不能通过听闻天人、非人声音来推测心念的修行人，可以通过听到他人的言语、想法、表述，从声音来推测他人的心念，对方有什么样的想法、什么样的意念，都能如实知晓，没有占测错漏，所有判断都是真实不虚的。既不能通过观察外在形态推测心念，也不能通过听闻天人、非人声音来推测心念，也不能通过他人的言语、想法、表述来推测心念的修行人，可以通过看见他人进入无觉无观定^译，看见之后就想：“这位贤者此刻没有杂念、不思虑，正随自己的意愿安住。”那位贤者从这种定境中醒来后，确实就是这样的想法。修行人根据他醒来后的念头，不仅能知晓他过去做过什么、说过什么，也能知晓他未来的打算，还能知晓他当下安住在清净寂灭的境地、处于什么样的清净状态，甚至能知晓他专注的心念以及相关的心理活动。摩纳，这就叫占念示现。”

“摩纳，什么是教训示现^译呢？有的出家修行人自己先按照这样的道、这样的修行路径去修行，走完这条道、走完这段修行之后，烦恼^译已经断尽，获得了无漏的境地，实现了心解脱、慧解脱^译，自己清楚明白、自己亲证，安住在这个证悟的境界里，生死轮回的根源已经断尽，清净的修行已经圆满，该做的事情都已经做完，不会再受轮回果报，如实了知真相。然后他把这个方法告诉别人：‘我自己已经按照这样的道、这样的修行路径去修行，走完之后烦恼断尽，获得无漏，实现心解脱、慧解脱，自己清楚明白、自己亲证，安住在这个证悟的境界里，生死根源断尽，清净修行圆满，该做的都已完成，不再受轮回果报，如实了知真相。你们也都来修这样的道、这样的修行路径，走完之后也能达到同样的境地。’那个人自己也修这样的道，走完之后也断尽烦恼、获得无漏、实现心解脱慧解脱、了知真相。他又把这个方法告诉别人，别人再告诉别人，像这样辗转传布，有无量百千的人都跟着修。摩纳，这就叫教训示现。这三种示现里，哪一种是最上、最妙、最殊胜的呢？”

伤歌逻摩纳回答说：“佛陀！如果有沙门、婆罗门拥有大神通，能随意变化身形，有威严德行，有福报庇佑，有强大的神通力量，内心自在无碍，甚至能凭借神通到达梵天，这些都是他自己修得的，自己承受相应的果报。佛陀！在所有示现里，这属于大法的示现。佛陀！如果有沙门、婆罗门能通过观察他人的外在形相，知晓他人的内心想法，甚至能洞悉他人的念头以及一切心理活动，这些也都是他自己修得的，自己承受相应的果报。佛陀！在所有示现里，这也属于大法的示现。佛陀！如果有沙门、婆罗门自己修行这样的道路、这样的方法，沿着这条道路修行之后，断尽了一切烦恼，不再有烦恼漏落，心从烦恼的束缚中解脱，智慧也从烦恼的遮蔽中解脱，自己证得、自己确知，亲自成就了自在无碍的境界，不会再投生轮回，清净的修行已经圆满，该做的事都已经办妥，不会再受轮回果报，如实证知了真理。他自己证得后为他人宣说，他人听后也辗转传播，受众有无量百千之多。佛陀！在这三种示现里，这是最殊胜、最微妙、最顶尖的。^译

佛陀又问伤歌逻：“你所说的三种示现里，你赞叹的是哪一种示现？”

伤歌逻摩纳回答说：“佛陀！我所说的三种示现里，我赞叹的就是沙门瞿昙（也就是佛陀您）。这是为什么呢？佛陀您拥有大神通，能随意变化身形，有威严德行，有福报庇佑，有强大的神通力量，内心自在无碍，甚至能凭借神通到达梵天；佛陀您能通过观察他人的外在形相，知晓他人的内心想法，甚至能洞悉他人的念头以及一切心理活动；佛陀您自己修行这样的道路、这样的方法，沿着这条道路修行之后，断尽了一切烦恼，不再有烦恼漏落，心从烦恼的束缚中解脱，智慧也从烦恼的遮蔽中解脱，自己证得、自己确知，亲自成就了自在无碍的境界，不会再投生轮回，清净的修行已经圆满，该做的事都已经办妥，不会再受轮回果报，如实证知了真理。佛陀您自己证得后为他人宣说，他人听后也辗转传播给更多的人，受众有无量百千之多。佛陀！因此我所说的三种示现里，赞叹的就是您这位沙门瞿昙！”

这时，佛陀告诉他说：“摩纳！你很好地理解了这个道理。这是为什么呢？我拥有大神通，能随意变化身形，有威严德行，有福报庇佑，有强大的神通力量，内心自在无碍，甚至能凭借神通到达梵天。摩纳！我能通过观察他人的外在形相，知晓他人的内心想法，甚至能洞悉他人的念头以及一切心理活动。摩纳！我自己修行这样的道路、这样的方法，沿着这条道路修行之后，断尽了一切烦恼，不再有烦恼漏落，心从烦恼的束缚中解脱，智慧也从烦恼的遮蔽中解脱，自己证得、自己确知，亲自成就了自在无碍的境界，不会再投生轮回，清净的修行已经圆满，该做的事都已经办妥，不会再受轮回果报，如实证知了真理。我自己证得后为他人宣说，他人听后也辗转传播给更多的人，受众有无量百千之多。摩纳！因此你很好地理解了这个道理，你应当好好地受持这个道理。为什么呢？这些道理本来就应该这样理解。”

这时，伤歌逻摩纳开口说道：“世尊！我已经明白了。善逝！我已经理解了。世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊能够接受我成为优婆塞，从今天开始，终身皈依，直到生命终结。^译

佛这样开示后，^译是梵语，指青年婆罗门，^译是对有德行、证得果位的比丘的尊称，^译是梵语，指出家修行的男众，伤歌逻摩纳、尊者阿难和众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照所说的去修行。

《伤歌逻经》第二品就到这里结束。

我是这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国四处说法教化，^译是古印度拘萨罗国的都城，^译是当时著名的佛教精舍，住在东园的鹿子母堂。

那时，精通算术的婆罗门学者目犍连^译午后散完步，前往佛陀处，互相问候后，退到一旁坐下，开口说道：“瞿昙^译，我有一个问题想问，您允许了我才敢说。”

佛陀告诉他说：“目犍连，你尽管问，不要顾虑。”

精通算术的目犍连于是问道：“瞿昙，这座鹿子母堂^译是一步步建造、最终完工的；登这座堂的台阶，也是先登第一阶，再登第二、第三、第四阶，一点一点往上走。同样，驯象的人也是慢慢调教，最终驯服大象，靠的是用象钩引导；驯马的人也是慢慢调教，最终驯熟马匹，靠的是用马缰绳引导；刹利^译也是慢慢修学，最终学有所成，靠的是练习拉弓射箭；我们这些婆罗门学者也是慢慢修学，最终有所成就，靠的是学习古代典籍。我们靠教授算术谋生，也是从教弟子最开始识数开始，教一二、二二、三三，再教十、百、千、万，一步步教到更高的数字，最终精通算术。那么瞿昙，您的教法和戒律中，又是怎样让人一步步修学最终成就的呢？”

佛陀回答说：“目犍连，如果有人问怎样一步步修学最终成就，我的教法和戒律里就有正确的答案。这是为什么呢？目犍连，我在这教法和戒律里就是这样一步步修学最终成就的。刚出家的年轻比丘初学我的教法，我会先教导他们：“比丘，你要让身体行为清净，言语行为清净，心思意念清净。”如果比丘能做到身口意都清净，我会再进一步教导他们：“比丘，你要向内观照自己的身体，直到观照感受、念头、诸法^译的本质。”如果比丘能做到向内观照身体、感受、念头、诸法的本质，我会再进一步教导他们：“比丘，你要向内观照自己的身体，不要生起和贪欲相应的念头；观照感受、念头、诸法本质时，不要生起和违背教法相应的念头。”

“目犍连，如果比丘向内观照身体时，不生起和贪欲相应的念头，观照感受、念头、诸法本质时也不生起和违背教法相应的念头，我会再进一步教导他们：“比丘，你要收摄守护自己的六根^译，时时让六根不外逐外境，让念头清醒明了，守好自己的心念，恒常保持正确的觉知：眼睛看到颜色时，不要执取颜色的形相，也不贪恋颜色的感官享受，这样才能避免烦恼争斗，守护好眼根；让心里不生起贪念、忧愁、各种恶念不善法，不顺着外境攀缘，这样才能守护好眼根。耳朵听声音、鼻子闻气味、舌头尝味道、身体接触触觉、意念觉察外境时，也不要执取事物的形相，也不贪恋这些感官享受，这样才能避免烦恼争斗，守护好意根；让心里不生起贪念、忧愁、各种恶念不善法，不顺着外境攀缘，这样才能守护好意根。”

目犍连！如果比丘守护好自己的六根^译，常常让感官保持收摄不放逸，心中想要获得明达的智慧，守护好自己的念头并且修成这种能力，时刻保持正确的觉察。如果眼睛看到色相，却不执取色相的形貌，也不贪恋色尘的滋味，为了防止生起烦恼过失，所以守护眼根；心中不会生起贪欲、忧愁、各种不善的念头，为了避免这些不善法生起，所以守护眼根。耳、鼻、舌、身几个根也都是这样：如果意识感知到各种法，却不执取法的形相，也不贪恋法的滋味，为了防止生起烦恼过失，所以守护意根；心中不会生起贪欲、忧愁、各种不善的念头，为了避免这些不善法生起，所以守护意根。对于能做到这一点的比丘，佛陀还会进一步教导：“比丘，你要正知呼吸出入，善于观察分别身体的屈伸俯仰，保持仪容举止有序，好好穿着袈裟、携带钵具，不管是行走、站立、坐卧、醒着、睡觉、说话还是沉默，都要时刻保持正确的觉察。”

目犍连！如果比丘能做到正知呼吸出入，善于观察分别身体的屈伸俯仰，保持仪容举止有序，好好穿着袈裟、携带钵具，行走、站立、坐卧、醒着、睡觉、说话、沉默时都保持正确的觉察，佛陀还会进一步教导他：“比丘，你要到远离尘嚣的静处独住，可以是树下的空旷安静之地、山间的岩石洞窟、野外露天的堆柴处，也可以是树林里，或是坟墓附近。”你到了这样的静处后，铺好坐具，盘腿而坐，让身体端正、意念专注，不向外追逐五欲，断除贪欲的伺察念头，心中没有争执。看到别人的财物、生活用品时，不要生起贪念，想要占为己有，你要把贪欲的念头彻底清除。同样地，对于嗔恨、昏沉睡眠、追悔、疑惑、迷惑这些烦恼，对一切善法不要犹豫不决，你要把疑惑的心彻底清除干净。你要断除这五种覆盖心性的烦恼^译，远离欲界贪欲，远离各种不善之法，直到修成第四禅的境界。’目犍连！如果比丘能远离欲界贪欲和各种不善之法，修成第四禅的境界，那么对于年轻的新学比丘，佛陀会给予很多饶益，就是教导训诫他们。目犍连！如果是已经年长、德行尊崇、久修清净梵行的比丘，佛陀会进一步教导他们，让他们彻底断尽一切烦恼^译，证得漏尽果。

精通算术的目犍连接着问道：“瞿昙沙门（即佛陀）！您对所有弟子都这样教导训诫，他们都能证得究竟智慧、必定获得涅槃吗？”

佛陀回答说：“目犍连！并不是所有人都能证得，有的能证得，有的不能证得。”

精通算术的目犍连进一步问道：“瞿昙！这其中是什么原因、什么缘起，既有涅槃、又有通往涅槃的道路？您是现在住世的导师，为什么有的比丘这样被您教导训诫，就能证得究竟涅槃，有的却得不到呢？”

佛陀对目犍连说：“我来问你个问题，你如实回答就行。目犍连，你说呢？你知不知道王舍城在什么地方，熟悉去那里的路吗？”

擅长计算的目犍连回答说：“是的，我知道王舍城的位置，也熟悉去那里的道路。”

佛陀接着说：“假设有个人想去王舍城拜见国王，就来找你问路：‘我打算去王舍城见国王，听说擅长计算的目犍连知道王舍城的位置，熟悉去那里的路，能不能给我指一下怎么走啊？’ 你就告诉他说：‘往东走，到了前面的某个村子后，再从那个村子去下一个城镇，一路这么走下去就能到王舍城。王舍城外有座很好的园林，地势平坦，里面有楼阁、观景台、浴池，种着各种花树，沿着长河分布，还有清澈的泉水，这些你都清清楚楚地知道。’ 那个人听了你的话，按照你教的路线走，往东出发，没过多久就偏离了正路，绕到了岔路上。至于王舍城外那座地势平坦、有楼阁观景台、浴池、各种花树、沿长河分布还有清泉的好园林，他完全没看到，也不知道在哪儿。”

“又有一个人想去王舍城拜见国王，也来找你问路：‘我打算去王舍城见国王，听说擅长计算的目犍连知道王舍城的位置，熟悉去那里的路，能不能给我指一下怎么走？’ 你还是把同样的路线告诉他：‘往东走，到了前面的某个村子后，再从那个村子去下一个城镇，一路这么走下去就能到王舍城。王舍城外那座地势平坦、有楼阁观景台、浴池、各种花树、沿长河分布还有清泉的好园林，你都要清楚地指给他看。’ 那个人听了你的话，按照你教的走，一路往东到了指定的村子，再从村子到了指定的城镇，这么辗转就到了王舍城。至于王舍城外那座地势平坦、有楼阁观景台、浴池、各种花树、沿长河分布还有清泉的好园林，他都亲眼看到了，也完全知道具体位置。”

佛陀接着说：“目犍连，你说说，这里是什么原因、什么缘故，同样有王舍城，有去王舍城的路，你作为现在大家的导师，第一个人听了你的教导，没过多久就偏离了平坦的正路，绕到了岔路上，甚至连王舍城外那座地势平坦、有楼阁观景台、浴池、各种花树、沿长河分布还有清泉的好园林，他完全没看到也不知道？而第二个人听了你的教导，沿着平坦的正路辗转到了王舍城，那座好园林他也都亲眼看到了，完全知晓呢？”

算数目犍连^译回答说：“瞿昙^译！我今天本来没什么别的事要请教，就拿那王舍城和通往王舍城的道路打个比方吧。我现在做向导，第一个旅客不听从我的指引，离开平坦的正道，走了岔路绕远，那王舍城外有座风景很好的园林，地势平坦，有楼台、观景台、浴池，还有各种花树沿着长河分布，又有清泉，这些他全都看不到也不知道吧？第二个旅客听从我的指引，顺着平坦的正道走，很快就抵达了王舍城，那王舍城外的这座好园林，地势平坦，楼台观景浴池，各种花树沿着长河分布，还有清泉，他是不是全都看到也全都知道了？”

世尊^译告诉他说：“正是如此，目犍连！我也没什么别的事要讲，就拿涅槃^译和通往涅槃的道路打个比方吧。我作为向导，这样教导、诃责比丘们，让他们获得究竟涅槃，可有的能获得，有的不能。目犍连啊，这都只取决于各个比丘自己的修行罢了。那时佛陀就会判定他们的修行成果，说他们已经究竟漏尽^译了。”

算数目犍连禀告佛陀说：“瞿昙！我已经明白了。瞿昙！我已经理解了。这就好像一块肥沃的土地上有一片娑罗树林，那里有个看守树林的人，聪明能干又勤快，按时给所有娑罗树的根松土，把高的地方填平，低的地方垫高，用粪肥灌溉，一点都不耽误时节。要是树林边长了杂草，他就全部拔掉丢弃；如果有长得歪歪扭扭不挺直的树，他就全部修剪整治；如果有长得极好又笔直的树，他就特意加以养护，按时松土，用粪肥灌溉，一点都不耽误时节。这样下来，肥沃土地上的娑罗树林就会越来越茂盛繁美。瞿昙！同样的道理，如果有人谄媚奉承、欺诈虚伪，非常不可信，又懈怠懒惰，没有正念，没有禅定，愚痴颠倒，心思狂乱，各种感官都散乱不安，持戒松弛，不努力修学沙门^译的修行法门。瞿昙！这样的人不能共事。为什么呢？瞿昙！像这样的人，会污染梵行^译。瞿昙！如果有人不谄媚奉承，也不欺诈虚伪，非常可信，精进不懈怠，有正念，有禅定，也有智慧，非常恭敬持戒，努力修学沙门的修行法门。瞿昙！这样的人是可以共事的。为什么呢？瞿昙！像这样的人，能让修行德行清净。”

“瞿昙！这就好比所有从根茎提炼的香料里，沉香是第一。为什么呢？瞿昙？因为沉香在所有根香里是最殊胜的。瞿昙！这就好比所有从娑罗树提炼的香料里，赤栴檀是第一。为什么呢？瞿昙？因为赤栴檀在所有娑罗树香里是最殊胜的。瞿昙！这就好比所有水生花里，青莲花是第一。为什么呢？瞿昙？因为青莲花在所有水生花里是最殊胜的。瞿昙！这就好比所有陆生花里，修摩那花^译是第一。为什么呢？瞿昙？因为修摩那花在所有陆生花里是最殊胜的。瞿昙！这就好比世间所有论辩的贤士，沙门瞿昙是最第一的。为什么呢？沙门瞿昙论辩时能降伏一切外道和其他学派的人。世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，只希望世尊能够接纳我成为优婆塞^译，从今天开始，终生皈依，直到寿命终结。”

佛陀说完这些话。算数目犍连和所有在场的比丘，听完佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

《算数目揵连经》第三品内容至此结束