我是这样亲耳听到佛说的：

有一次，佛陀游化到鞞舍离^译，住在猕猴水边的高台之上。

当时，许多鞞舍离的丽掣^译成员聚集在公共议事厅里，反复赞叹佛陀、赞叹佛法和赞叹比丘僧团，这时候，耆那教创始人尼乾^译的弟子师子大臣也在人群当中。

这时候，师子大臣想要前去拜见佛陀、供养礼拜，就先到尼乾诸师那里禀告说：“各位尊者！我想要前去拜见沙门瞿昙^译。”

这时候，尼乾劝阻师子说：“你不要去拜见沙门瞿昙。这是为什么呢？沙门瞿昙的根本主张是讲不可做的事，还到处给人们宣扬这种不可为的准则。师子啊！要是信奉这种讲不可为的根本主张，是不吉利的，去供养礼拜也是不吉利的。”

那些鞞舍离的丽掣族成员多次聚集在公共议事厅里，反复赞叹佛陀、赞叹佛法和比丘僧团，这时候，尼乾的弟子师子大臣也多次出现在人群当中，后来，师子大臣又多次想要前去拜见佛陀、供养礼拜。

师子大臣没有跟尼乾告辞，直接就前往佛陀住处，和佛陀互相问候之后，退到一边坐下，开口说道：“我听说沙门瞿昙的根本主张是讲不可做的事，还到处给人宣扬这种不可为的准则。瞿昙啊！如果您真的这样说，那这算不算诋毁诽谤沙门瞿昙呢？这是不是真话呢？这算不算正法呢？说的法符不符合正法呢？对于符合正法的言论，是不是没有过错、不会被质疑呢？”

佛陀回答师子：“如果有人这么说：释迦牟尼^译的核心主张是某些行为不应该做，他也教导人们不要做这些事，这样的人并没有诽谤毁坏释迦牟尼，他说的是真实不虚的，说的是正法，说的契合真理，没有违背法义，也没有可以被诘责的漏洞。为什么呢？师子，有这样的原因，所以对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是某些行为不应该做，他也教导人们不要做这些事。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是某些行为应该做，他也教导人们做这些应该做的事。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该断除，他也教导人们断除这些应该断除的不善法。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该厌憎，他也教导人们厌憎这些应该厌憎的不善法。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是正法和戒律，他也教导人们遵循这些正法和戒律。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是修持正确的净行^译，他也教导人们修持这些正确的修行方法。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是不再入胎受生^译，他也教导人们修习不再入胎受生的法门。师子，还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏：释迦牟尼的核心主张是究竟安稳的涅槃，他也教导人们修习究竟安稳的涅槃法。”

“师子，为什么有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些行为不应该做，他也教导人们不要做这些事呢？师子，我说身体的恶行不应该做，言语的恶行、意念的恶行也不应该做。师子，像这样无量不善、污秽的法，是未来轮回的根源，会带来烦恼炽苦的果报，是生老病死的因由。师子，我说这些法统统都不应该做。师子，这就是有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些行为不应该做，他也教导人们不要做这些事。”

“师子，为什么还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些行为应该做，他也教导人们做这些应该做的事呢？师子，我说身体的善行应该做，言语的善行、意念的善行也应该做。师子，像这样无量善法会带来快乐的果报，能获得快乐的回报，投生到善趣并且获得长寿。师子，我说这些法统统都应该做。师子，这就是有这样的原因，不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些行为应该做，他也教导人们做这些应该做的事。”

“师子，为什么还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该断除，他也教导人们断除这些应该断除的不善法呢？师子，我说身体的恶行应该断除，言语的恶行、意念的恶行也应该断除。师子，像这样无量不善、污秽的法，是未来轮回的根源，会带来烦恼炽苦的果报，是生老病死的因由。师子，我说这些法统统都应该断除。师子，这就是有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该断除，他也教导人们断除这些应该断除的不善法。”

“师子，为什么还有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该厌憎，他也教导人们厌憎这些应该厌憎的不善法呢？师子，我说身体的恶行应该厌憎，言语的恶行、意念的恶行也应该厌憎。师子，像这样无量不善、污秽的法，是未来轮回的根源，会带来烦恼炽苦的果报，是生老病死的因由。师子，我说这些法统统都应该厌憎。师子，这就是有这样的原因，对于真实的法义不能诽谤毁坏，释迦牟尼的核心主张是某些不善法应该厌憎，他也教导人们厌憎这些应该厌憎的不善法。”

师子啊，为什么有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，也不会指责释迦沙门秉持的根本教法、戒律，还到处宣说教法、戒律的义理呢？师子啊，我是为了断除贪欲、淫欲才宣说教法、戒律，为了断除嗔恨、愚痴才宣说教法、戒律。师子啊，像这类无量不善的污秽之法，正是招感未来果报、烦恼炽盛、苦果、生老病死的根源。师子啊，我就是为了断除这些才宣说教法、戒律的。这就是有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，释迦沙门秉持的根本教法、戒律，也值得被广泛宣说。^译

师子啊，为什么有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，也不会指责释迦沙门秉持苦行的根本教义，还到处宣说苦行的义理呢？师子啊，有的沙门、婆罗门^译裸身不穿衣服，有的用手遮体当衣服，有的用树叶当衣服，有的用珠宝当衣服，有的不用瓶取水，有的不用瓢取水，不吃刀杖劫掠来的食物，不吃欺诈得来的食物，不亲自前往应供，也不派人受邀应供，不接受有德、无德、不住于善的人家的供养。要是两个人一起食用的供饭就不去吃，不去怀有身孕的人家吃饭，不去养狗的人家吃饭，要是家里有粪蝇飞过就不吃。不吃鱼，不吃肉，不喝酒，不喝不好的水，有的甚至什么都不喝，修学不饮的苦行；有的吃一口就满足，把吃一口当成足够，有的吃两口、三口、四口，乃至七口，把吃七口当成足够；有的吃一次就满足，把吃一次当成足够，有的吃两次、三次、四次，乃至七次，把吃七次当成足够；有的每天只吃一顿饭，把吃一顿当成足够，有的两天、三天、四天、五天、六天、七天、半个月、一个月才吃一顿，把吃一顿当成足够；有的吃野菜，有的吃稗子，有的吃穄米，有的吃粗杂粮，有的吃头头逻^译这种粗食；有的到没有人烟的僻静处依止苦行；有的只吃树根，有的只吃果子，有的只吃自己掉落的果子；有的穿拼接碎布的衣服，有的穿羊毛衣，有的穿头舍衣，有的穿羊毛织的头舍衣，有的穿整张皮做的衣服，有的穿破皮做的衣服，有的穿整张破皮做的衣服；有的留散乱的长发，有的编发，有的散乱地披着编发；有的剃除须发，有的只剃胡须，有的剃胡须和头发；有的拔除须发，有的只拔胡须，有的拔胡须和头发；有的站着不坐，有的修习蹲着行走的苦行，有的睡在刺上把刺当床，有的睡在果子上把果子当床；有的奉事水，昼夜用手舀水供养，有的奉事火，整夜燃烧火，有的奉事太阳、月亮、天尊大德，双手合十朝向它们，像这类受无量痛苦、修学炽热烦恼的苦行。师子啊，这些苦行我不是说没有。师子啊，然而这些苦行是低贱的行为，极其痛苦困苦，是凡夫才做的事，不是圣者的正道。师子啊，如果有沙门、婆罗门，知道这些苦行法可以断灭除尽，拔除它的根本，毕竟不会再生起，我说这才是真正的苦行。师子啊，如来、无执著、等正觉^译，知道这些苦行法可以断灭除尽，拔除它的根本，毕竟不会再生起，所以我说这才是真正的苦行。这就是有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，释迦沙门秉持苦行的根本教义，也值得被广泛宣说苦行的义理。

师子啊，为什么有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，也不会指责释迦沙门秉持不再入胎的根本教义，还到处宣说不再入胎的义理呢？师子啊，如果有沙门、婆罗门，知道未来还有胎生轮回的可能，并且已经将其断灭除尽，拔除了它的根本，毕竟不会再受胎投生，我说这就是不再入胎。师子啊，如来、无执著、等正觉，知道未来还有胎生轮回的可能，并且已经将其断灭除尽，拔除了它的根本，毕竟不会再受胎投生，所以我说我已经不再入胎了。这就是有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，释迦沙门秉持不再入胎的根本教义，也值得被广泛宣说不再入胎的义理。^译

师子啊，为什么有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，也不会指责释迦沙门秉持本来安稳的根本教义，还到处宣说安稳的义理呢？师子啊，所有剃除须发、穿上袈裟，对佛法生起真实信心、舍弃家庭、过无家生活、修学佛道的人，只要已经修完最上等的清净修行，我在此生中已经自己知道、自己觉悟、亲自证得、自在受用，彻底断除了一切能招感生死的烦恼，清净的修行已经圆满，该做的事情都已完成，不会再受轮回果报，如实地证知了这个真理。我自己得到了涅槃的安稳，也令其他比丘^译、比丘尼^译、优婆塞^译、优婆夷^译都得到安稳。我已经让他们安稳，就从能招感生死的生法^译中解脱出来，从老、病、死、忧愁烦恼的染污法中解脱出来。师子啊，这就是有这样的缘故，人们就不会诽谤真实的教法，释迦沙门秉持本来安稳的根本教义，也值得被广泛宣说安稳的义理。

师子大臣对世尊说：“瞿昙啊，我已经明白了。善逝^译啊，我已经领会了。瞿昙啊，就像视力好的人，给盖着的东西掀开，给倒下的东西扶正，给迷路的人指路，在黑暗里点亮明灯，有眼睛的人就能看到万物的颜色。释迦沙门您也是这样，用无量无边的方便法门为我讲法、开显义理，完全顺着我的根机引导我。世尊啊，我现在归依佛、归依法、归依比丘僧团，只希望世尊接受我成为优婆塞^译，从今天开始，终身归依，直到生命结束。世尊啊，就像有人养劣马，想靠它赚取利益，白白劳累却得不到好处。世尊啊，我也是这样，以前我愚痴地崇奉尼乾^译，他愚昧不明事理，不能自己觉悟，也不认识正道，也不自我反省，我长夜一直奉事、供养、礼拜他，想得到好处，结果白费辛苦毫无收益。世尊啊，我现在再次归依佛、法、比丘僧团，只希望世尊接受我成为优婆塞，从今天开始，终身归依，直到生命结束。世尊啊，我本来没有智慧，对愚痴的尼乾子有信心、有敬仰，从今天起彻底断除。为什么呢？因为他欺骗了我啊。世尊啊，我现在第三次归依佛、法、比丘僧团，只希望世尊接受我成为优婆塞，从今天开始，终身归依，直到生命结束。”

佛陀说完这些开示，师子大臣和所有比丘^译听了佛陀所说的法，都满心欢喜，依照教导修行。

我听闻到佛陀是这样说的：

当时，佛陀游化到释羁瘦地区，住在天邑城中。

当时，世尊对比丘们说：“那些尼乾子^译有这样的见解、这样的说法：人们所受的一切果报都来自过去所造的业，如果过去的旧业能够通过苦行消除、不再造新的恶业，那么所有业障就会消尽，业障消尽后就能断除一切苦，苦断尽后就能到达苦的边际^译。我就前往他们的住处，到了之后便问他们：‘你们真的持有这样的见解、说出这样的话吗？认为人的果报全由过去造业决定，若旧业能靠苦行消除、不再造新业，就能消尽所有业，业消尽就能断苦，苦断尽就到达苦的边际？’他们回答我说：‘是的，瞿昙^译。’我又问那些尼乾子：‘你们自己有没有现前的智慧，能够确知：我过去是本来就存在，还是本来不存在？我过去造了恶业，还是没造恶业？我应当承受的苦是已经消尽，还是没消尽？如果苦已经消尽，是不是就能当下断除一切不善，获得各种善法，并且修习这些善法、证得这些善法？’他们回答我说：‘不是的，瞿昙。’”

我又对尼乾（古印度耆那教外道）说：“你们自己没有证悟的清净智慧^译，却擅自断言‘我就是本来就存在的，我就是本来就断灭的，我本来就是造过恶业的，还是没造过恶业的，我受的苦已经受完了，还是没受完，苦受完了当下就能彻底断除一切不善，获得各种善法，修习并证得果位’，还说‘人受的一切果报都来自往昔的造业，如果旧业能通过苦行^译消尽，不再造作新业，那么一切业就都消尽了，业消尽了苦就彻底消尽了，苦尽就到了苦的边际’。尼乾啊，如果你们自己真的拥有证悟的清净智慧，能亲证关于自我、业力、苦受的实相，那你们才可以那样宣称‘人受的一切果报都来自往昔的造业，如果旧业能通过苦行消尽，不再造作新业，那么一切业就都消尽了，业消尽了苦就彻底消尽了，苦尽就到了苦的边际’。”

尼乾啊，这就像一个人被毒箭射中了，因为中毒所以痛苦到极点，他的亲属们怜悯他，想要让他得到利益安乐，就请来了专治箭伤的名医。名医来了之后，用利刀割开他的伤口，割伤口的时候又产生极大的痛苦，切开伤口后找箭头的时候又痛苦，找到箭头后立刻把箭拔出来，拔箭的时候又痛苦，拔出来之后用薄纱布缠裹伤口，缠裹的时候又痛苦，但在名医治疗之后，这个人恢复了健康，没有病患，五官健全，身体完全恢复到原来的样子。尼乾啊，如果这个人自己有清净智慧，就会这样想：“我本来被毒箭射中，因为中毒所以痛苦到极点，我的亲属们怜悯我，想要让我得到利益安乐，就请来了专治箭伤的名医，名医来了用利刀为我切开伤口，切开伤口的时候又产生极大的痛苦，切开后找箭头的时候又痛苦，找到后立刻拔出来，拔的时候又痛苦，拔出来后用薄纱布缠裹伤口，缠的时候又痛苦，我在名医治疗后，恢复了健康，没有病患，五官健全，身体完全恢复到原来的样子。”

尼乾啊，如果你们自己真的拥有证悟的清净智慧，能亲证关于自我、业力、苦受的实相，那你们才可以那样宣称“人受的一切果报都来自往昔的造业，如果旧业能通过苦行消尽，不再造作新业，那么一切业就都消尽了，业消尽了苦就彻底消尽了，苦尽就到了苦的边际”。我提出这样的质疑，从没见过哪个尼乾能反驳我说：“瞿昙^译，你说的不对，不是这样的。”

还有一次，我问尼乾们：“尼乾啊，如果你们修上等的苦行断烦恼^译，那你们当时会产生上等的苦吗？”他们回答我：“是的，瞿昙。”“如果修中等的苦行断烦恼，那你们当时会产生中等的苦吗？”他们回答我：“是的，瞿昙。”“如果修下等的苦行断烦恼，那你们当时会产生下等的苦吗？”他们回答我：“是的，瞿昙。”也就是说，尼乾们修上等苦行就产生上等苦，修中等苦行就产生中等苦，修下等苦行就产生下等苦。如果修上等苦行能止息上等苦，修中等苦行能止息中等苦，修下等苦行能止息下等苦，那说明你们当下修这些苦行就是在造作苦果。但你们尼乾被愚痴蒙蔽，被愚痴缠缚，却还说“人受的一切果报都来自往昔的造业，如果旧业能通过苦行消尽，不再造作新业，那么一切业就都消尽了，业消尽了苦就彻底消尽了，苦尽就到了苦的边际”。我提出这样的质疑，从没见过哪个尼乾能反驳我说：“瞿昙，你说的不对，不是这样的。”

还有一次，我问尼乾们：“尼乾啊，如果有能得乐果的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成得苦果的业吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”“如果有能得苦果的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成得乐果的业吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”“如果有得现世果报的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成得来世果报的业吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”“如果有得来世果报的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成得现世果报的业吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”“如果有还没成熟报应的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成已经成熟报应的业吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”“如果有已经成熟报应的业，这个业能通过断烦恼、修苦行转成别的果报吗？”他们回答我：“不能，瞿昙。”这么说来，尼乾啊，得乐果的业不可能通过断烦恼、修苦行转成得苦果的业；得苦果的业不可能通过断烦恼、修苦行转成得乐果的业；得现世报的业不可能通过断烦恼、修苦行转成得来世报的业；得来世报的业不可能通过断烦恼、修苦行转成得现世报的业；没成熟的业不可能通过断烦恼、修苦行转成成熟的业；已经成熟的业不可能通过断烦恼、修苦行转成别的果报。正因如此，尼乾啊，你们这些虚妄的修行方法，白白折腾身体断除欲望，却什么真正的收获都没有。

那些尼乾外道回答我说：“瞿昙^译！我们的师父叫亲子尼乾^译，他曾说过：‘各位尼乾！你们过去造作的恶业，都可以通过修苦行^译来彻底消除，从现在起守护好身体、语言、意念，不再造新的恶业就可以了。’我又问那些尼乾：‘你们信仰你们的师父亲子尼乾，没有任何怀疑吗？’他们回答我说：‘瞿昙！我们信仰我们的师父亲子尼乾，没有丝毫怀疑。’我又对那些尼乾说：‘有五种情况会产生现世的两类果报，分别是信任、爱乐、听闻、忆念、正确观察。各位尼乾！人如果说的是虚妄不实的言论，这样的言论值得信任吗？值得爱乐吗？值得听闻吗？值得忆念吗？值得正确观察吗？’他们回答我说：‘是的，瞿昙！’我又对那些尼乾说：‘既然是虚妄不实的言论，有什么值得信任的？有什么值得爱乐的？有什么值得听闻的？有什么值得忆念的？有什么值得正确观察的？人之所以会产生信任、爱乐、听闻、忆念、正确观察这些错误的倾向，恰恰是因为自己在说虚妄不实的言论啊。’”

如果尼乾们提出这样的说法，在正法之中要受到五条诘问斥责，是极其恶劣错误的。哪五种呢？第一，如果众生所受的苦乐都是过去造业导致的，那么尼乾们过去就是造了恶业。为什么呢？正因为这个原因，尼乾们今天才受如此深重的痛苦，这就是尼乾们的第一种可憎恶之处。第二，如果众生所受的苦乐都是因因缘和合导致的，那么尼乾们过去就是造了恶的因缘和合。为什么呢？正因为这个原因，尼乾们今天才受如此深重的痛苦，这就是尼乾们的第二种可憎恶之处。第三，如果众生所受的苦乐都是因为命定导致的，那么尼乾们过去就是受了恶命的果报。为什么呢？正因为这个原因，尼乾们今天才受如此深重的痛苦，这就是尼乾们的第三种可憎恶之处。第四，如果众生所受的苦乐都是因为见解导致的，那么尼乾们过去就是持有恶的见解。为什么呢？正因为这个原因，尼乾们今天才受如此深重的痛苦，这就是尼乾们的第四种可憎恶之处。第五，如果众生所受的苦乐都是因为大梵天^译主宰造作导致的，那么尼乾们过去就是被恶的大梵天主宰。为什么呢？正因为这个原因，尼乾们今天才受如此深重的痛苦，这就是尼乾们的第五种可憎恶之处。如果尼乾们是因为过去造作的恶业、恶因缘和合、恶命定、恶见解、被恶的大梵天主宰造作，才导致今天受如此深重的痛苦，这就是因为这五件事，尼乾们的说法是极其恶劣错误的。

我所亲自证知、亲自觉悟的正法告诉你们，无论是出家修道的沙门^译、婆罗门^译，还是天神、魔王、大梵天以及其余所有世间众生，都没有谁能驳倒它，没有谁能玷污它，没有谁能制约它。为什么我亲自证知、亲自觉悟的正法告诉你们，不会被沙门、婆罗门、天神、魔王、大梵天以及其余所有世间众生驳倒、玷污、制约呢？如果有比丘舍弃身体造作的恶业，修习善业，舍弃语言、意念造作的恶业，修习语言、意念的善业，他对于未来的痛苦，就能自己知道“我未来不会再遭受痛苦”，并且依法获得安乐，不会放弃这种修习。他要么想要断除痛苦的根源，生起修行的精进意欲^译，要么想要断除痛苦的根源，生起舍断的决断意愿^译：如果他想要断除痛苦的根源、生起修行的精进意欲，就立刻修习这种精进的意欲，等到苦因彻底断除，痛苦就会完全灭尽。如果他想要断除痛苦的根源、生起舍断的决断意愿，就立刻修习这种舍断的意欲，等到苦因彻底断除，痛苦就会完全灭尽。这个比丘就会生起这样的念头：“无论我做什么、怎么修行，不善法生起的时候善法就会灭除，如果我自己断除痛苦，不善法就会灭除、善法就会生起，我如今不如自己断除痛苦。”于是他就自己断除痛苦。自己断除痛苦之后，不善法灭除、善法生起，他就不再刻意去断除痛苦了。为什么呢？比丘啊！原本要达成的目标已经完成，如果还要再去刻意断除痛苦，那是不合适的。”

比丘啊！这就好比造箭的工匠用工具矫正箭，箭已经变直了，就不需要再用工具矫正了。为什么呢？这个人原本要达成的目标已经完成了，如果还要再用工具矫正，那是不合适的。同样的，比丘生起这样的念头：“无论我做什么、怎么修行，不善法生起的时候善法就会灭除，如果我自己断除痛苦，不善法就会灭除、善法就会生起，我如今不如自己断除痛苦。”于是他就自己断除痛苦。自己断除痛苦之后，不善法灭除、善法生起，他就不再刻意去断除痛苦了。为什么呢？原本要达成的目标已经完成，如果还要再去刻意断除痛苦，那是不合适的。比丘啊！这就好比有人爱恋、执着、敬重某个女子，结果那个女子却跟别人说话、互相问候、来往住宿，这个人难道不会因此身心产生苦恼、非常忧愁吗？

比丘回答说：“是的，世尊！为什么呢？这个人对那个女子爱恋执着、极其敬重，结果那个女子却跟别人说话、互相问候、来往住宿，这个人身心怎么会不产生苦恼忧愁呢？”

佛陀对比丘说：“如果有人这么想：‘我白白爱恋、敬重那个女人，可她却总跟别的男子说话问候，来往同住，我与其这样自苦自忧，不如干脆切断对她的爱恋贪恋吧？’这个人之后就会因为自我折磨、自寻烦恼，彻底断除了对那个女人的爱恋和贪恋。如果那女人还是跟别的男子说话问候、来往同住，这个人之后的身心，难道还会生出苦恼、极度忧愁悲伤吗？”

比丘回答说：“不会的，世尊。这是为什么呢？这个人对那个女人已经没有爱恋贪恋之情了，如果那女人还是跟别的男子说话问候、来往同住，要是这个人因此还生出身心苦恼、极度忧愁的话，那是不可能的。”

佛陀说：“正是如此。比丘应当这样想：‘无论做什么、行为什么，不善法生起时善法就会消亡，如果通过自我断除苦恼，就能让不善法消亡、善法生起，我与其这样，不如自己断除苦恼吧。’于是就自己断除苦恼。断除苦恼之后，不善法消亡、善法生起，就不再需要断除苦恼了。这是为什么呢？之前要做的事，目标已经达成，如果还要再断除苦恼，那是不可能的。”

他又这么想：“如果有某个原因能断除苦恼，那我已经做到了，可我对欲念还没有断除，我与其这样，不如努力断除欲念吧。”于是就开始修断欲念。为了断除欲念，他独自居住，远离人群，待在安静的地方，有时到树下的空静处，山岩石室、露天草堆，有时到树林里，有时到坟墓间。到了安静的地方，或是树下的空静处后，他铺好坐垫，盘腿而坐^译，端正身体，收摄心念不向外散乱，断除贪欲的思虑^译，心中不起争执，看到别人的财物生活用品也不生贪欲，想要据为己有，他对贪欲的思虑彻底净化了内心。像这样，断除嗔恨、昏沉睡眠、掉举悔恨，断除疑惑、超脱迷惑，对一切善法没有犹豫，他对疑惑彻底净化了内心。

他断除了这五种盖障^译，远离欲念，远离恶不善法，最终证得第四禅的境界。得到这样的定力之后，他的心清净无垢，没有烦恼，柔和安住，获得不动的心，趋向于断除烦恼的智慧证悟，他就如实知晓苦，如实知晓苦的起因、如实知晓苦的灭除、如实知晓苦的灭除之道，也如实知晓烦恼，如实知晓烦恼的起因、如实知晓烦恼的灭除、如实知晓烦恼的灭除之道。他这样如实知晓、如实看见之后，欲漏^译的心得到解脱，有漏、无明漏的心都得到解脱，解脱之后便知晓解脱：生命已尽，清净修行已经建立，该做的事已经做完，不再投生轮回，如实知晓。

如来通过这样的正心解脱，获得五种美誉，行事合于正法、没有争执，令人喜爱又受人尊敬。这五种美誉是什么呢？众生感受到的苦乐都是过去业行的结果，如果是这样的话，如来过去曾修过善美的业行，正是因为这些业行的因缘，如来如今才能体证到圣无漏乐^译，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，这就是如来的第一种美誉。其次，众生感受到的苦乐都是因缘和合的结果，如果是这样的话，如来过去曾经历过善美的因缘和合，正是因为这些因缘的感召，如来如今才能体证到圣无漏乐，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，这就是如来的第二种美誉。其次，众生感受到的苦乐都是由生命的业力决定的，如果是这样的话，如来过去曾拥有善美的生命业力，正是因为这些业力的因缘，如来如今才能体证到圣无漏乐，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，这就是如来的第三种美誉。其次，众生感受到的苦乐都是由各自的知见决定的，如果是这样的话，如来过去曾生起过善美的正知正见，正是因为这些正见的因缘，如来如今才能体证到圣无漏乐，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，这就是如来的第四种美誉。其次，众生感受到的苦乐都是由清净的善业决定的，如果是这样的话，如来过去曾造过善美的清净业行，正是因为这些净业的因缘，如来如今才能体证到圣无漏乐，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，这就是如来的第五种美誉。以上就是如来过去所具有的善美业行、善美因缘、善美生命业力、善美正见、善美净业，这些都是由清净的善业造作而成的，正是因为这些因缘，如来如今才能体证到圣无漏乐，内心安宁平静、远离烦恼，感受到这种快乐，因此如来如今才获得这五种美誉。

有五种原因会让心里产生忧愁苦恼。是哪五种呢？当被贪欲烦恼缠缚的时候，因为被贪欲缠住的缘故，心里就会产生忧愁苦恼。同理，被愤怒怨恨、昏沉睡眠、散乱后悔、怀疑正法这五種煩惱^译缠住的时候，因为被怀疑的烦恼缠住的缘故，心里就会产生忧愁苦恼。这就是导致心里生起忧苦的五种原因。有五种原因能让心里的忧愁苦恼灭除。是哪五种呢？如果是因为被贪欲缠住而产生忧愁苦恼，那么除掉贪欲的缠缚之后，忧愁苦恼就灭除了；因为被贪欲缠住而生忧苦的人，在当下的生命里就能获得究竟的安乐，远离烦恼炽热，安稳常住不变，这是圣者所知晓、圣者所证见的。同理，被愤怒怨恨、昏沉睡眠、散乱后悔，以及被怀疑的烦恼缠住而产生忧愁苦恼的时候，除掉怀疑的缠缚之后，忧愁苦恼就灭除了；因为被怀疑的烦恼缠住而生忧苦的人，在当下的生命里就能获得究竟的安乐，远离烦恼炽热，安稳常住不变，这是圣者所知晓、圣者所证见的。这就是灭除心里忧苦的五种原因。

其次，还有在当下生命里就能获得究竟安乐，远离烦恼炽热，安稳常住不变，是圣者所知晓、圣者所证见的方法。什么叫做在当下就能获得究竟安乐、远离烦恼炽热、安稳常住不变、是圣者所知晓证见的方法呢？就是八支圣道^译，从正见开始，一直到正定结束，一共八项。这就是在当下就能获得究竟安乐、远离烦恼炽热、安稳常住不变、是圣者所知晓证见的方法。

佛世尊说完这些开示后，在场的诸位比丘听到佛的教导，都心生欢喜，遵照修行。

《尼乾经》第九品结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到拘丽瘦，和众多大比丘^译一起，前往北村，住在北村北边的尸摄惒林中。

这时，波罗牢伽弥尼听说沙门瞿昙是释迦族的后裔，舍弃了释迦宗族出家求道，如今游化到拘丽瘦，和众多大比丘一起来到这座北村，住在北村北边的尸摄惒林中。这位沙门瞿昙名扬十方，是如来、无所得、等正觉^译、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，被尊称为佛、众祐。他在这个世界上，对于天众、魔王、梵天、出家人、婆罗门修行者，从人到天的一切众生，都亲自证知、自觉彻悟，通过亲身实证获得自在。他所说的法，开头善巧、中间善巧、结尾也善巧，既有深刻的义理又有清晰的文采，内容完备清净，完全展现出了清净的修行之道。如果有人能见到这位如来、无所得、等正觉，尊重礼拜、供养承事，就能获得大善利。他于是心想：“我应该去拜见沙门瞿昙，礼拜供养他。”

波罗牢伽弥尼听完这话，从北村出发，向北走到尸摄惒林，想要拜见世尊、礼拜供养。他远远看见世尊坐在树林间，端庄美好，就像星群中的明月，光彩熠熠，晃眼得像金山一样，相好具足，威仪庄严，诸根寂静安定，没有任何遮蔽障碍，成就了调御众生的功德，心境平和、安详宁静。波罗牢伽弥尼远远看见佛陀后，走到佛陀跟前，互相问候，然后退坐在一边，对世尊说：“我听说沙门瞿昙能识破幻象、知道那是虚妄的幻象，瞿昙！如果确实是这样说的，那沙门瞿昙说知道幻象是幻象，这不算诽谤毁坏沙门瞿昙吧？他说的是真实的话吧？他说的这是正法吧？他说的法是符合正法的吧？这个说法没有过错、不会被质疑吧？”

佛陀回答说：“伽弥尼^译！如果有人这么说：‘沙门瞿昙^译知道幻术的本质就是虚妄的幻象’，那这个人就不是在诽谤沙门瞿昙！他说的是真实，说的是正法，说的法完全符合正法，没有任何过失，也没有可以被责难的地方。这是为什么呢？伽弥尼！我清楚地知道那种幻术的本质，我自己本身绝不是会用幻术的人。”

波罗牢^译说：“那些沙门、婆罗门说的确实是事实，但我并不相信他们所说的‘沙门瞿昙知道幻术’这种说法。”

佛陀说：“伽弥尼！难道知道幻术的人，本身就成了幻术吗？”

伽弥尼回答说：“正是如此，世尊！正是如此，善逝^译！”

佛陀说：“伽弥尼！你可别自己误解了来诽谤我，诽谤我的人其实是在损害他自己，会引发争端、造下过失，是圣贤所厌恶的，会招致很重的罪业。你所说的根本不符合事实。伽弥尼！你听说过拘丽瘦^译这个地方有盗匪吗？^译”

回答说：“听说过这事。”

“伽絺那！你是怎么想的？波斯匿王招募这些士兵是用来做什么的？”^译

回答说：“瞿昙！为了传递情报、剿杀盗贼，波斯匿王才招募了这些士兵。”

“伽絺那！你再想想，这些士兵里有没有持守戒律的，还是没有持守戒律的？”^译

回答说：“瞿昙！如果要说这世上有人不持戒、没有德行的话，那没有人比这些士兵更严重的了。这是为什么呢？这些士兵严重违犯戒律，净做恶事。”

佛陀又问：“伽弥尼，你要是这样看、这样认为，我不问你，要是别人问你：‘波罗牢伽弥尼知道拘丽瘦卒极度违犯戒律、只做恶行，因此波罗牢伽弥尼自己也极度违犯戒律、只做恶行。’要是有人这么说，是实话吗？”

他回答说：“不是的，瞿昙^译。为什么呢？拘丽瘦卒的见解不同、追求不同，想要的东西也都不一样：拘丽瘦卒极度违犯戒律、只做恶行；而我极度受持戒律，不做任何恶行。”

佛陀又问：“伽弥尼，你明知拘丽瘦卒极度违犯戒律、只做恶行，却不认为这是违犯戒律、做恶行；那如来怎么会因为懂幻术，就说自己是搞幻术的呢？你要知道，我知晓幻术，知晓使用幻术的人，知晓造作幻术的业报，知晓断除幻术的方法。伽弥尼，我也知晓杀生，知晓杀生的人，知晓杀生的业报，知晓断除杀生的方法。伽弥尼，我知晓偷盗^译，知晓偷盗的人，知晓偷盗的业报，知晓断除偷盗的方法。伽弥尼，我知晓妄语，知晓说妄语的人，知晓妄语的业报，知晓断除妄语的方法。伽弥尼，我就是这样认知、这样见解的。如果有人说‘出家的瞿昙懂幻术就等于他自己是幻术’，那么他如果不肯舍弃这种说法，只要被别人知道了他的心思、欲望、愿望、所思所想、所观察的内容，就像抬手落手的瞬间，死后就会堕入地狱。”

波罗牢伽弥尼听了这话，吓得直哆嗦，全身的汗毛都竖了起来，立刻从座位上站起来，匍匐在地礼拜佛陀的双脚，长跪合掌，对世尊说：“我忏悔，瞿昙！我以前对善逝^译太愚痴、太不明事理、太动摇不定、太不善了。为什么呢？我胡乱说沙门瞿昙是幻术，只愿瞿昙接受我的忏悔，我发露自己的罪过，我忏悔之后，一定约束自己不再犯这样的错误。”

世尊告诉他说：“是这样的，伽弥尼！你确实太愚痴、不明事理、动摇不定、不够明智了。为什么呢？因为你胡乱说如来、断尽执著、等正覺^译是幻术。不过你能忏悔罪过，发露自己的过失，约束自己不再犯。伽弥尼，凡是能这样忏悔罪过、发露过失、约束自己不再犯的人，就能增长修行圣法，不会有任何损失。”

于是，波罗牢伽弥尼双手合十面向佛陀，对世尊说：“瞿昙^译，有些出家修行者^译和婆罗门修行者^译有这样的见解、这样的说法：‘凡是杀生的人，全部会在当世就受到报应，因此产生忧苦；凡是偷盗、妄语的人，也全部会在当世就受到报应，因此产生忧苦。’出家修行者瞿昙，您怎么看？”

世尊告诉他说：“伽弥尼，我现在问你，你随自己的理解回答就好。伽弥尼，你怎么看？如果某个村镇里，有个人头上戴着花环，身上涂着香料，演奏音乐，唱歌跳舞取乐，专门做歌舞表演的艺人^译，快乐得跟国王一样。如果有人问：‘这个人以前是做什么的，现在能头上戴花环、身上涂香料，演奏音乐，唱歌跳舞取乐，专门做歌舞表演的艺人，快乐得跟国王一样？’有人回答说：‘这个人帮国王杀害了仇家，国王高兴了就赏赐他，所以这个人现在才能过上这样的生活。’伽弥尼，你见过、听过这样的事吗？”

伽弥尼回答说：“见过啊，瞿昙。我不仅见过，也听说过，以后也会听到这类事。”

世尊又说：“伽弥尼，再比如你见过国王抓捕罪人，把他反绑着双手，敲着鼓宣读罪状，推出南城门，绑在高台下面枭首示众吗？如果有人问：‘这个人犯了什么罪，被国王处死？’有人回答说：‘这个人无辜杀害了王家没有罪过的人，所以国王下令这样处刑。’伽弥尼，你见过、听过这样的事吗？”

伽弥尼回答说：“见过啊，瞿昙。我不仅见过，也听说过，以后也会听到这类事。”

伽弥尼！如果有的沙门^译、梵志^译有这样的见解、这样的说法：“所有杀生的人，都会在今生就受到报应，因此而产生忧患痛苦。” 这话是真实可信的，还是虚妄不实的呢？

伽弥尼回答说：“是虚妄不实的话。瞿昙^译！”

佛又问：“如果他说的这话是虚妄不实的，你相信吗？”

伽弥尼回答说：“我不相信。瞿昙！”

世尊赞叹道：“说得好！说得好！伽弥尼！”接着又问：“伽弥尼，你怎么看？如果某个村落里，有一个人戴着花环，身上涂着香料，演奏音乐、载歌载舞自我取乐，只是个表演歌舞的乐伎，过得像国王一样快乐。如果有人问他：‘你原本是做什么的，现在能戴着花环，身上涂着香料，演奏音乐、载歌载舞自我取乐，只是个表演歌舞的乐伎，过得像国王一样快乐？’ 有人回答说：‘他到别的国家偷了东西^译，所以现在才能戴着花环，身上涂着香料，演奏音乐、载歌载舞自我取乐，只是个表演歌舞的乐伎，过得像国王一样快乐。’ 伽弥尼，你有没有见过或者听说过这样的事？”

回答说：“我见过啊，瞿昙！不仅亲眼见过，也早就听说过这种事。”

迦旃延^译，你再想想：有没有见过国王抓捕罪犯，把他们反绑双手，敲着鼓向全城公示，押到南门外挂在高杆上斩首示众？如果有人问：“这个人犯了什么罪，要被国王处死？”有人回答：“这人偷了国王的财物，所以国王下令这样处刑。”这样的场景你也见过、听说过吧？

回答说：“我见过，瞿昙！不仅亲眼见过，也早就听说过这类事。”

迦旃延，如果有沙门、梵志^译亲眼见过这类事，就说：“凡是偷盗^译的人，所有人都会在现世^译就受到报应，会因为偷盗的事犯愁痛苦。”这种说法是真实的，还是虚妄不实的呢？

回答说：“是虚妄不实的，瞿昙！”

如果有人说假话，你相信吗？

答说：“我不信啊，瞿昙！”^译

佛陀赞叹道：“说得好！说得好！伽弥尼！”接着又问：“伽弥尼，你怎么看？要是某个村镇里有这么一个人，头上戴着花环，身上涂着香料，吹拉弹唱、歌舞取乐，专门靠表演谋生，日子过得快活得跟国王一样。要是有人问他：‘这人以前是做什么的？现在怎么戴着花环、涂着香料，唱歌跳舞的，日子过得跟国王似的？’有人可能会回答：‘这人做表演的，擅长逗乐耍宝，靠说假话哄得国王高兴，国王一开心就给他赏赐，所以他才能戴着花环、涂着香料，唱歌跳舞，日子过得跟国王一样快活。’伽弥尼，你见过这种事、也听说过这类情况吧？”

回答：“我见过啊，瞿昙！以前就听说过这类事，现在听您说起来也明白。”

佛陀接着问：“伽弥尼，那你有没有见过国王抓捕犯人，用棍棒打死之后，装进木囚笼里，用敞篷车拉着，从北城门运出去，扔到城外的壕沟里？要是有人问：‘这人犯了什么罪，被国王处死了？’有人可能会回答：‘这人在国王面前乱作证，靠说假话欺骗国王，所以国王下令把他处死了。’伽弥尼，你见过这种情况、也听说过这种事吧？”

回答说：“能亲眼见到啊，瞿昙^译！我之前已经听过您讲过的相关内容了。”

又问伽弥尼：“在你看来，如果有些沙门^译、梵志^译这样主张、这样说：‘只要说了妄语^译，就一定会今生就受到果报，会因此产生忧患痛苦。’这种说法是真实的，还是虚妄的呢？”

回答说：“这种说法是虚妄的，瞿昙！”

又问：“既然这种说法是虚妄的，你相信它吗？”

回答说：“我不相信啊，瞿昙！”

佛陀赞叹道：“说得好啊！说得好啊，伽弥尼^译！”

于是，波罗牢伽弥尼从座位上起身，披好袈裟，双手合十朝向佛陀，对佛陀说道：“您说的真是玄妙啊，用比喻很恰当，论证也很充分。瞿昙^译啊，我在北边的村子里建了一栋高堂，铺好了床铺卧具，摆放了盛水的器具，点亮了明亮的灯，如果有精进的沙门^译、梵志^译来高堂留宿，我都会尽自己的能力，供给他们需要的物品。有四位论师，各自的见解都不一样，互相抵触，一起来到我这高堂里。其中有一位论师这样的见解、这样的说法：没有布施，没有斋戒，没有咒术的效验，没有善业恶业，也没有善业恶业的报应，没有今生也没有来世，没有父亲也没有母亲，世间没有能证得涅槃、抵达善处的真人（阿罗汉），没有能在此世和来世都修持正道、自己证悟、亲身体证并安住其中的人。”

第二位论师持正确的见解，完全反对第一位论师的见解和说法，他这样说：“有布施，有斋戒，也有咒术的效验；有善业和恶业，也有善业恶业的报应；有今生也有来世，有父亲也有母亲；世间有能证得涅槃、抵达善处的真人，有能在此世和来世都修持正道、自己证悟、亲身体证并安住其中的人。”

第三位论师是这样的见解、这样的说法：无论是自己造作恶业还是教别人造作，无论是自己杀生还是教别人杀生，无论是自己煮食荤腥还是教别人煮食荤腥，无论是自己忧愁烦闷、捶胸懊恼、啼哭犯傻还是教别人这样，无论是杀生、偷盗、邪淫、妄语^译、饮酒，还是穿墙撬锁、到别人巷子里抢劫，毁坏村庄、破坏城邑，攻破城池、灭掉国家，做这些事都不算作恶。他还说，就算用一把锋利如剃刀的铁轮，把此地所有众生在一天之内砍、斩、剁、剥、割，全部剁成碎肉块，一堆一堆的，这样做也没有恶业，也不会有恶业的报应。就算在恒河^译以南杀生、断命、煮食荤腥离开，到恒河以北做布施、持斋戒、念咒求福而来，也没有罪过，也没有福报。就算是布施、调伏恶人、守护他人、摄受、称赞、饶益，给予财物、爱语、利益乃至同等利益，也没有福报，也不会有福报的果报。”

第四位论师持正确的见解，完全反对第三位论师的见解和说法，他这样说：无论是自己造作恶业还是教别人造作，无论是自己杀生还是教别人杀生，无论是自己煮食荤腥还是教别人煮食荤腥，无论是自己忧愁烦闷、捶胸懊恼、啼哭犯傻还是教别人这样，无论是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，还是穿墙撬锁、到别人巷子里抢劫，毁坏村庄、破坏城邑，攻破城池、灭掉国家，做这些事都确实是作恶。他还说，就算用一把锋利如剃刀的铁轮，把此地所有众生在一天之内砍、斩、剁、剥、割，全部剁成碎肉块，一堆一堆的，这样做就有恶业，也必定会有恶业的报应。就算在恒河以南杀生、断命、煮食荤腥离开，到恒河以北做布施、持斋戒、念咒求福而来，也有罪过，也有福报。就算是布施、调伏恶人、守护他人、摄受、称赞、饶益，给予财物、爱语、利益乃至同等利益，也有福报，也会有福报的果报。瞿昙啊，我听了这些说法之后，就很疑惑：这些沙门、婆罗门（梵志），到底谁说的是真的，谁说的是假的？”

佛陀告诉伽弥尼^译：“你不要再纠结疑惑了，只要有疑惑人就会摇摆不定、拿不定主意。你现在还没证得清净智慧^译，既没法确定到底有没有后世，也没法确定自己做的事到底是善还是恶。有一种禅定法门叫做“远离”，你修习它就能获得正念^译，让心专注不乱，如此一来你在当下这一生就能断除所有疑惑，修行上不断进步。”

于是波罗牢·伽弥尼^译再次从座位上起身，袒露右肩，双手合十朝向佛陀，对世尊说：“瞿昙^译，您说的这个叫做“远离”的禅定法门具体是怎么修习的呢？我要通过修习它获得正念、让心专注不乱，这样就能在当下这一生断除疑惑，获得修行进步了。”

佛陀告诉伽弥尼：“具备正见的修行人会远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到彻底断除错误见解、获得正确知见，他们白天教人耕田种庄稼，到傍晚才放下农活休息，回到房间静坐安定，等到半夜天刚亮的时候就会反省自己：‘我远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到断除错误见解、获得正确知见。’这时他们就会自我确认自己已经断除了十种恶业^译，心念都在十种善业上，确认自己断除十恶、修习十善后就会生起欢喜心，欢喜心生起后就会生出愉悦感，愉悦感生起后就会让身体放松停息，身体放松后就能感受到安乐，感受到安乐后就能让心专注不乱。伽弥尼，当修行人获得心专注的状态后，就会让心中充满慈爱，先从一方开始修习，再扩展到四方上下所有方向，成就这种禅修境界，让慈心普遍周遍整个世间，心中没有烦恼结缚、没有怨恨，没有嗔怒、没有争执，这种慈心极其宽广深厚、无量无边。他们会这样想：如果有出家修行者^译、婆罗门^译持有‘没有布施功德、没有斋戒作用、没有咒术效验，没有善恶业、没有善恶业果报，没有后世、没有父母，世间没有自觉觉他的圣者’的见解，如果这些人的说法是真的，那我也不会因为世俗怖畏而造恶，永远慈悯世间一切众生，我的心不会和众生争执，内心没有杂染的欢喜，我已经获得了最胜妙的法，获得了修行进步和安乐居处，也就是这个“远离”禅定法门，这些人的说法既不全对也不全错。当他们既不肯定也不否定这些外道见解后，就能让内心彻底止息安定。伽弥尼，这就是叫做“远离”的禅定法门，你修习它就能获得正念、让心专注不乱，在当下这一生就能断除疑惑，获得修行进步。”

再者，伽弥尼，具备正见的修行人同样先远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到彻底断除错误见解、获得正确知见，他们白天教人耕田劳作，到傍晚才放下事务休息，回到房间静坐安定，等到半夜天刚亮的时候就会反省自己：‘我远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到断除错误见解、获得正确知见。’这时他们就会自我确认自己已经断除了十种恶业，心念都在十种善业上，确认自己断除十恶、修习十善后就会生起欢喜心，欢喜心生起后就会生出愉悦感，愉悦感生起后就会让身体放松停息，身体放松后就能感受到安乐，感受到安乐后就能让心专注不乱。伽弥尼，当修行人获得心专注的状态后，就会让心中充满悲悯，先从一方开始修习，再扩展到四方上下所有方向，成就这种禅修境界，让悲心普遍周遍整个世间，心中没有烦恼结缚、没有怨恨，没有嗔怒、没有争执，这种悲心极其宽广深厚、无量无边。他们会这样想：如果有出家修行者、婆罗门持有“有布施功德、有斋戒作用、有咒术效验，有善恶业、有善恶业果报，有后世、有父母，世间有自觉觉他的圣者”的见解，如果这些人的说法是真的，那我也不会因为世俗怖畏而造恶，永远慈悯世间一切众生，我的心不会和众生争执，内心没有杂染的欢喜，我已经获得了最胜妙的法，获得了修行进步和安乐居处，也就是这个“远离”禅定法门，这些人的说法既不全对也不全错。当他们既不肯定也不否定这些外道见解后，就能让内心彻底止息安定。伽弥尼，这就是叫做“远离”的禅定法门，你修习它就能获得正念、让心专注不乱，在当下这一生就能断除疑惑，获得修行进步。”

再者，伽弥尼，具备正见的修行人同样先远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到彻底断除错误见解、获得正确知见，他们白天教人耕田劳作，到傍晚才放下事务休息，回到房间静坐安定，等到半夜天刚亮的时候就会反省自己：‘我远离杀生、杜绝杀生，杜绝偷盗、邪淫、妄语，直到断除错误见解、获得正确知见。’这时他们就会自我确认自己已经断除了十种恶业，心念都在十种善业上，确认自己断除十恶、修习十善后就会生起欢喜心，欢喜心生起后就会生出愉悦感，愉悦感生起后就会让身体放松停息，身体放松后就能感受到安乐，感受到安乐后就能让心专注不乱。伽弥尼，当修行人获得心专注的状态后，就会让心中充满喜悦，先从一方开始修习，再扩展到四方上下所有方向，成就这种禅修境界，让喜悦普遍周遍整个世间，心中没有烦恼结缚、没有怨恨，没有嗔怒、没有争执，这种喜悦极其宽广深厚、无量无边。他们会这样想：如果有出家修行者、婆罗门持有“自己作恶教人作恶、自己断善教人断善、自己煮食众生教人煮食众生都没有业报，用锋利铁轮一天内把众生砍成肉块也没有恶业，恒河南岸杀生煮食、恒河北岸布施持斋都没有罪福，布施、利他都没有福报”的荒谬见解，如果这些人的说法是真的，那我也不会因为世俗怖畏而造恶，永远慈悯世间一切众生，我的心不会和众生争执，内心没有杂染的欢喜，我已经获得了最胜妙的法，获得了修行进步和安乐居处，也就是这个“远离”禅定法门。当他们既不肯定也不否定这些外道的荒谬见解后，就能让内心彻底止息安定。伽弥尼，这就是叫做“远离”的禅定法门，你修习它就能获得正念、让心专注不乱，在当下这一生就能断除疑惑，获得修行进步。”

再者，伽弥尼！具足多闻的正见修行者^译远离杀生、断除杀念，也断绝不偷盗、邪淫、妄语，乃至断除邪见、获得正见。他白天教人耕种农作，到傍晚才休息停当，回到屋里静坐，等到天快亮的时候就心想：“我已经远离杀生、断除杀念，也断绝不偷盗、邪淫、妄语，乃至断除邪见、获得正见了。”这时他自己觉察到，我已经断除了十种恶业之道^译，忆念十种善业之道。他觉察到自己断除十恶、忆念十善之后，就会生起欢喜，生起欢喜之后就会生起愉悦，生起愉悦之后就能让身体止息下来，身体止息之后就能感受到身体的快乐，感受到身体的快乐之后就能达到心念专一。伽弥尼！多闻圣弟子达到心念专一之后，心就和舍（对一切众生无憎无爱的平等心境）相应，先向一个方向扩展充满，然后自在游历。接着向东南西北四个正方向、四维上下十个方向普遍周遍，心和舍相应，没有烦恼结缚，没有嗔怨，没有嗔怒，没有争执，极其广大深远，无量无边际地修习，充满整个世间自在游历。这时他会这样想：“如果有沙门、婆罗门^译持有这样的见解、说出这样的话，认为无论是自己做、还是教别人做，无论是自己断命、还是教别人断命，无论是自己煮食众生、还是教别人煮食众生，都会带来愁烦忧戚、捶胸懊恼、啼哭愚痴；认为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，穿墙撬锁，跑到别人巷子里抢劫，侵害村落、破坏城邑，攻破城池、灭掉国家，做这些事就是实实在在的造恶；又认为用像剃刀一样锋利的铁轮，在这片土地上把所有众生，在一天里砍杀斩截、剥裂切割，做成一大块肉，分成一堆一堆的，造了这些就有恶业，造了恶业就会有恶报；又在恒河南岸杀生、断命、煮食众生，在恒河北岸布施、做斋、念咒诵经祈福，认为这样就有罪有福，造了罪就有罪报，行了福就有福报；又认为布施、调伏他人、守护、摄持、赞誉、饶益，给予、爱语、利他、平等利他，做了这些就有福报。如果沙门、婆罗门说的是真实的，那么我没有造下招致世间怖果或不怖果的业，我常常要慈愍一切世间，我的心不和众生起争执，没有杂染的欢喜，我获得了只有最上等人才能得到的妙法，得以升进、安住于快乐之处，也就是能远离烦恼的清净定。”他对于沙门、婆罗门所说的这些法，既不盲目否定，也不盲目认同，不否定也不盲目认同之后，就能让内心止息下来。伽弥尼！这就叫真正的法，叫做“远离”，你修习这个定，就能获得正念，就能获得心念专一，如此在现世就能断除疑惑，获得升进。

说这个法的时候，波罗牢伽弥尼远离了尘垢烦恼，对诸法的清净法眼^译生起来了。于是波罗牢伽弥尼证见了佛法、获得了佛法，觉悟到清净的法，断除了疑惑、超越了惑乱，不再有其他尊崇的教法，不再跟从其他外道，没有任何犹豫，已经住于圣者果证^译，对于世尊的佛法获得了无所畏惧的勇气。他立刻从座位上站起来，恭敬地礼拜佛陀的双脚，禀告说：“世尊！我现在皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，只希望世尊接受我成为优婆塞^译，从今天开始，终身皈依，直到生命终结为止。”

佛陀说完这些法之后，波罗牢伽弥尼以及所有比丘，听到佛陀所说的法，都充满欢喜，遵照奉行。

《波罗牢经》第十品结束。