我这样听说的^译

那时，佛陀涅槃后不久，阿难尊者游化到王舍城^译

当时，摩竭陀国的大臣雨势正在治理王舍城，目的是为了防备跋耆国^译的进犯，于是派了瞿默目犍连^译家的田产佣工，前往竹林迦兰陀园^译。

当时，尊者阿难^译过了半夜天刚蒙蒙亮，就穿上僧衣、拿着乞食用的钵盂，为了乞食进入王舍城。他心想：“先不去王舍城乞食了，我宁可先去瞿默目犍连的田庄看看。”于是尊者阿难就前往了瞿默目犍连的田庄。

身为婆罗门的瞿默目犍连远远看见尊者阿难走过来，立刻从座位上站起来，按照古印度恭敬的礼节袒露右肩、整理好僧衣，双手合十朝向尊者阿难，开口说道：“阿难，欢迎你来！好久没见你到这里了，快坐这个座位吧。”尊者阿难随即就坐在了那个座位上。

婆罗门瞿默目犍连和尊者阿难互相问候寒暄过后，退坐到一旁，开口说道：“阿难，我有些事想问，能听听我的问题吗？”

尊者阿难回答道：“目犍连，你尽管问，我听了会认真思考的。”

便开口问道：“阿难，有没有哪一个出家人能和释迦牟尼佛^译相提并论呢？”

就在尊者阿难和梵志瞿默目犍连^译一同讨论这件事的时候，当时摩揭陀国^译的大臣雨势正在犒劳田里的农夫，便前往瞿默目犍连的田地那里。

摩揭陀国大臣雨势远远看见尊者阿难坐在瞿默目犍连的田作人群里，便走到尊者阿难跟前，互相问候过后，退到一旁坐下，问道：“阿难，你和瞿默目犍连在这里讨论什么事，是因为什么事聚在这里的呢？”

尊者阿难回答道：“雨势，是瞿默目犍连问我：‘阿难，有没有哪一个出家人能和释迦牟尼佛^译相提并论呢？’”

摩揭陀国大臣雨势接着问道：“阿难，你是怎么回答他的？”

阿难尊者回答说：“雨势！完全没有一位比丘能和世尊^译同等。”

摩竭陀大臣雨势又问道：“确实如此，阿难！没有一位比丘能和世尊等同。那么有没有这么一位比丘，是沙门瞿昙^译在世时就定下的，等世尊涅槃^译后，能做诸比丘的依止，也就是你们现在所依靠的人呢？”

阿难尊者回答说：“雨势！完全没有一位比丘是世尊所了解、亲见过的，如来、无有执着、正等正觉^译在世时所定下的，等世尊涅槃后能做诸比丘的依止，也就是我们现在所依靠的人。”

摩竭陀大臣雨势又问道：“阿难！确实如此。没有一位比丘能和沙门瞿昙等同，也没有一位比丘是沙门瞿昙在世时就定下的，等世尊涅槃后能做诸比丘的依止、也就是你们现在所依靠的人。那么有没有这么一位比丘，是僧众共同集会推举的，等世尊涅槃后能做诸比丘的依止，也就是你们现在所依靠的人呢？”

阿难尊者回答说：“雨势！也没有一位比丘是僧众共同集会推举的，等世尊涅槃后能做诸比丘的依止，也就是我们现在所依靠的人。”

摩竭陀大臣雨势又问：“阿难，是这样的吗？现在没有哪个比丘能和释迦牟尼佛^译相提并论；也没有哪个比丘是佛陀在世时亲自指定，说‘我涅槃^译之后，你们就依止这位比丘^译，就像现在依止我一样’；也没有哪个比丘是僧团全体共同推举，打算在佛陀涅槃后作为大众的依止对象。阿难，如果真是这样的话，你们岂不是没有可以依止的对象了吗？那你们还能和佛陀在世时一样，和合共处、不起争执、安稳度日，秉持同样的教法，融洽得像水乳融合一样，快乐地修行游化吗？”

尊者阿难^译回答说：“雨势大臣，您别这么说，说我们没有依止的对象。我们是有依止的。”

摩竭陀大臣雨势说：“阿难，您前后的说法怎么不一致啊？刚才您还说：‘现在没有哪个比丘能和世尊相提并论；也没有哪个比丘是世尊——也就是如来^译、无著、等正觉^译——在世时亲自指定，说‘我涅槃之后，你们就依止这位比丘，就像现在依止我一样’；也没有哪个比丘是僧团共同推举，打算在佛陀涅槃后作为大众的依止对象。’阿难，您前后说法为什么矛盾啊？您现在为什么又说你们有依止的对象呢？”

尊者阿难回答说：“雨势大臣，我们不是依止某个人，而是依止教法。我们如果在各地游化参学，到了每月十五日布萨^译的时候，会聚集在一起。如果有精通教法的比丘，我们会请他为大家说法。如果整个僧团都是清净的，我们都会欢喜地遵行那位比丘所说的教法。如果僧团里有人不清净，我们就按照教法的要求来指导他改正。”

摩竭陀大臣雨势说：“阿难，不是你们要这么要求他，是教法本身要求他这么做。阿难，只要能让正法^译无论数量多少都能长久住世，你们这样的和合共处、不起争执、安稳度日，秉持同样的教法，融洽得像水乳融合一样，快乐地修行游化，就和佛陀在世的时候没什么两样啊。”

摩竭陀大臣雨势又问：“阿难，难道有值得尊敬的人吗？”

尊者阿难回答说：“雨势，有的，有值得尊敬的人。”

雨势说：“阿难，你前后说的怎么对不上啊？你之前不是说‘没有一个比丘能和世尊同等；也没有哪个比丘是世尊在世时指定的，说我在涅槃之后，作为诸比丘的依止对象，也就是我们现在所依止的人；也没有哪个比丘是大家共同推举的，说世尊涅槃之后，作为诸比丘的依止对象，也就是我们现在所依止的人’吗？阿难，你是什么缘故，现在又说有值得尊敬的人呢？”

尊者阿难回答说：“雨势，世尊以智慧与证见，作为如来、无著、等正觉^译，宣说了十种值得尊敬的法。我们要是见到有比丘具备这十种法，就会共同爱戴、尊重、供养、归依、礼拜侍奉那位比丘。这十种是什么呢？雨势，如果比丘修持戒律，守护能导向解脱的戒行，又善于约束自己的威仪礼节，哪怕是看到极其微小的罪过，也常怀畏惧，受持戒律学处^译。雨势，我们要是见到有比丘在增上戒^译方面修持得极其精严，就会共同爱戴、尊重、供养、归依、礼拜侍奉那位比丘。”

再者，雨势，如果比丘广泛学习、多多听闻，牢牢记住不忘，积累广博的闻法。所说的正法，初始美妙、中间美妙、最终也美妙，有深义、有善巧的文句，完全清净，开显清净的梵行^译。这样的正法广泛学习、多多听闻、反复诵习达到上千遍，内心思惟观察，能深刻明白其深奥的义理。雨势，我们要是见到有比丘闻法极多、智慧深广，就会共同爱戴、尊重、供养、归依、礼拜侍奉那位比丘。”

再说，雨势尊者！如果一位比丘能做他人的善知识、好朋友、好同伴。雨势尊者！如果我们见到这样非常善于引导他人向善的比丘，就会共同爱护敬重、恭敬供养、依从奉侍，向他礼拜行礼。^译

再说，雨势尊者！如果一位比丘乐于修持远离，成就了两种远离：身体的远离和内心的远离。雨势尊者！如果我们见到这样非常乐于修持远离的比丘，就会共同爱护敬重、恭敬供养、依从奉侍，向他礼拜行礼。^译

再说，雨势尊者！如果一位比丘乐于静坐禅修，内心修习正确的止观，不放弃观照的功夫，也成就了趋向空性的行持。雨势尊者！如果我们见到这样非常乐于静坐的比丘，就会共同爱护敬重、恭敬供养、依从奉侍，向他礼拜行礼。^译

再说，雨势尊者！如果一位比丘知足少欲，衣服只求能遮蔽身体，食物只求能填饱肚子，无论到哪里游历，都随身带着衣钵，行走时没有任何贪恋牵挂。就像鹰鸟带着两只翅膀一起飞翔在空中一样，这样的比丘知足少欲，衣服只求遮蔽身体，食物只求填饱肚子，无论到哪里都带着衣钵，行走时毫无挂碍。雨势尊者！如果我们见到这样非常知足的比丘，就会共同爱护敬重、恭敬供养、依从奉侍，向他礼拜行礼。^译

再说，雨势尊者！如果一位比丘恒常修习正念，成就了不失正念的功德，对于过去长期修学的内容、长期听闻的教法，都能恒常忆念而不忘记。雨势尊者！如果我们见到这样非常有正念的比丘，就会共同爱护敬重、恭敬供养、依从奉侍，向他礼拜行礼。^译

比丘经常修行精进^译，断除恶行和不良心念，修习各种善法，始终自觉发起正念，专注坚定，以善法为根本，不放弃修行的方便法门。雨势啊！如果我们见到修行特别精勤的比丘，就会共同爱戴敬重、尊重、供养、归奉，以礼相待这位比丘。

比丘修行智慧^译，观察诸法生灭衰变的规律，获得这样的智慧，圣者的智慧明彻通达，能够分别辨析、通晓明白，用正确的方法断尽一切苦恼。雨势啊！如果我们见到特别修习智慧的比丘，就会共同爱戴敬重、尊重、供养、归奉，以礼相待这位比丘。

比丘的所有烦恼漏失^译都已经断尽，证得没有烦恼漏失的清净境界，心从烦恼束缚中解脱、智慧从烦恼遮蔽中解脱，自己证知、自己觉悟，亲自验证证悟后自在无碍，生死已经终结，清净的梵行已经圆满，该做的修行都已办妥，不再受后有^译，证知这些都是真实不虚的。雨势啊！如果我们见到诸漏已尽的比丘，就会共同爱戴敬重、尊重、供养、归奉，以礼相待这位比丘。

雨势啊！世尊的知见，如来^译、无执著者、正等正觉者所说的这十种法是值得尊敬的。雨势啊！如果我们见到修行这十种法的比丘，就会共同爱戴敬重、尊重、供养、归奉，以礼相待这位比丘。这时，在场的大众发出高亢的声音说：“这条正道是可以修行的，并非修不成，只要修这条可以修行的正道，世间的阿罗汉^译就会爱敬、尊重、供养、以礼相待。各位尊者如果能够修这条可以修行的正道，所以世间的阿罗汉就会爱敬、尊重、供养、以礼相待。”

这时，摩揭陀国的大臣雨势和他的随从人员问道：“阿难，您现在到什么地方游化^译？”

尊者阿难回答说：“我现在正在王舍城的竹林加兰哆园里游化参访。”

“阿难，竹林加兰哆园特别宜人舒适，打理得恰到好处，白天不嘈杂，晚上十分安静，没有蚊子毒虫，也没有苍蝇跳蚤，不冷不热。阿难，你愿意住在竹林加兰哆园吗？”

尊者阿难回答说：“是的，雨势大人，没错，雨势大人。竹林加兰哆园特别宜人舒适，打理得恰到好处，白天不嘈杂，晚上十分安静，没有蚊子毒虫，也没有苍蝇跳蚤，不冷不热。雨势大人，我很乐意住在竹林加兰哆园里。这是为什么呢？因为有世尊^译的护佑。”

当时，婆难大将在场的人群之中。婆难大将开口说道：“是的，雨势大人，没错，雨势大人。竹林加兰哆园特别宜人舒适，打理得恰到好处，白天不嘈杂，晚上十分安静，没有蚊子毒虫，也没有苍蝇跳蚤，不冷不热。那位尊者愿意住在竹林加兰哆园，这是为什么呢？因为这个尊者常修习禅定、乐于修习禅定的缘故啊。”

摩竭陀国的雨势大臣听了这话，便说道：“婆难大将，沙门瞿昙^译当年在金鞞罗乐园游化的时候，婆难大将，我当时多次去那里拜访，见过沙门瞿昙。这是为什么呢？因为沙门瞿昙常修习禅定、乐于修习禅定，还赞叹一切修习禅定的法门啊。”

尊者阿难听了，开口说道：“雨势啊！别这么说，沙门瞿昙^译所说的“伺”^译是有区分的。为什么呢？世尊有时候会说某种伺是值得称道的，有时候则不会说。

摩揭陀大臣雨势又问：“阿难！沙门瞿昙不称说的伺，是哪种伺啊？”

尊者阿难回答说：“雨势啊！如果有人被贪欲^译缠裹，生起贪欲，不知道如实出离贪欲的方法，被贪欲障碍的缘故，就会反复深入地寻思、探究贪欲相关的事。雨势啊！这就是第一种不被世尊称道的伺。再者，雨势啊！如果有人被嗔恚^译缠裹，生起嗔恚，不知道如实出离嗔恚的方法，被嗔恚障碍的缘故，就会反复深入地寻思、探究嗔恚相关的事。雨势啊！这就是第二种不被世尊称道的伺。再者，雨势啊！如果有人被睡眠^译缠裹，生起昏沉的睡意，不知道如实出离睡眠的方法，被睡眠障碍的缘故，就会反复深入地寻思、探究睡眠相关的事。雨势啊！这就是第三种不被世尊称道的伺。再者，雨势啊！如果有人被疑惑缠裹，生起疑惑，不知道如实出离疑惑的方法，被疑惑障碍的缘故，就会反复深入地寻思、探究疑惑相关的事。雨势啊！这就是第四种不被世尊称道的伺。雨势啊！世尊不称说的就是这四种伺。”

摩揭陀大臣雨势开口说道：“阿难！这四种可以不断增上的寻思，沙门瞿昙不称道它们是有原因的：因为他已经彻证了正等正觉^译的缘故。”

摩揭陀大臣雨势又问：“阿难！沙门瞿昙所称道的，是哪种伺啊？”

尊者阿难回答说：“雨势！比丘^译只要远离欲念、远离各种恶的不善之法，就能修成第四禅的境界，自在安住。雨势！世尊也曾经称说过这四种寻伺^译。”

摩竭陀^译大臣雨势开口说道：“阿难！您说的这四种寻伺确实值得称道，正是沙门瞿昙^译所认可的。为什么呢？因为这都是基于正等正觉^译宣说的啊。阿难！我这边公务繁杂，请允许我告辞回去。”

尊者阿难说：“您想回去就请便。”

于是，摩竭陀大臣雨势听了尊者阿难的话，十分认同地记在心里，立刻从座位上站起来，绕了尊者阿难三圈^译才告辞离开。

这时候，婆罗门修行者^译瞿默目犍连，看到摩竭陀大臣雨势离开没多久，便开口说道：“阿难！我之前问你的那些问题，你都不回答吗？”

尊者阿难说：“目犍连！我确实不回答。”

婆罗门瞿默目犍连说：“阿难！我还有别的问题想问，可以让我问吗？”

尊者阿难答道：“目犍连！你尽管问，我听了会认真思考。”

婆罗门瞿默目犍连便问道：“阿难！佛陀（即如来、无着、等正觉）的解脱，还有智慧解脱、阿罗汉的解脱，这三者有什么区别？哪个更优越？”

尊者阿难答道：“目犍连！佛陀（即如来、无着、等正觉）的解脱，还有智慧解脱、阿罗汉的解脱，这三者没有任何区别，也没有高低之分。”

^译瞿默目揵连对阿难说：“阿难，你就在这儿吃饭吧。”^译阿难沉默地接受了邀请。

瞿默目揵连见他应允，便从座位上起身，亲自打来洗手用的净水，端上极其精美洁净、丰盛可口的各类饭食，亲自为阿难布施食物，让他吃得非常饱。阿难吃完饭收好餐具，洗完手后，瞿默目揵连拿了一张小坐具，退到一旁坐下听法。

尊者阿难便用各种善巧方便为他们宣讲佛法，引导他们对佛法生起渴求向往之心，使他们满心欢喜。讲法结束后，^译大臣雨势及其随从、还有瞿默目揵连，听了阿难的开示，都满心欢喜，遵照教诲奉行。

《瞿默目揵连经》第四品到此结束。

我是这样听到的：

那时，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

那时，名叫卑卢的外道学者^译清晨从舍卫国出发，前往佛陀的住处，行礼致敬，退坐到一边。佛陀用种种善巧的方法为他讲法，引导他生起对正法的向往，令他内心欢喜，讲完法后便沉默地坐着。这位名叫卑卢的学者听了佛陀讲法、生起向往、内心欢喜之后，立刻从座位上起身，礼拜佛陀的双脚，绕行三圈才离开。

当时，名叫生闻的婆罗门学者^译乘坐一辆非常精美的白色马车，带着五百名弟子，在清晨时分从舍卫国出发，来到一处清净的郊野，准备教导弟子们诵读经典。生闻婆罗门远远看见名叫卑卢的外道学者走过来，便问道：“婆蹉！你早晨从什么地方来？”

名叫卑卢的外道学者回答说：“婆罗门！我是去拜见、礼敬、供养佛陀之后回来的。”

生闻梵志问道：“婆蹉！你知道释迦牟尼佛在僻静的地方修学智慧的事吗？”^译

卑卢异学回答说：“梵志！哪有人能真正知晓世尊修学智慧的情形呢？梵志！要是真有人能知道世尊修学智慧的境界，那他自己也得达到同样的境界才行啊。不过我读的经典里有四句义理，正是凭着这四句义理，我坚信世尊是如来、无所著、等正觉，世尊宣说的法非常殊胜，如来的圣弟子都是善道的修行人。梵志！这就好比驯象师在野外闲逛，在树林里看到了大象的脚印，看到之后，就一定能相信这里有一头体型极大的大象。我也就是这个道理，我读的经典里有这四句义理，凭着这四句义理，我坚信世尊是如来、无所著、等正觉，世尊宣说的法非常殊胜，如来的圣弟子都是善道的修行人。”^译

他接着说：“哪四句义理呢？梵志！有些智慧超群的刹利^译论士，博学多闻、见解明确，能在众人面前折服所有人，自觉无所不知，就依据自己的各种知见著书立说，在世间流传。这些人心里盘算：‘我去问释迦牟尼佛这样的问题，要是他能答上来，我就再追问；要是他答不上来，我就服输离开。’他们听说世尊在某个村邑，就前往那里，见到世尊之后，连开口问都不敢，更别说折服世尊了。梵志！我读的经典里的第一句义理就是说的这种情况，我因为这个义理，坚信世尊是如来、无所著、等正觉，世尊宣说的法非常殊胜，如来的圣弟子都是善道的修行人。”

“除了刹利论士，还有智慧超群的婆罗门论士、智慧超群的在家居士、智慧超群的出家沙门论士，都是博学多闻、见解明确，能在众人面前折服所有人，自觉无所不知，就依据自己的各种知见著书立说，在世间流传。这些人也盘算着要去问释迦牟尼佛问题，能答上来就再追问，答不上来就服输离开，结果听说世尊在某个村邑，前往见到世尊之后，连问都不敢问，更别说折服世尊了。梵志！我读的经典里的第四句义理就是说的这种情况，我因为这四句义理，坚信世尊是如来、无所著、等正觉，世尊宣说的法非常殊胜，如来的圣弟子都是善道的修行人。”

生闻梵志说：“婆蹉！你对释迦牟尼佛如此信服崇敬，所依据的因缘道理，肯定是欢欢喜喜遵行的啊。”

卑卢异学^译回答说：“婆罗门你说得对，我确实极其崇敬供养那位世尊^译，也极力称扬赞叹他，一切世间的人都应当供养他。”

当时生闻梵志听了这话，立刻从车上下来，右膝跪地，双手合十朝向胜林给孤独园，再三礼拜：“南无^译如来、无所著、等正觉。” 这样拜了三次之后，才又坐上他最好的白马拉的座车，前往胜林给孤独园。到了停车的地方就下车，步行前往拜见佛陀，互相问候之后，退坐在一边。

佛陀说道：“婆罗门，卑卢异学说的大象脚印比喻^译，还说得不够完善、不够完整。现在我给你讲一个完善的、完整的大象脚印比喻，你要好好听。婆罗门，就好比一个精通相象的驯象师在野外游逛，在树林里看到了大象的脚印，看到之后，就确信这头大象体型极其庞大，才会留下这样的脚印。”

佛陀接着讲：“婆罗门，这个驯象师如果还不放心，在这树林里还有一头名叫加梨㝹的大母象，体型极其高大，会留下这样的脚印。顺着这个脚印找，又会看到更大的大象脚印，看到之后，就确信这头大象体型极其庞大，才会留下这样的脚印。婆罗门，这个驯象师如果还是不信，这树林里还有一头名叫加罗梨的大母象，体型极其高大，会留下这样的脚印。顺着这个脚印找，又会看到更大的大象脚印，看到之后，就确信这头大象体型极其庞大，才会留下这样的脚印。婆罗门，这个驯象师如果还是不信，这树林里还有一头名叫婆惒㝹的大母象，体型极其高大，会留下这样的脚印。顺着这个脚印找，又会看到更大的大象脚印，看到之后，就确信这头大象体型极其庞大，才会留下这样的脚印。顺着这些脚印找完之后，看到最大的大象脚印，这个脚印极其长、极其宽，周匝遍布，深深地印进土里，还看到这头大象，要么往远处走，要么往近处来，要么站着，要么小跑，要么立着，要么躺着，看到这头大象之后，就会这样想：‘只要有这个脚印，就一定是体型巨大的大象。’”

佛陀继续说道：“婆罗门，道理也是一样的。如果世间出现了如来、无所著、等正觉^译、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他在这个世间，对于天众、魔王、梵天、沙门^译、婆罗门，乃至所有天人和人类，都是自己证悟、自己彻知，通过自身的修行成就安住，烦恼已经穷尽，清净的梵行^译已经建立，该做的都做完了，不会再受后有了，如实知道这一切真相。他宣讲的法，开头美妙、中间美妙、结尾也美妙，有义理、有文采，完整清净，彰显清净的梵行。听到他宣讲的法之后，有些在家人、在家的年轻人，听了之后生起了信心，对如来的正法、戒律生起信心之后，就会这样想：‘在家的生活太狭隘，是充满烦恼尘劳的地方，出家修行、过清净的梵行生活，才是开阔广大的。我现在待在家里，被各种束缚锁住，没办法一辈子清净修行梵行，我宁可舍弃少量财产和多量财产，舍弃少量亲族和多量亲族，剃掉头发胡须，穿上袈裟，带着坚定的信心，舍弃家庭，做个无家无业的修行者，开始修行。’”

后来，他舍弃少量财产和大量财产，舍弃少数亲人和众多亲人，剃去胡须和头发，穿上袈裟^译，凭坚定的信仰舍弃世俗家庭生活，成为无家无业的出家人，修习解脱之道。出家之后，他放下对亲族的情感执念，受持比丘^译的戒律准则，修习戒律，守护通向解脱的戒行。他还很注意约束自己的言行举止和礼仪规范，哪怕看到极其微小的过失，也常常心怀敬畏，受持并学习戒律。

他远离杀生、断除杀生，丢弃刀杖等武器，有羞耻心、有敬畏心，心怀慈悲利益一切众生，哪怕是微小的虫子也不例外，他对杀生彻底远离、断除。他远离不与取^译、断除不与取，只有经过别人同意才拿取东西，乐于布施，常常欢喜布施，没有吝啬心，不期望回报，他对不与取彻底远离、断除。他远离非梵行^译、断除非梵行，努力修行清净的梵行，精进修习善妙的行持，身心清净没有污秽，远离欲望、断除淫欲，他对非梵行彻底远离、断除。

他远离妄语（即说谎、虚妄不实的言语）、断除妄语，说的是真实可信的话，乐于说真话，行住坐卧都秉持真诚，态度坚定不改变，所说的话人人都可信，不欺骗世人，他对妄语彻底远离、断除。他远离两舌（即挑拨离间、搬弄是非的言语）、断除两舌，不做挑拨离间的事，不破坏别人的关系，不会把A对B说的话告诉B来挑拨，也不会把B对A说的话告诉A来挑拨，对于关系疏远的人想要促成他们和睦，对于关系和睦的人让他们欢喜，不拉帮结派，不喜欢参与派系，不谈论拉帮结派的事，他对两舌彻底远离、断除。他远离恶口（即语气粗恶、难听伤人的言语）、断除恶口。如果有什么要说的，不说那些语气粗恶、声音难听、大家不喜欢、大家不爱听，让别人苦恼、让别人无法安定心神的话，这类话他都断除不说。如果有什么要说的，就说那些温和柔软、顺耳入心、让人喜欢让人爱听、让别人安稳、声音清晰明白、不让人害怕、让别人能安定心神的话，这类话他才说，他对恶口彻底远离、断除。他远离绮语（即没有意义、浮华无实、浪费时间的言语）、断除绮语，说话合时宜、说真实的话、说法义相关的话、说符合道理的话、说让人止息烦恼的话、乐于说让人止息烦恼的话，事情说得恰到好处，善于教导、善于劝诫，他对绮语彻底远离、断除。

他远离治生^译、断除治生，丢弃用来称量、斗量的器具，也不做买卖，不放高利贷束缚别人，不希望克扣斗量、缺斤少两，不为了小利欺骗别人，他对治生彻底远离、断除。他远离获取、蓄养寡妇、未成年女子，断除这类行为，他对获取寡妇、未成年女子彻底远离、断除。他远离蓄养奴婢，断除蓄养奴婢的行为，他对蓄养奴婢彻底远离、断除。他远离蓄养象、马、牛、羊，断除蓄养这些牲畜的行为，他对蓄养象、马、牛、羊彻底远离、断除。他远离蓄养鸡、猪，断除蓄养这些家禽家畜的行为，他对蓄养鸡、猪彻底远离、断除。他远离购置田产、店铺，断除购置田产、店铺的行为，他对购置田产、店铺彻底远离、断除。他远离囤积生稻、麦、豆等原粮，断除囤积这些原粮的行为，他对囤积生稻、麦、豆彻底远离、断除。

他远离饮酒、断除饮酒的行为，他对饮酒彻底远离、断除。他远离高广大床^译、断除使用高广大床的行为，他对使用高广大床彻底远离、断除。他远离花鬘、璎珞、香料、脂粉这些装饰品，断除使用这些装饰品的行为，他对使用这些装饰品彻底远离、断除。他远离唱歌、跳舞、表演以及前往观看听这些娱乐活动，断除这类行为，他对这类娱乐活动彻底远离、断除。他远离获取生色像宝^译、断除获取这类财物的行为，他对获取生色像宝彻底远离、断除。他远离过中食^译、断除过中食，每天只吃一顿饭，晚上不吃饭，修行时才进食，他对过中食彻底远离、断除。

他已经成就了圣者的戒行修持，又极度知足，衣服只要能遮体、食物只要能饱腹就足够，无论走到哪里都只有衣钵随身，行走没有任何牵挂，就像鹰鸟带着双翅在空中飞翔一样。他成就圣戒之后，还能守护好眼、耳、鼻、舌、身、意这六根^译，时时收摄感官不向外攀缘，让念力保持明达，守护心念并且修持成就，始终生起正确的觉知。如果用眼睛看到色相，不会执着于所认知的形象，也不会贪恋色尘带来的愉悦，就是为了避免产生争执，所以守护眼根。心中不会生起贪婪、忧愁、恶不善法，为了避免被这些牵引，所以守护眼根。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识感知外境时，也不会执着于所认知的内容，不会贪恋外境带来的愉悦，为了避免产生争执，守护意根。心中不会生起贪婪、忧愁、恶不善法，为了避免被这些牵引，所以守护意根。

他成就圣戒、极度知足、守护六根之后，还能对自己的所有行为保持正确觉知，善于观察分别，身体的屈伸俯仰、仪容举止都合乎规矩，好好穿着袈裟和各类衣钵，行走、站立、坐卧，睡觉、醒来、说话、沉默，都能正确觉知。他成就圣戒、极度知足、守护六根、正知一切行为之后，又能独处远离人群，待在清闲无杂事的地方，要么到树下安静的处所，要么在山岩石室、野外草堆，要么到树林里，要么到坟地。他在清闲无杂事的地方，或者树下安静的处所，铺好坐具，盘腿而坐，端正身体，收摄心念不向外散乱，断除贪婪的念头，心中没有争执，看到别人的财物和生活用品，不会生起贪婪之心、希望自己也能得到，他对贪婪的念头已经彻底清除。

接下来，他断除贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举后悔、疑惑这五盖^译，心不再污秽、智慧不再羸弱，远离欲念和一切恶不善法，有觉知和观照，因离欲而生起欢喜、安乐，证得初禅并且在其中安住。婆罗门！这就是如来所推崇的修行，如来所行持的法，如来所证得的境界。但他不以此为满足，世尊、如来、无着、等正觉^译，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子圣众都是善的修行方向。他的觉知和观照已经止息，内心宁静、专一，没有觉知也没有观照，定力中生起欢喜、安乐，证得第二禅并且在其中安住。婆罗门！这就是如来所推崇的修行，如来所行持的法，如来所证得的境界。但他不以此为满足，世尊、如来、无着、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子圣众都是善的修行方向。

他远离初禅的喜乐，舍弃贪求，保持正念正知，身体感受到安乐，这是圣者所说、圣者舍弃的，由念力安住的快乐居所，证得第三禅并且在其中安住。婆罗门！这就是如来所推崇的修行，如来所行持的法，如来所证得的境界。但他不以此为满足，世尊、如来、无着、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子圣众都是善的修行方向。他的快乐已经止息，痛苦也已经止息，先前的喜和忧都已经灭除，不苦不乐的感受由舍念清净，证得第四禅并且在其中安住。婆罗门！这就是如来所推崇的修行，如来所行持的法，如来所证得的境界。但他不以此为满足，世尊、如来、无着、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子圣众都是善的修行方向。

他已经证得这样的定心，清净没有污秽，没有烦恼，柔软调适，善加安住获得不动的心，趣向断尽烦恼的智慧作证。他了知苦的真实相，了知苦的集起，了知苦的灭除，了知苦的灭除之道真实不虚；了知烦恼的真实相，了知烦恼的集起，了知烦恼的灭除，了知烦恼的灭除之道真实不虚。他如此了知、如此见解，欲界烦恼、色无色界烦恼、无明烦恼的心都获得解脱，解脱之后，便知道已经解脱，生死已尽，梵行已立，所作之事已经办妥，不再受后有的生死，真实不虚地知道。婆罗门！这就是如来所推崇的修行，如来所行持的法，如来所证得的境界。他以此为究竟，世尊、如来、无着、等正觉，世尊所说的法是善妙的，如来的弟子圣众都是善的修行方向。婆罗门！你怎么看？这个象迹譬喻^译是不是已经完全具足了呢？

生闻梵志回答说：“是的，瞿昙！这个大象足迹的比喻确实非常恰当。”^译

生闻梵志禀告说：“世尊！我已经完全明白了。善逝！我已经理解了。世尊，我现在归依佛、法、比丘僧团，只愿世尊接受我成为优婆塞，从今天起终身归依，直到寿命终结。”^译

佛讲完这些内容后，生闻梵志和卑卢外道学者听了佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。^译

《大象足迹喻经》第五品结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时，生闻婆罗门^译午后闲逛，来到佛陀的住处，和佛陀互相问候后，退到一边坐下，开口说道：“瞿昙^译！我想请教个问题，您允许了我才敢说。”

佛陀回答说：“婆罗门！你尽管问。”

生闻婆罗门接着问道：“沙门^译瞿昙的弟子，有的在家修行，有的出家学道，他们为什么要广泛听闻、诵持学习这些法义呢？”

佛陀回答说：“婆罗门！我的弟子有的是在家修行的居士，有的是出家求道的修行人，他们之所以广泛听闻、反复诵习教法，是为了调伏自己的身心，止息内心的烦恼，亲自求证烦恼的灭尽。^译婆罗门！我的弟子有的是在家修行的居士，有的是出家求道的修行人，就是因为这个道理才广泛听闻、反复诵习教法。”

生闻婆罗门接着问：“瞿昙！广泛听闻、反复诵习教法，还有不同的效果差别吗？还有对应的功德吗？^译”

佛陀回答说：“婆罗门！广泛听闻、反复诵习教法，是存在效果差别的，也是具备功德的。”

生闻婆罗门接着问：“瞿昙！你说的广泛听闻、反复诵习教法的差别具体是什么？对应的功德又是什么呢？”

佛陀说：“婆罗门！那些听闻教法很多的圣者弟子，白天劳作做事想要获得收益，结果做的事毁坏、没能成功，却并不忧愁烦恼、哭泣，不捶打自己、懊恼不已，也不会神志错乱发狂。婆罗门！如果听闻教法很多的圣者弟子，白天劳作做事想要获得收益，结果做的事毁坏、没能成功，却并不忧愁烦恼、哭泣，不捶打自己、懊恼不已，也不会神志错乱发狂，婆罗门！这就是广泛听闻、反复诵习教法存在的差别，具备的功德。^译”

还有，梵志！多闻圣弟子^译贪爱的对象散坏分离、不再彼此相应时，和这些所爱之物别离之后，不会忧愁悲伤、烦恼啼哭，不会捶打自己、懊恼不已，也不会发狂。梵志！如果多闻圣弟子在贪爱的对象散坏分离、不再相应，与所爱别离之后，不会忧戚愁烦、啼哭捶身懊恼，也不会发狂的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。

还有，梵志！多闻圣弟子知道所有财物都是无常^译的，就会萌生出家修道的念头。梵志！如果多闻圣弟子知道所有财物都是无常的，想要出家学道的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。还有，梵志！多闻圣弟子知道所有财物都是无常之后，就会剃除胡须头发，穿上袈裟^译，对正法生起至诚的信心，舍弃世俗的家业，脱离家庭的束缚，出家修学圣道。梵志！如果多闻圣弟子在知道所有财物都是无常之后，剃除胡须头发，穿上袈裟，对正法至信、舍弃家庭、脱离俗家、修学圣道的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。

还有，梵志！多闻圣弟子能够忍受饥渴、寒热、蚊虫跳蚤的侵扰，被风雨烈日逼迫、遭到恶毒言语辱骂、被人用棍子捶打也能忍受，即使身体患上重病，痛苦难当，甚至到生命将要终结的时候，所有不愉快的感受都能堪忍。梵志！如果多闻圣弟子能够忍受饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤的侵逼，被风日炙烤、遭到恶声捶杖也能忍受，身体遭遇疾病，极其痛苦，到生命将尽的时候，所有不快乐的事都能堪忍的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。

还有，梵志！多闻圣弟子能够忍受不快乐的心境，当不快乐的感觉生起的时候，内心始终不会被它系缚。梵志！如果多闻圣弟子能够忍受不快乐的心境，不快乐生起之后，内心始终不执着的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。

还有，梵志！多闻圣弟子能够忍受恐怖的心境，当恐怖的感觉生起的时候，内心始终不会被它系缚。梵志！如果多闻圣弟子能够忍受恐怖的心境，恐怖生起之后，内心始终不执着的话，梵志！这就叫做多闻圣弟子与常人的差别所在，具有这样的功德。

再说，婆罗门！那些多闻的圣弟子^译即便生起贪欲、嗔恨、伤害他人的这三种不善恶念，心里也始终不会被这些念头缠住执着。婆罗门！像这样多闻诵习佛法就能获得独特的功德，说的就是这种情况。

再说，婆罗门！那些多闻的圣弟子远离贪欲、远离各种不善恶法，最终证得第四禅^译的境界，自在安住其中。婆罗门！像这样多闻诵习佛法就能获得独特的功德，说的就是这种情况。

再说，婆罗门！那些多闻的圣弟子断除了三种根本烦恼^译，证得須陀洹^译，不会再造作让自己堕入恶道的恶业，必定会证得涅槃，最多还会经历七次生死轮回，在天上、人间往返七次之后，就能脱离苦海。婆罗门！像这样多闻诵习佛法就能获得独特的功德，说的就是这种情况。

再说，婆罗门！那些多闻的圣弟子断除了三种根本烦恼，贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼也变得十分薄弱，证得斯陀含^译，在天上、人间往返一次之后，就能脱离苦海。婆罗门！像这样多闻诵习佛法就能获得独特的功德，说的就是这种情况。

再说，婆罗门！那些多闻的圣弟子断除了五种下分结^译，命终之后生到更高的天界，当下就证得般涅槃^译，获得永不退转的圣果，不会再回到欲界轮回。婆罗门！像这样多闻诵习佛法就能获得独特的功德，说的就是这种情况。

再说，婆罗门^译！那些广泛修学佛法的圣者弟子，能通过观呼吸达到解脱^译，离开色界的束缚证得无色界相应的禅定，亲自用身体证悟这种境界并自在安住，以智慧观察断除烦恼^译，真正彻悟烦恼的本质。婆罗门！如果广泛修学佛法的圣者弟子能做到这些，那就是说广博地听闻修学佛法确实有高下之分，能获得这样的功德。

再说，婆罗门！那些广泛修学佛法的圣者弟子，具备神足通^译、天耳通、他心通、宿命通、生死通这五种神通，所有烦恼都已断除，获得了无漏的清净境界，心和智慧都从束缚中解脱，在当下这一世里自己清楚地觉知自己的证悟境界，亲自证得后自在安住其中，生死轮回已经终结，清净的修行已经圆满，该做的解脱大事已经完成，不会再受后世的生死果报，真实彻悟了这些真相。婆罗门！如果广泛修学佛法的圣者弟子能做到这些，那就是说广博地听闻修学佛法确实有高下之分，能获得这样的功德。

生闻婆罗门又问世尊：“广博听闻修学佛法既然有这样的高下分别，有这样的功德，难道还有更胜一筹的分别，更殊胜的功德，是最顶尖、最微妙、最无上的吗？”

世尊回答说：“婆罗门！广博听闻修学佛法虽然有这样的高下分别，有这样的功德，但除此之外再没有更高的分别，也没有更殊胜的功德，是最顶尖、最微妙、最无上的了。”

生闻婆罗门禀告说：“世尊！我已经明白了。善逝^译！我已经理解了。世尊！我现在要皈依佛、法、僧三宝，只愿世尊接受我成为在家男居士^译，从今天开始，终身皈依，直到生命终结为止。”

佛陀说完上述开示。名叫生闻的梵志^译听了佛陀所说的话，满心欢喜，依照教导修行。

《闻德经》第六篇结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

当时午后生闻梵志出来散步，来到佛陀所在的地方，互相问候之后，退到一边坐下，开口说道：“瞿昙，我有问题想请教，您允许了我才敢说。”^译译

佛陀告诉他说：“梵志，你随便问吧。”

生闻梵志随即问道：“瞿昙，居家修行的人有什么苦恼？出家修行的人又有什么苦恼呢？”^译

佛陀回答说：“婆罗门，对居家修行的人来说，不能自主是他们的苦恼；对出家修行的人来说，不受世俗约束反而成了他们的苦恼。”

生闻梵志接着问道：“瞿昙，为什么说居家修行的人不能自主是苦恼？又为什么说出家修行的人不受约束也是苦恼呢？”

佛陀回答说：“梵志^译，如果是在家人，家产不增长，金银、珍珠、琉璃、水晶这些财产都不增长，家畜、粮食、奴婢这些也不增长，这时候在家人就会忧愁苦恼。正因如此，在家修行的人大多有很多忧愁苦恼。如果出家學道^译的人，行为顺着自己的欲望走，顺着嗔恨、愚痴^译走，这时候出家修道的人也会忧愁苦恼。正因如此，出家修道的人大多有很多忧愁苦恼。梵志，所以在家人因为不能随心支配家产、处处受约束而感到痛苦，出家修道的人因为不用持守戒律、能随顺烦恼欲意任意行事而感到痛苦。”

生闻梵志又問道：“瞿昙^译，在家的人有什么快乐？出家修道的人又有什么快乐呢？”

佛陀回答说：“梵志，在家的人以能随心支配家产、不被世俗事务约束为快乐，出家修道的人以不随便行事、持守戒律为快乐。”

生闻梵志又問道：“瞿昙，在家的人为什么说能随心支配家产、不被约束是快乐？出家修道的人为什么说不随便行事、持守戒律是快乐呢？”

佛陀回答说：“梵志，如果是在家人，家产能增长，金银、珍珠、琉璃、水晶这些财产都能增长，家畜、粮食、奴婢这些也能增长，这时候在家人就会快乐欢喜。正因如此，在家的人大多快乐欢喜。梵志，出家修道的人做事不顺着自己的欲望，不顺着嗔恨、愚痴来，这时候出家修道的人就会快乐欢喜。正因如此，出家修道的人大多快乐欢喜。梵志，所以在家人以能随心支配家产、不被世俗事务约束为快乐，出家修道的人以不随便行事、持守戒律为快乐。”

生闻梵志又问：“瞿昙！是因为什么缘故，会让天和人一定没有任何好处？又是因为什么缘故，会让天和人一定会有好处呢？”

世尊回答说：“梵志！如果天和人发生争执，就一定不会有好处；如果天和人不起争执，就一定会有好处。”

生闻梵志又问：“瞿昙！为什么天和人争执就一定不会有好处？为什么天和人不起争执就一定会有好处呢？”

世尊回答说：“梵志！如果天和人互相争斗、彼此憎恨的时候，那时天和人就会忧愁苦恼，因此天和人会多出很多忧愁、很多烦恼。如果天和人互相不争斗、彼此不憎恨的时候，那时天和人就会快乐欢喜，因此天和人会多出很多快乐、很多欢喜。梵志！就像这样，天和人如果互相争执，就一定不会有好处；天和人如果不争执，就一定会有好处。”

生闻梵志又问：“瞿昙！是因为什么缘故，会让天和人一定得不到利益、一定要遭受痛苦？又是因为什么缘故，会让天和人一定能得到利益、一定能获得快乐呢？”

佛陀回答说：“婆罗门啊！天和人如果做不合正法的事、造作恶业，一定得不到好处，只会遭受苦果。如果天和人能依照正法行事，不造恶业，一定会获得利益，得到安乐。”

生闻婆罗门又问道：“佛陀！天和人要怎么样做不合正法的事、造作恶业，就会一定得不到好处、遭受苦果？要怎么样依照正法行事、不造恶业，就会一定获得利益、得到安乐？”

佛陀回答说：“婆罗门！天和人如果身体造作不合正法的恶业，言语、念头也造作不合正法的恶业，那时天和人一定会衰败，阿修罗一定会兴盛。婆罗门！如果天和人身体依照正法行事、守护自己的行为，言语、念头也依照正法行事、守护自己的言语和念头，那时天和人一定会兴盛，阿修罗一定会衰败。婆罗门！就像这样，天和人做不合正法的事、造作恶业，一定得不到好处，只会遭受苦果。婆罗门！就像这样，天和人能依照正法行事、不造恶业，一定会获得利益，得到安乐。^译”

生闻婆罗门又问道：“佛陀！要怎么样观察恶知识呢？^译”

佛陀回答说：“婆罗门！应当观察恶知识就像月亮一样。”

生闻梵志又问：“瞿昙^译！要怎么看待恶知识^译就像月亮呢？”

世尊^译回答说：“梵志！就像将尽的残月，一天天逐渐变小，月宫的部分也渐渐消失，光明慢慢减弱，形貌颜色也日渐消减，一天天走向消亡。有时候月亮甚至会完全消失，再也看不见。梵志！恶知识本来对如来^译的正法、律^译是生信的，他生起信心之后，却在之后的日子里不孝顺父母师长，也不恭敬有德之人，所作所为不符合正道，不树立正确智慧，不按照佛法的次第修行，很快就失去了信心，原本持守的戒行、广泛听闻的佛法、修道的精进、所成就的智慧也都随之丧失。有时候这种恶知识还会引导人灭除善法，就像月亮完全消失一样。梵志！所以要像这样看待恶知识就像月亮一样。”

生闻梵志又问：“瞿昙！要怎么看待善知识？”

世尊回答说：“梵志！应当把善知识看作就像月亮一样。”

生闻梵志又问：“瞿昙！要怎么看待善知识就像月亮呢？”

世尊回答说：“梵志啊，就好比刚升起的月亮，洁净明亮，而且一天比一天饱满壮大。有时候到了农历十五，月轮就会变得圆满丰盈。梵志，同样地，善知识对如来的正法、戒律生起清净的信心后，在之后的时日里会孝顺师长、恭敬同道，一切行为都随顺正法，树立契合真理的正智，按照佛法修学的次第循序渐进，他的信心、持戒、广学多闻、勤勉精进、智慧也会随之不断增长。有时候这位善知识所具备的善法功德，就会像十五的月亮一样圆满无缺。梵志，所以应当视善知识如同月亮一样珍贵。”^译译译

于是世尊吟诵了这首偈颂：

“譬如无垢的月亮，巡游在虚空之中，世间的所有星宿，都无法遮蔽它的光辉。就像具足信心、广学多闻、勤勉精进、没有悭贪的人，世间所有的悭吝，都遮蔽不了布施的光明。又好比有巨大的龙神兴起，带来云、雷、闪电，降下滂沛大雨，充满整个大地。就像具足信心、广学多闻、勤勉精进、没有悭贪的人，布施饮食让大家都丰衣足食，欢喜劝人行布施、让布施的功德更加广大。就像巨大的雷声震响，如同天降应时的甘雨，那布施的福报就像广大的雨泽，是布施者降下的福泽。这样的人会获得丰厚的财富、美好的名声，未来投生到善处，命终之后必定升上天道。”

佛陀说完这些开示后，生闻梵志听了佛陀的教法，满心欢喜，按照佛陀的教导如实奉行。^译

《何苦经》第七品到此结束。