《盐喻经》《惒破经》《度罗云经》《思经》《伽蓝伽弥尼经》《师子尼乾经》《波罗牢经》

我是这样听闻到的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林的给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“人做什么业就会承受相应的果报。基于这个道理，不修行清净梵行^译就无法解脱痛苦，如果说‘人做什么业就受什么报’，那么修行梵行就能解脱痛苦。这是为什么呢？如果有人造作恶业，就一定会遭受堕入地狱的苦果。什么样的人造恶业必定受地狱果报呢？就是那种不修清净行、不守戒律、不调伏自心、不修智慧、寿命很短的人，这就是造恶业必定受地狱果报的情况。就好比有人把一两盐放到少量的水里，想让这水咸得没法喝。你们觉得呢？这一两盐能让少量的水咸得没法喝吗？”

（比丘）回答说：“是的，世尊。您说的没错。因为盐多水少，所以能让水咸得没法喝。”

世尊又说：“没错，造作恶业的人一定会遭受堕入地狱的苦果。什么样的人造恶业必定受地狱果报呢？就是那种不修清净行、不守戒律、不调伏自心、不修智慧、寿命又短的人，这就是造恶业必定受地狱果报的情况。”

接下来，有的人生前造作恶业，却一定会承受恶果的现世报应。什么样的人造作恶业会受现世报呢？就是有一个人修习善的身行、持守戒律、调伏自心、开启智慧，寿命非常长，这就是所说的造作恶业却受现世报的情况。就好比有人把一两盐投入恒河里，想让河水咸得没法喝，你们想一想，这一两盐能让浩浩荡荡的恒河水咸得没法喝吗？

回答说：“不会的，世尊。为什么呢？恒河的水特别多，一两盐根本算不了什么，所以不可能让恒河水咸得没法喝。”

正是这样，有的人生前造作恶业，却会在现世承受恶果。什么样的人造作恶业会受现世报呢？就是有一个人修习善的身行、持守戒律、调伏自心、开启智慧，寿命非常长，这就是所说的造作恶业却会在现世承受恶果的情况。

接下来，有的人生前造作恶业，会在后世堕入地狱承受恶果。什么样的人造作恶业会受地狱报呢？就是有一个人不修习善的身行、不持守戒律、不调伏自心、不开启智慧，寿命非常短，这就是所说的造作恶业要堕入地狱承受恶果的情况。就好比有人强占了别人的羊。什么样的情况是强占别人的羊呢？就是占羊的人要么是国王、要么是国王的臣属，权势极大，而羊的主人贫寒卑微、没有势力，因为无力反抗，就只能想尽办法讨好对方，拱手哀求说：“尊者，请您把羊还给我吧，要是您需要的话也可以给我相应的钱财。”这就是所说的强占别人羊的情况。正是这样，有的人生前造作恶业，会在后世堕入地狱承受恶果。什么样的人造作恶业会受地狱报呢？就是有一个人不修习善的身行、不持守戒律、不调伏自心、不开启智慧，寿命非常短，这就是所说的造作恶业要堕入地狱承受恶果的情况。

接下来，有的人生前造作恶业，却会在现世承受恶果。什么样的人造作恶业会受现世报呢？就是有一个人修习善的身行、持守戒律、调伏自心、开启智慧，寿命非常长，这就是所说的造作恶业却会在现世承受恶果的情况。就好比有人偷了别人的羊，后来羊的主人又把羊夺了回去。什么样的情况是偷了羊之后主人还能夺回来呢？就是偷羊的人贫寒卑微、没有势力，而羊的主人要么是国王、要么是国王的臣属，权势极大，因为自己有权势，就绑了偷羊的人，把羊夺了回来。这就是所说的偷了羊之后主人还能夺回来的情况。正是这样，有的人生前造作恶业，却会在现世承受恶果。什么样的人造作恶业会受现世报呢？就是有一个人修习善的身行、持守戒律、调伏自心、开启智慧，寿命非常长，这就是所说的造作恶业却会在现世承受恶果的情况。

再说，有人造作恶业，一定会受堕入地狱的苦果。什么样的人造作恶业，一定会受堕入地狱的苦果呢？就是有人不修习身的善行、不持守戒律、不修习禅定^译、不修习智慧，寿命十分短暂，这就是造作恶业必受地狱苦果的人。就好比有人欠了别人五文钱，被债主拘禁，就算只欠一文钱也会被债主拘禁。什么样的人欠五文钱会被债主拘禁，就算只欠一文也会被拘禁呢？是欠债的人贫困又没有势力，因为贫困没势力，所以欠五文钱被债主拘禁，就算只欠一文也会被拘禁。这样的人造作恶业，一定会受堕入地狱的苦果。什么样的人造作恶业，一定会受堕入地狱的苦果呢？就是有人不修习身的善行、不持守戒律、不修习禅定、不修习智慧，寿命十分短暂，这就是造作恶业必受地狱苦果的人。

再说，有人造作恶业，一定会受今生现世就得苦果的报应。什么样的人造作恶业，一定会受今生现世的苦果报应呢？就是有人修习身的善行、持守戒律、修习禅定、修习智慧，寿命十分长久，这就是造作恶业必受现世苦果报应的人。就好比有人虽然欠了百文钱，不会被债主拘禁，就算欠千万文钱也不会被债主拘禁。什么样的人欠百文钱不会被债主拘禁，就算欠千万文钱也不会被拘禁呢？是欠债的人家产极多、势力非常大，因为这个缘故，就算欠了百文钱也不会被债主拘禁，就算欠千万文钱也不会被拘禁。这样的人造作恶业，一定会受今生现世的苦果报应。什么样的人造作恶业，一定会受今生现世的苦果报应呢？就是有人修习身的善行、持守戒律、修习禅定、修习智慧，寿命十分长久，这就是造作恶业必受现世苦果报应的人，他在现世就算受到善恶业的报应，也会非常轻微。

佛陀宣说完这些法义，在场的诸位比丘^译听完佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

《盐喻经》第一品结束。

我这样听说到的：

那时，佛陀在释迦族的迦维罗卫国游化，住在尼拘律园中。

那时，尊者大目犍连和众位比丘聚在一起，因为午饭后有事情要商量，都聚集坐在讲堂里。这时候，尼乾子^译有一个弟子，是释迦族人，名叫惒破，午饭后闲逛，来到尊者大目犍连处，互相问候之后，退坐在一边。

于是，尊者大目犍连问他：“惒破，你怎么看？如果有比丘守护身业、口业、意业^译，你有没有见过有这种情况，反而会因此产生不善漏^译，导致后世受苦呢？”

惒破回答说：“大目犍连！如果有比丘守护身业、口业、意业，我认为是存在这种情况的，反而会因此产生烦恼过失，导致后世受苦。大目犍连！如果前世造了恶行，就会因此产生烦恼过失，导致后世受苦。”

后来有一次，佛陀独自在静处打坐，凭借超乎常人的天耳通，听到尊者大目犍连正和尼干子外道的弟子释惒破^译谈论这样的事。佛陀听到后，就在傍晚时分从静坐中起身，前往讲堂，在众比丘^译面前铺好座位坐下。佛陀坐下后，问道：“目犍连，你刚才和尼干子的弟子释惒破在谈论什么事？又是因为什么事让大家聚集在讲堂里？”

尊者大目犍连回答说：“世尊，我今天和众比丘一起，因为有事要商量，聚集在讲堂里。尼干子的弟子释惒破在午饭后闲逛来到这里，互相问候后，坐在了一旁。我就问他：‘依你的看法，如果有一位比丘守持身口意三业不造恶，你有没有见过这样的情况，反而会因此产生不善的烦恼漏^译，导致后世流转受苦呢？’尼干子的弟子释惒破马上回答我说：‘如果有比丘守持身口意三业不造恶，我见过这样的情况，反而会因此产生不善的烦恼漏，导致后世流转受苦。大目犍连，这是因为前世造了不善业，才会因此产生不善的烦恼漏，导致后世受苦啊。’世尊，我刚才就是和尼干子的弟子释惒破讨论这件事，所以大家才聚集在讲堂里。”

这时，佛陀对尼干子的弟子释惒破说：“如果我说得正确，你就说正确，如果我说得不对，你就说不对；你如果有疑问，就可以问我：‘瞿昙^译，这件事是怎么回事，其中的道理是什么？’如果我说的内容你能接受，我就可以和你共同讨论这件事。”

释惒破回答说：“瞿昙，如果您说得正确，我就说正确，如果说得不对，我就说不对；我如果有疑问，就会问您：‘瞿昙，这件事是怎么回事，其中的道理是什么？’无论您说什么，我都会接受受持^译，您只管和我讨论这件事就好。”

佛陀接着问道：“依你的看法，如果有一位比丘产生了不善的身行、烦恼漏、烦热、忧戚，他后来断除了不善的身行，不再造新的恶业，也舍弃过去的旧业，就在当世就能获得究竟解脱，没有烦恼的烦热，永远安稳不变，这是圣慧^译所见、圣慧所证知的境界。如果比丘产生了不善的口行、不善的意行、无明的不善行、烦恼漏、烦热、忧戚，他后来断除了不善的无明行，不再造新的恶业，舍弃过去的旧业，就在当世就能获得究竟解脱，没有烦恼的烦热，永远安稳不变，这也是圣慧所见、圣慧所证知的境界。那么，释惒破，你怎么看？像这样守持身口意三业不造恶的比丘，你有没有见过这样的情况，反而会因此产生不善的烦恼漏，导致后世流转受苦呢？”

郁破^译回答说：“世尊^译！如果有比丘能这样守护好自己的行为、言语和起心动念，我不认为有谁会因此生起烦恼恶业，招感后世的不善果报。”

佛陀赞叹道：“说得好啊，郁破！郁破，我来问你：如果有比丘已经断除了无明^译，生起了照见真理的智慧^译，这样的比丘对于后世投生所得的果报身、果报命都能如实知晓；等到这一世的身体败坏、寿命终结，现世所有的烦恼觉受就会彻底止息，应当知道最终会完全寂灭。就好比郁破！树影是依树而有的，如果有人拿着锋利的斧头砍那棵树根，一段段砍断截碎，再把它烧成灰，或者被大风吹走，或者扔到水里。郁破，在你看来，树影是依树而有的，那如果树的因缘断除了，树影是不是就会消失不再生起呢？”

郁破回答说：“是的，世尊！”

郁破！你应当知道，比丘的情况也是如此：已经断除了无明，生起了涅槃智慧，这样的比丘对于后世投生的果报身、果报命都能如实知晓；等到这一世的身体败坏、寿命终结，现世所有的烦恼觉受就会彻底止息，应当知道最终会完全寂灭。郁破！比丘如果能这样实现正心解脱^译，就能获得六种善妙的安住境界，是哪六种呢？郁破！比丘用眼看到色尘的时候，不会产生贪喜或者厌恶，舍离对无为法^译的贪求，保持正念和正确的智慧，郁破！比丘这样的心解脱，就是获得了第一种善妙安住境界。同样地，用耳听声音、用鼻闻气味、用舌尝味道、用身触觉、用意认知法尘的时候，都不会产生贪喜或者厌恶，舍离对无为法的贪求，保持正念和正确的智慧，郁破！比丘这样的心解脱，就是获得了第六种善妙安住境界。郁破！比丘如果能这样让心得到解脱，就能获得这六种善妙的安住境界。

郁破恭敬地对佛陀说：“是的，世尊！勤学佛法的贤圣弟子如果能这样实现正心解脱，就能获得六种善妙的安住境界。是哪六种呢？世尊！勤学佛法的贤圣弟子用眼看到色尘的时候，不会产生贪喜或者厌恶，舍离对无为法的贪求，保持正念和正确的智慧，世尊！勤学佛法的贤圣弟子这样的心解脱，就是获得了第一种善妙安住境界。同样地，用耳听声音、用鼻闻气味、用舌尝味道、用身触觉、用意认知法尘的时候，都不会产生贪喜或者厌恶，舍离对无为法的贪求，保持正念和正确的智慧，世尊！勤学佛法的贤圣弟子这样的心解脱，就是获得了第六种善妙安住境界。是的，世尊！勤学佛法的贤圣弟子如果能这样让心得到解脱，就能获得这六种善妙的安住境界。”

这时，惒破白对世尊说道：“瞿昙^译！我已经明白了，善逝^译，我已经理解了。瞿昙就好比视力极好的人：掉了的东西能帮你捡起来，蒙住脸的东西能帮你掀开，迷路的人能给你指方向，黑暗中能为你点亮灯火，有眼睛的人就能看清物体的颜色；沙门瞿昙您也是这样，用各种巧妙的方法为我说法、阐明义理，契合各类众生的根机。世尊！我现在皈依佛、法、僧三宝，只希望您能接受我成为优婆塞^译，从今天起，终身皈依，直到寿命终结。”

“世尊！就好比有人饲养劣马，指望能从中获利，结果只是白白劳累，什么好处都没得到。世尊！我从前也是这样，那些愚痴的尼乾^译见解谬误，不能如实了知真相，也不懂得分辨福田^译、审视自身，我长久以来对他们恭敬侍奉、供养礼拜，本来指望能获得利益，结果全是白费力气、毫无益处。世尊！我现在再次皈依佛、法、僧三宝，只希望您能接受我成为优婆塞，从今天起，终身皈依，直到寿命终结。”

“世尊！我当初无知，对那些愚痴的尼乾抱有信敬，从今天起就彻底断除这种信仰。为什么呢？因为他们欺骗了我啊。世尊！我现在第三次皈依佛、法、僧三宝，只希望您能接受我成为优婆塞，从今天起，终身皈依，直到寿命终结。”

佛陀说完这些，释迦惒破和众位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

《惒破白经》第二品结束。

如是我闻：

有一次，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。

那时，佛陀对众比丘^译说：“有三种不同的主张，传承、名称、教派、说法各不相同，就算有智慧的人好好受持、全力奉行，并且为他人讲说，也无法获得真实的利益。这三种是什么呢？有的沙门^译、梵志^译有这样的见解、这样的说法，认为人的所有行为都是由前世业力造作的；还有的沙门、梵志有这样的见解、这样的说法，认为人的所有行为都是由天神庇护造作的；还有的沙门、梵志有这样的见解、这样的说法，认为人的所有行为都没有原因、也没有条件。”

在这三种主张里，如果有沙门、梵志认为人的所有行为都是由前世业力造作的，我就会到他们那里，到了之后便问他们：“各位贤者，你们真的是持有这样的见解、说出这样的话，认为人的所有行为都是前世业力造作的吧？”他们就会回答：“是的。”我再对他们说：“如果这样的话，各位就已经都犯了杀生罪。这是什么原因呢？因为你们认为一切行为都是前世业力造作的。如此一来，各位也犯了偷盗、邪淫、妄言，乃至邪见这些罪过。这是什么原因呢？还是因为你们认为一切行为都是前世业力造作的。各位贤者！如果真心认为一切是前世业力造作的，并且真正通达这个见解的话，对于自身该做还是不该做的事，就完全不会有去做的意愿，也没有取舍的准则。各位贤者！如果不能真正分辨什么是该做的、什么是不该做的，就会失去正念、没有正智，也就没有办法教导他人。像这样违背沙门修行法则的说法，才可以用道理折服持这种见解的沙门、梵志。”

如果有出家修行人（^译）、婆罗门（^译）持有这样的观点、这样的说法，认为人的一切行为造作全都是天主（^译）造作的，我就会前去拜访他们，到了之后就会问：“诸位，你们真的是这样认为、这样说的吗？觉得人的一切行为造作都是天主造作的？”他们如果回答“是的”，我就再告诉他们：“如果这样的话，诸位就等同于是犯下了杀生罪。为什么呢？既然所有行为造作都是天主造作的，那你们也就等同于犯了偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？也是因为一切行为造作都是天主造作的缘故。诸位，如果真的如实认知一切都是由天主造作的，那对于自己身心的缘起，该做的事还是不该做的事，就完全不会有做的意愿，也没有努力的方向了。诸位，如果对于该做还是不该做的事没有如实的认知，就会丧失正念、没有正知，也就没有人能教导他们了。只有像这样宣说的沙门教法，才能够折服那些持这种观点的沙门和婆罗门。”

如果有出家修行人、婆罗门持有这样的观点、这样的说法，认为人的一切行为造作全都是没有原因、没有缘起的，我就会前去拜访他们，到了之后就会问：“诸位，你们真的是这样认为、这样说的吗？觉得人的一切行为造作都是没有原因、没有缘起的？”他们如果回答“是的”，我就再告诉他们：“如果这样的话，诸位就等同于是犯下了杀生罪。为什么呢？既然所有行为造作都是没有原因、没有缘起的，那你们也就等同于犯了偷盗、邪淫、妄语，乃至邪见。为什么呢？也是因为一切行为造作都是没有原因、没有缘起的缘故。诸位，如果真的如实认知一切都没有原因、没有缘起，那对于自己身心的缘起，该做的事还是不该做的事，就完全不会有做的意愿，也没有努力的方向了。诸位，如果对于该做还是不该做的事没有如实的认知，就会丧失正念、没有正知，也就没有人能教导他们了。只有像这样宣说的沙门教法，才能够折服那些持这种观点的沙门和婆罗门。”

我亲证、自觉的教法，为你们宣说之后，不管是出家的修行人、婆罗门，还是天神、魔王、梵天以及其他所有世间众生，都没有人能折服它，没有人能玷污它，没有人能压制它。为什么我亲证、自觉的教法为你们宣说，不是上述任何人所能折服、所能玷污、所能压制的呢？因为有六处法，是我亲证、自觉为你们宣说的，不是上述众生所能折服、玷污、压制的；还有六界法，也是我亲证、自觉为你们宣说的，同样不是上述众生所能折服、玷污、压制的。

什么是我亲证、自觉为你们宣说的六处法呢？就是眼根对应的境处、耳根对应的境处、鼻根对应的境处、舌根对应的境处、身根对应的境处、意根对应的境处，这就叫六处法，是我亲证、自觉为你们宣说的。什么是我亲证、自觉为你们宣说的六界法呢？就是地界、水界、火界、风界、空界、识界（^译），这就叫六界法，是我亲证、自觉为你们宣说的。

因为六界聚合，就会投生到母胎之中；因为有六处，就会产生触（^译）；因为有触，就会产生受（^译。比丘们！有感受的人，就能如实认知苦、如实认知苦的起因、如实认知苦的灭除、如实认知通向苦灭除的道路。什么叫如实认知苦呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、与厌恶的人相遇的苦、与喜爱的人分离的苦、所求之物无法得到的苦，简要来说就是五蕴炽盛的苦（^译），这就叫如实认知苦。什么叫如实认知苦的起因呢？就是导致未来生命存在的爱欲，伴随对享乐的贪求，追求各式各样的生命形态，这就叫如实认知苦的起因。什么叫如实认知苦的灭除呢？就是这导致未来生命存在的爱欲，伴随对享乐的贪求，追求各式各样的生命形态被完全断除、舍弃、吐尽、消尽、不再生起贪欲、灭除、止息、消亡，这就叫如实认知苦的灭除。什么叫如实认知通向苦灭除的道路呢？就是八支圣道，也就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，一共八项，这就叫如实认知通向苦灭除的道路。比丘们！应当如实认知苦，应当断除苦的起因，应当亲证苦的灭除，应当修习通向苦灭除的道路。如果比丘能够如实认知苦，断除苦的起因，亲证苦的灭除，修习通向苦灭除的道路，这就叫这个比丘已经断尽了一切烦恼，所有的结缚都已经解开，能够凭借正智达到苦的止息。”

佛陀宣说完这些法义之后，众位比丘^译听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《度经》第三品就此结束。

我这样听佛陀说的：

那时，佛陀游化到王舍城，居住在竹林迦兰陀园^译。

当时，罗云尊者也在王舍城的温泉林中修行。世尊过了一夜，天刚破晓就穿上僧衣、拿着^译进了王舍城挨家乞食，乞完食后便前往温泉林罗云的住处。罗云尊者远远看见佛陀走来，立刻起身迎接，接过佛陀的衣钵，给佛陀铺好坐具，打来水给佛陀洗脚，佛陀洗完脚后，就坐在了罗云原本的座位上。

世尊随即拿起一个盛水的器具，倒掉大部分水只留下少量后，问道：“罗云！你刚才看见我倒掉一部分水，只留下一点水了吗？”

罗云回答说：“看见了，世尊！”

佛陀对罗云说：“我所说的那种道行浅薄的人，也是这个样子：明明知道是谎言还故意说，不觉得羞惭也不后悔，没有丝毫的^译，罗云！这样的人是什么坏事都做得出来的。所以啊，罗云！你应当把这当作修行的准则，绝对不能随便开玩笑说谎话。”

世尊又拿起那个只盛了少量水的器具，把剩下的水全部倒掉，问道：“罗云！你现在又看见我把这个只剩少量水的器具里的水全倒光了吗？”

罗云回答说：“看见了，世尊！”

佛陀对罗云说：“我说的那种把正道彻底丢弃的情况，也是这样的：明明知道是假话还要说，不觉得羞愧，也不后悔，毫无惭和愧^译，罗云啊，这样的人什么恶事都敢做。所以，罗云，你要好好修学这个道理，不能随便开玩笑说谎。”

世尊又拿起那个空水器，倒扣在地上之后，问罗云：“罗云，你看见我拿起空水器倒扣在地上吗？”

罗云回答说：“看见了，世尊！”

佛陀对罗云说：“我说的那种把正道掩盖的情况，也是这样的：明明知道是假话还要说，不觉得羞愧，也不后悔，毫无惭和愧，罗云啊，这样的人什么恶事都敢做。所以，罗云，你要好好修学这个道理，不能随便开玩笑说谎。”

佛陀又拿过那个口朝下扣着的器皿，把它翻转过来口朝上，然后问罗睺罗^译：“罗睺罗，你看见我刚才拿扣着的器皿，把它翻过来口朝上的事了吗？”

罗睺罗回答说：“看见了，世尊。”

佛陀告诉罗睺罗：“这和我刚才把器皿翻过来口朝上是一个道理：一个人明明知道是谎话^译，还随口乱讲，不觉得羞耻、不后悔，没有惭愧心，罗睺罗，这样的人什么坏事都做得出来。所以啊，罗睺罗，你要牢牢记住，绝对不能把说谎当成随便开玩笑的事。”

“罗睺罗，这就好比国君的大象上阵作战的时候，会用前脚、后脚、尾巴、胯骨、脊背、腰胁、脖颈、额头、耳朵、象牙，所有能用的部位都用上，唯独护着自己的鼻子，驯象师看到就会想：‘这头国君的大象还是爱惜自己的命啊。’为什么这么说呢？因为它上阵的时候，前脚、后脚、尾巴、胯骨、脊背、腰胁、脖颈、额头、耳朵、象牙，所有部位都用来战斗，唯独护着鼻子。罗睺罗，如果这头大象上阵的时候，前脚、后脚、尾巴、胯骨、脊背、腰胁、脖颈、额头、耳朵、象牙、鼻子，所有部位都用上，一点不保留，驯象师看到就会想：‘这头大象再也不爱惜自己的命了。’为什么这么说呢？因为它上阵的时候所有部位都用来战斗，没有任何保留。罗睺罗，我说这头大象上阵的时候，什么坏事都做得出来。就像这样，罗睺罗，一个人明明知道是谎话，还随口乱讲，不羞耻、不后悔，没有惭愧心，我说这样的人也是什么坏事都做得出来。所以啊，罗睺罗，你要牢牢记住，绝对不能把说谎当成随便开玩笑的事。”

这时候，佛陀就吟诵了一首偈颂^译。

人如果犯了妄语^译这条戒，不怕遭到後世^译的恶报，就会什么恶事都做出来。宁愿吞下烧得通红的铁丸，也不能因为违犯戒律^译而接受世俗信徒的布施。如果害怕苦果、不贪爱执著的话，无论是在暗处还是明处，都不要做恶业。如果已经做了、正在造作不善的业，终究无法逃脱，也没有地方可以躲避。

佛说完偈颂之后，又问罗云^译：“你以为怎么样？人用镜子是用来做什么的？”

尊者罗云回答说：“世尊！人想要照自己的脸，看是干净还是不干净。”

是这样的，罗云！如果你将要造作身业^译，就要先观察这个行为：“我即将做的这件身体行为，是清净的还是不清净的，是为了自己还是为了别人？”罗云！如果观察之后发现，我即将做的这个行为是不清净的，无论是为了自己还是为了别人，都是不善的，会带来痛苦的果报，承受痛苦的报应。罗云！你应当舍弃那将要造作的身体行为。罗云！如果观察之后发现，我即将做的这个行为是清净的，无论是为了自己还是为了别人，都是善的，会带来快乐的果报，承受快乐的报应。罗云！你应当接受那将要造作的身体行为。

罗云！如果你当下正在造作身业，就要立刻观察这个行为：“我此刻正在做的这件身体行为，是清净的还是不清净的，是为了自己还是为了别人？”罗云！如果观察之后发现，我当下正在做的这个行为是不清净的，无论是为了自己还是为了别人，都是不善的，会带来痛苦的果报，承受痛苦的报应。罗云！你应当舍弃这当下正在造作的身体行为。罗云！如果观察之后发现，我当下正在做的这个行为是清净的，无论是为了自己还是为了别人，都是善的，会带来快乐的果报，承受快乐的报应。罗云！你应当接受这当下正在造作的身体行为。

罗云！如果你已经造作了身业，就去观察那个身业：“如果我曾经造过的身业，那个身业早已过去、消逝、变化，它是清净的还是不清净的，是为自己造的还是为别人造的？”罗云！如果仔细观察就会明白：我曾经造的身业，那个身业已经过去、消逝、变化了，那个身业是不清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于不善之业，会带来苦果，只能承受痛苦的报应。罗云！你应当去亲近善知识^译、修清净梵行^译的人，对曾经造过的身业，要至心坦白发露，应当忏悔过错，千万不要隐瞒，之后更要好好持守防护。罗云！如果仔细观察就会明白：我曾经造的身业，那个身业已经过去、消逝、变化了，那个身业是清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于善业，会带来乐果，能承受快乐的报应。罗云！你应当昼夜欢喜，安住于正念正智^译，口业也像这样去观察。

罗云！因为过去的业行^译，你已经造作了意业，就去观察那个意业：“如果是因为过去的业行，我已经造作的意业，那个意业是清净的还是不清净的，是为自己造的还是为别人造的？”罗云！如果仔细观察就会明白：因为过去的业行，我已经造作的意业，那个意业已经过去、消逝、变化了，那个意业是不清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于不善之业，会带来苦果，只能承受痛苦的报应。罗云！你应当舍弃那些过去的意业。罗云！如果仔细观察就会明白：因为过去的业行，我已经造作的意业已经过去、消逝、变化了，那个意业是清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于善业，会带来乐果，能承受快乐的报应。罗云！你应当接受那些过去的意业。

罗云！因为未来的业行，你将要造作的意业，就去观察那个意业：“如果是因为未来的业行，将要造作的意业，那个意业是清净的还是不清净的，是为自己造的还是为别人造的？”罗云！如果仔细观察就会明白：因为未来的业行，将要造作的意业，那个意业是不清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于不善之业，会带来苦果，只能承受痛苦的报应。罗云！你应当舍弃那些未来的意业。罗云！如果仔细观察就会明白：因为未来的业行，将要造作的意业是清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于善业，会带来乐果，能承受快乐的报应。罗云！你应当接受那些未来的意业。

罗云！因为现在的业行，你现在正在造作的意业，就去观察这个意业：“如果是因为现在的业行，现在正在造作的意业，这个意业是清净的还是不清净的，是为自己造的还是为别人造的？”罗云！如果仔细观察就会明白：因为现在的业行，现在正在造作的意业，这个意业是不清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于不善之业，会带来苦果，只能承受痛苦的报应。罗云！你应当舍弃这个现在的意业。罗云！如果仔细观察就会明白：因为现在的业行，现在正在造作的意业是清净的，要么是为自己，要么是为别人，属于善业，会带来乐果，能承受快乐的报应。罗云！你应当接受这个现在的意业。

罗云！如果有过去的沙门、梵志^译，对于身、口、意业，已经应当观察的就如实观察，已经应当清净的就如实清净，他们所有的这些都只是这个身、口、意业，已经应当观察的就如实观察，已经应当清净的就如实清净。罗云！如果有未来的沙门、梵志，对于身、口、意业，应当观察的就如实观察，应当清净的就如实清净，他们所有的这些都只是这个身、口、意业，应当观察的就如实观察，应当清净的就如实清净。罗云！如果有现在的沙门、梵志，对于身、口、意业，正在观察的就如实观察，正在清净的就如实清净，他们所有的这些都只是这个身、口、意业，正在观察的就如实观察，正在清净的就如实清净。罗云！你应当像这样学习，我也是对这个身、口、意业，正在观察的就如实观察，正在清净的就如实清净。

于是，佛陀又说了一首偈颂：

身业、口业、意业^译，罗云^译！你应当常常观察善法和不善法。明知是假却仍说谎，罗云你绝对不要说——出家人靠他人布施养活，怎么能妄语骗人呢？说谎会违背出家人的戒法，虚假空洞毫无真实，说的就是妄语，是不约束自己的言语。所以绝对不要说妄语，这是正觉^译之子的戒行，是出家人应当遵守的戒律，罗云你应当好好学习。不管去往哪里，只要是富足安乐、安稳没有灾祸的地方，你到了那里，也不要伤害他人。

佛陀说到这里。尊者罗云和在座的所有比丘，听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《罗云经》第四卷终

我是这样听到的：

那时候，佛陀正在舍卫国的祇树给孤独园游化。

当时，佛陀对各位比丘说：“如果有人是蓄意造作的行为，我说他必定会承受相应的果报，要么这一辈子就受报，要么来世受报；如果不是蓄意造作的行为，我说这个不必承受果报。这其中，身体造作的三种业^译，恶业会招来痛苦的果报，让人承受痛苦的报应；语言造作的四种业，意识造作的三种业，都是恶业，会招来痛苦的果报，让人承受痛苦的报应。”

什么是身体造作的三种恶业，会招来痛苦果报、让人承受痛苦报应呢？第一是杀生：极其凶残地杀害生命，满手沾满鲜血，怀着伤害他人的心，对任何众生都没有慈悲心，哪怕是微小的昆虫也不放过。第二是偷盗：惦记着他人的财物，怀着偷盗的心思擅自拿取。第三是邪淫^译：有的女性是有父亲保护的，有的是母亲保护的，有的是父母共同保护的，有的是姐妹保护的，有的是兄弟保护的，有的是公婆保护的，有的是亲戚保护的，有的是同族保护的，有的是他人的妻子，还有受着刑罚威慑、或者有婚约（佩戴花鬘）的女性，如果去冒犯这样的女性，就属于邪淫。以上就是身体造作的三种恶业，会招来痛苦果报，让人承受痛苦的报应。

什么是言语造作的四种恶业，会招来痛苦果报、让人承受痛苦报应呢？^译第一是妄语：不管是在大众面前，还是在亲友跟前，还是在王宫里，如果有人问他问题，知道就说知道，他却明明不知道说自己知道，明明知道说自己不知道，明明没看见说自己看见，明明看见说自己没看见，要么是为了自己谋利，要么是为了帮别人，要么是为了骗取财物，明明知道是假的还故意说谎。第二是两舌：想要离间他人，把这边说的话传给那边，想要破坏这边的和睦，把那边说的话传给这边，想要破坏那边的和睦，关系好的想要让他们分开，已经分开的想要让他们彻底决裂，还爱拉帮结派，喜欢搞小团体，到处宣扬自己所属的小团体。第三是恶口：说的话语气粗暴凶狠，声音难听让人反感，大家都不喜欢听，大家都不爱听，让他人听了心里难受、无法安宁，说的就是这种话。第四是绮语：在不该说的时候说话，说假话，说没有意义的话，说违反正法的话，说让人不得安宁的话，还到处宣扬让人不得安宁的事，说的话不符合时宜，不会善意教导别人，也不会善意劝诫别人。以上就是言语造作的四种恶业，会招来痛苦果报，让人承受痛苦的报应。

为什么心里主动造作三类意业，会招感不善的果报、承受苦果呢？第一类是贪婪^译：看到别人的财物、各类生活用品，总是眼巴巴盼着，想要占为己有。第二类是嫉恚^译：心里怀着憎恨嫉妒，暗自盘算：“这些家伙，该杀、该捆、该抓、该流放、该赶出村子。”一心想要让他们吃尽苦头。第三类是邪见^译：认知完全颠倒，如此见解、如此宣说：“没有布施的果报，没有斋戒的效验，没有咒誓的应验，没有善恶业，也没有善恶业的果报，没有此世和来世，没有父母，世上没有能证得正道、善终善去、在此世和来世自觉自知、自作证得圣果的人。”以上就是心里主动造作的三类意业，会招感不善的果报、承受苦果。

多闻圣弟子^译舍弃身的不善业，修习身的善业；舍弃口、意的不善业，修习口、意的善业。这位多闻圣弟子如此一来具备精进和戒德，成就了身的清净业，成就了口、意的清净业，远离嗔恨和争执，调伏昏沉睡眠，没有骄傲自大，断除疑惑、摆脱我慢，保持正念和正知，没有愚痴。他的内心充满慈悲，先从一方世界开始修习，次第扩展到二、三、四方，再到四维上下，普遍覆盖所有地方，内心始终与慈悲相应，没有烦恼结使、没有怨恨嗔怒，没有嗔恚、没有争执，极其宽广宏大，通过无量次的修习，慈悲充满整个世间。他暗自思惟：“我以前这颗心很少修习，现在这颗心已经修到了无量广大。”多闻圣弟子的心修到如此无量广大，就算过去因为亲近恶知识、放逸行事造了不善业，那些恶业也不能再牵缠他，不能再染污他，不会再跟着他了。如果有孩童从出生就能修习慈心解脱^译，等他长大之后，他的身、口、意还会再造作不善业吗？

比丘回答说：“不会的，世尊！为什么呢？自己如果不造作恶业，恶业从哪里生起呢？”

因此无论在家还是出家的男女，都应当常常勤修慈心解脱。如果这些在家出家的男女修习慈心解脱，命终的时候不需要带着这个色身去往后世，只是随着心念去往该去的世界。比丘应当这样思惟：“我以前放逸，造作了不善业，这些恶业现在受报就可以了，绝不再带到后世去。”接着修习悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱，内心没有烦恼结使、没有怨恨嗔怒，没有嗔恚、没有争执，极其宽广宏大，通过无量次的修习，充满整个世间。他暗自思惟：“我以前这颗心很少修习，现在这颗心已经修到了无量广大。”多闻圣弟子的心修到如此无量广大，就算过去因为亲近恶知识、放逸行事造了不善业，那些恶业也不能再牵缠他，不能再染污他，不会再跟着他了。如果有孩童从出生就能修习舍心解脱，等他长大之后，他的身、口、意还会再造作不善业吗？

比丘回答说：“不会的，世尊！为什么呢？自己如果不造作恶业，恶业从哪里生起呢？”

无论男女是在家众还是出家众，都应当经常修习舍心解脱^译。如果这样的人修习舍心解脱，就不会带着这个肉身去往来世，只会随着心念去往下一世。比丘应当这样想：“我原本放逸，造作了各种不善业，这些报应现在都可以承受，绝不可以遗留到后世。”如果有像这样修习舍心解脱、广泛修习无量善法的人，一定能证得阿那含^译果，或者证得更高的果位。

佛陀这样宣说。在场的诸位比丘听到佛陀的教诲，都心生欢喜，信受奉行。

《思经》第五部分译完。

我听说的情况是这样的。

有一次，佛陀来到伽蓝园^译，和僧团的大比丘们同行，抵达羁舍子，住在羁舍子村北的尸摄惒林中。

那时，羁舍子伽蓝的人听说沙门瞿昙^译是释迦族的后裔，舍弃了释迦宗族的身份，出家修证佛道，如今来到伽蓝园，和僧团的大比丘们同行，抵达羁舍子，住在羁舍子村北的尸摄惒林中。这位沙门瞿昙威名远扬，十方皆知，是如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，号佛，是众生的佑护者。他在这个世间，无论是天众、魔王、梵天，还是出家的沙门、修行的婆罗门，乃至从人到天的一切众生，全都亲证真理、自觉自知，自在无碍地游行世间。他宣说的佛法，开头精妙、中间精妙、结尾也精妙，既有实际内涵又有文句章法，圆满清净，完全彰显清净修行的正道。如果有谁见到这位无上正等正觉的佛陀，能够恭敬礼拜、供养承事，一定能获得莫大的福报利益。我们应当一起去拜见沙门瞿昙，礼拜供养。

羁舍子伽蓝的人听了这话，各自带着同辈亲友，从羁舍子出发向北走，抵达尸摄惒林，想要拜见世尊、礼拜供养。他们来到佛陀面前后，有的人向佛陀稽首佛足^译，然后退坐在一边；有的向佛陀问讯，然后退坐在一边；有的双手合十朝向佛陀，然后退坐在一边；有的远远看见佛陀，就静默地坐着。等所有人都坐定之后，佛陀为他们宣说佛法，激励他们生起渴求正法、精进修行的向往，让他们内心充满欢喜；佛陀用各种善巧方便为他们说法，在激励了他们的求道之心、让他们满心欢喜之后，便静默地坐着。

这时，伽蓝的这些人听佛陀说完法、都生起了求道欢喜心之后，各自从座位上起身，偏袒著衣^译，披好袈裟，双手合十朝向佛陀，对世尊说：“瞿昙！之前有沙门、婆罗门来到我们伽蓝，只自夸自己证知的见解，还诋毁别人所证知的见解。瞿昙！还有的沙门、婆罗门来到我们伽蓝，也是自夸自己的见解，诋毁别人的见解。瞿昙！我们听了之后就产生了疑惑：这些沙门和婆罗门，到底谁的说法是真实的，谁是虚妄的？”

世尊告诉他们说：“伽蓝诸位，不要心生疑惑。要知道，只要起了疑惑，就会生出犹豫不决的心态。你们自己还没有如实了知真理的智慧，不知道到底有没有后世轮回，也不知道自己做的哪些行为是有罪的，哪些是无罪的。你们应当知道，所有招致苦果的恶业^译都有三个共同的根源，是它们产生、滋长、存续的根本。是哪三种呢？伽蓝！贪欲是所有恶业的根本根源。伽蓝！嗔恨和愚痴也是所有恶业的根本根源。伽蓝！被贪欲蒙蔽心智的人，内心永远没有满足的时候，就会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这些恶业。伽蓝！被嗔恨蒙蔽心智的人，内心也没有满足的时候，同样会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这些恶业。伽蓝！被愚痴蒙蔽心智的人，内心也没有满足的时候，也会造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这些恶业。”

伽蓝啊！多闻圣弟子^译远离杀生、断除杀业，丢弃刀杖等凶器，内心有惭有愧，怀有慈悲心，利益一切众生，哪怕是微小的蜫蟲^译，都通过断除杀生让自己的心从杀生的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离不与取、断除偷盗，不属于自己的财物绝不拿取，乐意布施，欢欢喜喜毫不吝啬，不图回报，通过断除不与取让自己的心从偷盗的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离非梵行^译、断除邪淫，勤修清净梵行，行为精微端正、没有污秽，远离欲望、断除淫欲，通过断除非梵行让自己的心从邪淫的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离妄语、断除妄语，只说真实的话，乐于说真话，持守真实不改变，所说的一切都让人信赖，不欺骗世间的人，通过断除妄语让自己的心从妄语的染污中完全净化。

伽蓝啊！多闻圣弟子远离两舌^译、断除两舌，不说挑拨的话，不破坏他人的关系，不把甲的话传给乙来挑拨离间，也不把乙的话传给甲来挑拨离间，不想着破坏任何一方的关系，想让疏远的人重归和睦，已经和睦的人更加欢喜，不拉帮结派，不喜欢拉帮结派，也不称赞拉帮结派的行为，通过断除两舌让自己的心从挑拨离间的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离粗言恶语、断除粗言恶语，如果有什么要说的，不说那些语气粗暴凶狠、声音难听让人反感的话，大家都不喜欢听、不爱听，只会让人苦恼，让他人无法安心修定，这类话都绝口不说。如果有什么要说的，都是温和柔软、顺耳入心、让人喜爱的内容，让他人感到安乐，说话清晰明了、不让人害怕，让他人能够安心修定，只说这样的话，通过断除粗言恶语让自己的心从恶语的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离绮语^译、断除绮语，说话合于时宜、说真实的话、说符合佛法的话、说契合道理的话、说让人止息烦恼的话，乐于说让人止息烦恼的话，说话贴合情境、符合时机，善于教导、善于劝诫，通过断除绮语让自己的心从无意义言语的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离贪伺^译、断除贪伺，内心不存争夺之心，看到他人的财物和生活用品，不会生起贪恋之心、筹算着想要据为己有，通过断除贪伺让自己的心从贪婪的染污中完全净化。

伽蓝啊！多闻圣弟子远离嗔恚、断除嗔恨，内心有惭有愧，怀有慈悲心，利益一切众生哪怕是微小的虫子，通过断除嗔恚让自己的心从嗔恨的染污中完全净化。伽蓝啊！多闻圣弟子远离邪见^译、断除邪见，奉行正确的见解不会颠倒，这样的见解、这样的说法：“有布施有斋戒，也有持咒的功效；有善业恶业对应的果报；有此世和彼世，有父亲有母亲；世间有真人^译，能往生善处，走得正、行得端，在此世和彼世都能自己证知、自己觉悟、自己验证成就后安住其中。”通过断除邪见让自己的心从错误见解的染污中完全净化。

伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，修习四无量心^译后，就能获得四种安心的住处。是哪四种呢？第一，相信有彼世，有善业恶业的果报，我持守的正见与之相符，受持奉行都具足圆满，身坏命终之后，一定会往生善处，乃至投生到天上。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第一种安心的住处。其次，伽蓝啊！如果认为没有此世和彼世，没有善恶业报，那么我在现世中也不会因此被他人毁谤，反而会被具足正智的人称赞，精进修行的人、具足正见的人都说我有德行。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第二种安心的住处。再次，伽蓝啊！如果有所造作，一定不会造作恶业，我不存作恶的念头。为什么呢？自己不作恶业，痛苦从哪里产生呢？伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第三种安心的住处。最后，伽蓝啊！如果有所造作，一定不会造作恶业，我不会做出招致世间怖畏的恶事，也无所畏惧，常常慈愍一切世间，我的内心不与众生发生争斗，没有浑浊烦恼的喜乐，内心清净愉悦。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第四种安心的住处。

伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了四种安心的住处。是哪四种呢？第一，相信有彼世，有善业恶业的果报，我持守的正见与之相符，受持奉行都具足圆满，身坏命终之后，一定会往生善处，乃至投生到天上。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第一种安心的住处。其次，伽蓝啊！如果认为没有此世和彼世，没有善恶业报，那么我在现世中也不会因此被他人毁谤，反而会被具足正智的人称赞，精进修行的人、具足正见的人都说我有德行。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第二种安心的住处。再次，伽蓝啊！如果有所造作，一定不会造作恶业，我不存作恶的念头。为什么呢？自己不作恶业，痛苦从哪里产生呢？伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第三种安心的住处。最后，伽蓝啊！如果有所造作，一定不会造作恶业，我不会做出招致世间怖畏的恶事，也无所畏惧，常常慈愍一切世间，我的内心不与众生发生争斗，没有浑浊烦恼的喜乐，内心清净愉悦。伽蓝啊！那些多闻的圣者弟子，内心没有纠结没有怨恨，没有嗔恨没有争斗，这就叫做获得了第四种安心的住处。

伽蓝对佛陀说：“正是如此，瞿昙^译！长期听闻佛法、如理修行的圣贤弟子心中没有纠结、没有怨恨嗔怒，也不与人争执，能获得四种安稳的解脱境界。哪四种呢？第一，承认有前世来世、有善恶业报，我持守与正确见解相应的善业戒行，身体败坏、寿命终结时，必定能往生善道，乃至升到天界。瞿昙，这样的圣贤弟子心中没有结怨嗔恚、没有争执，就是获得了第一种安稳境界。第二，就算没有前世来世、没有善恶业报，我在现世中也不会因此遭到他人毁谤，只会被有真正智慧的人称赞，被精进修行、持守正见的人称扬有德。瞿昙，这样的圣贤弟子心中没有结怨嗔恚、没有争执，就是获得了第二种安稳境界。第三，凡是有所作为，绝对不会造作恶业，我心里也不会忆念恶事。为什么呢？因为自己不造恶，痛苦从哪里产生呢？瞿昙，这样的圣贤弟子心中没有结怨嗔恚、没有争执，就是获得了第三种安稳境界。第四，不管有没有后世业报，我都不会造作恶事，不会因世人对造恶的恐惧或轻视而动摇，时常慈悯一切众生，心中不和众生起争执，内心充满清净的喜悦。瞿昙，这样的圣贤弟子心中没有结怨嗔恚、没有争执，就是获得了第四种安稳境界。瞿昙，我已经明白，善逝^译，我已经理解。世尊，我们所有人皈依佛、法、僧三宝，恳请世尊接受我们成为在家男居士^译，从今日起终身归依，直到寿命终结。”

佛陀说完这些话之后，所有伽蓝人以及在场比丘听到佛陀的教导，都满心欢喜地遵行。

《伽蓝经》第六品就此结束。

我听闻是这样的。

那时，佛陀在那难陀园的柰林区域游化。

当时，阿私罗天的儿子名叫伽弥尼，身形高大庄严，光明璀璨耀眼，天快亮的时候，他来到佛陀的住所，向佛陀的双脚顶礼，随后退到一旁站着。

阿私罗天的儿子伽弥尼对佛陀说：“世尊，婆罗门^译自视清高，供奉诸多天神，认为人死后这些天神能自由决定他们的去向，让他们投生善道、降生天界。您是正法的教主，只愿您能让所有众生命终后都能抵达善处，降生在天界之中。”

佛陀回答说：“伽弥尼，我现在问你，你如实回答就好。伽弥尼，你怎么看？如果某个村落里有男女，懈怠懒散不肯精进修持，反而造作恶业，犯下杀生、偷盗、邪淫、妄语等十种不善业，直到持有邪见。这些人命终的时候，就算所有人都围过来，双手合十向他们恳求说：‘你们这些男女啊，懈怠懒散不肯精进，反而造作恶业，犯下杀生、偷盗、邪淫、妄语等十种不善业，直到持有邪见，你们就是因为这些恶业，命终之后一定会抵达善处，降生在天界啊。’伽弥尼，这样的男女，就算所有人都双手合十恳求他们，就能因为这些恶业，命终后抵达善处、降生天界吗？”

伽弥尼回答说：“不可能啊，世尊。”

佛陀说：“说得好啊，伽弥尼！这是为什么呢？那些懒惰懈怠、不肯努力修行的人，却去造作恶业，犯下十种不善业道^译，哪怕所有人都双手合十恳求，想要让他死后升入善处、投生天界，是绝对不可能的事。伽弥尼，你想想看：离村子不远有个深水池，有人把一块大石头扔进水里，就算所有人都过来双手合十恳求，说：‘希望石头浮起来。’伽弥尼，你怎么看？这块大石头，难道会因为众人的请求，就浮出水面吗？”

伽弥尼回答说：“不会的，世尊！”

佛陀说：“正是如此，伽弥尼！那些懒惰懈怠、不肯努力修行的人，造作恶业，犯下十种不善业道，哪怕所有人都双手合十恳求，想要让他死后升入善处、投生天界，是绝对不可能的。为什么这么说呢？因为这十种不善业道会带来恶报，自然会让业力向下沉降，最终必然堕入恶道。”

佛陀又说：“伽弥尼，你怎么看？如果村寨里有男有女，努力勤勉地修行善法，奉行十善业道^译，远离杀生、断绝偷盗、不邪淫、不说假话，一直到远离邪见、断绝邪见、获得正见^译。这些人临命终时，哪怕所有人都过来双手合十恳求，说：‘你们这些人努力修行善法、奉行十善业道，远离杀生、断绝偷盗、不邪淫、不说假话，一直到远离邪见、断绝邪见、获得正见，求你们因此缘故，死后堕入恶道、投生地狱吧。’伽弥尼，你怎么看？这些人努力修行善法、奉行十善业道，远离杀生、断绝偷盗、不邪淫、不说假话，一直到远离邪见、断绝邪见、获得正见，难道会因为众人的请求，死后就堕入恶道、投生地狱吗？”

伽弥尼回答说：“不会的，世尊！”

世尊赞叹说：“太好啦，伽弥尼！这是为什么呢？伽弥尼，那些男女如果能精进努力修习正法，践行十善业道^译，远离杀生、戒除杀念，不偷盗、不邪淫、不妄语，乃至远离邪见、断除邪见、生起正见，哪怕所有人都双手合十向他称扬赞叹、祈求福报，他因此缘故，在身体坏灭、寿命终结之后，堕入恶道、生到地狱里，这是绝对不可能的。为什么呢？伽弥尼，十善业道本身是清净的，会带来清净的果报，自然能升向善道，必定会通往好的去处。伽弥尼，就好比离村子不远有个深水池，有人把装酥油的瓶子扔进水里打破了，瓶底的渣滓和碎瓦会沉下去，酥油却会浮上来。同样，伽弥尼，那些男女精进努力修习正法，践行十善业道，远离杀生、戒除杀念，不偷盗、不邪淫、不妄语，乃至远离邪见、断除邪见、生起正见。他们在寿命终结的时候，这个由父母所生、靠衣食滋养、靠坐卧按摩、洗澡洗漱维持的粗大色身，是地水火风四大元素^译聚合而成的，是终将坏灭、消散、离散的无常法；他们命终之后，要么被乌鸦鸟类啄食，要么被虎狼吞食，要么被焚烧要么被埋葬，最终都会变成尘土，但他们的心、意、识，始终被正信熏染，被精进、多闻、布施、智慧这些善行熏染，因此缘故，自然会升向善道，投生到好的去处。伽弥尼，那些持守不杀生、远离杀生、断除杀念的人，所行的是安乐之道、升进之道、通往善处的道。伽弥尼，那些不偷盗、不邪淫、不妄语，乃至远离邪见、生起正见的人，所行的也是安乐之道、升进之道、通往善处的道。伽弥尼，还有安乐之道、升进之道、通往善处的道。伽弥尼，什么才是这另外的安乐之道、升进之道、通往善处的道呢？就是八支圣道^译，一共八支。伽弥尼，这就是所说的另外的安乐之道、升进之道、通往善处的道。”

佛陀说完这些开示后，伽弥尼以及所有在场比丘，听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

伽弥尼经第七品圆满结束。