我是这样听佛陀说的

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译

那时，有一位梵天^译住在梵天界，生起了这样的错误见解：“这里的一切是永恒不变的，这里是长久安存的，这里是稳妥可靠的，这里是没有终灭的，这里才是真正的解脱出路，这个解脱之上再也没有更好的解脱，是最殊胜、最微妙、最无上的。”

这时，世尊用他心智^译知道了那位梵天的心思，便进入了与对方心念相应的禅定。靠着这种禅定，世尊就像大力士一屈一伸胳膊那么短的时间，在舍卫国胜林的给孤独园忽然消失，前往了梵天界。

那位梵天看见世尊到来，立刻上前说道：“欢迎您，大仙人！这里的一切是永恒不变的，这里是长久安存的，这里是稳妥可靠的，这里是没有终灭的，这里才是真正的解脱出路，这个解脱之上再也没有更好的解脱，是最殊胜、最微妙、最无上的。”

世尊随即告诉他：“梵天啊，你把无常说成是常，把不恒定的说成是恒久，把不能长存的说是长存，把不可靠的说成是稳妥，把有终灭的说成是没有终灭，把不是解脱的说成是解脱，还说这个解脱之上再也没有更好的解脱，是最殊胜、最微妙、最无上的。梵天啊，你这是被无明^译蒙蔽了。梵天啊，你这是被无明蒙蔽了。”

当时魔波旬^译也在在场的众梵天当中。于是魔波旬对世尊说：“比丘啊，你不要违背这位梵天说的话，不要违逆他的言论。你要是违背这位梵天的话、违逆他的言论，就和人遇到吉祥的好事却把它推开拒绝是一样的。你说的法也是这个道理。所以，比丘啊，我劝你不要违背这位梵天的话，不要违逆他的言论。你要是违背这位梵天的话、违逆他的言论，就和人从山上掉下来，就算用手脚在空中乱抓也什么也抓不到是一样的。你说的法也是这个道理。所以，比丘啊，我劝你不要违背这位梵天的话，不要违逆他的言论。你要是违背这位梵天的话、违逆他的言论，就和人从树上掉下来，就算用手脚乱抓树枝树叶也什么也抓不到是一样的。你说的法也是这个道理。所以，比丘啊，我劝你不要违背这位梵天的话，不要违逆他的言论。这是为什么呢？这位梵天就是梵，是福德庇佑的、能教化万物的、最尊贵的、能造作一切的、是众生的父亲，所有已经出现和将要出现的一切众生都是从梵天产生的，他无所不知、无所不见。”

大仙人！如果有出家人、婆罗门修行者厌恶诽谤地神的话，他寿命终结、肉体死亡之后，一定会投生到低贱的娱乐诸神之中。水、火、风诸神、天神、大梵天^译这些存在，如果厌恶诽谤大梵天的话，他们寿命终结之后也一定会投生到低贱的娱乐诸神之中。大仙人！如果有出家人、婆罗门修行者喜爱赞叹地神的话，他去世之后一定会投生到最尊贵的大梵天之中。水、火、风诸神、天神、大梵天这些存在，如果喜爱赞叹大梵天的话，他们寿命终结之后也一定会投生到最尊贵的大梵天之中。大仙人！你难道没看见这些大梵天的眷属都和我们坐在一起吗？

当时，魔王波旬^译并不是大梵天，也不是大梵天的眷属，却自称自己就是大梵天。这时，佛陀心里想：“这个魔王波旬不是大梵天，也不是大梵天的眷属，却自称是大梵天；如果说有魔王波旬的话，那眼前这个就是魔王波旬。”

佛陀知道了他的想法，就开口说道：“魔王波旬！你不是大梵天，也不是大梵天的眷属，却自称自己就是大梵天；如果说有魔王波旬的话，你就是魔王波旬。”这时，魔王波旬心里想：“佛陀知道我的身份，善逝^译完全看透了我。”他心里明白之后，既忧愁又惶恐，当即就在原地突然消失不见了。

这时，那位大梵天一再请求佛陀说：“尊敬的仙人！我这里永恒存在、常住不变、安稳久存，这里才是真正的归依处，这里是不生不灭的究竟法，这里是解脱烦恼的要道^译，这解脱之道之上再也没有更超胜的解脱了，它是殊胜、美妙、无上的。”

佛陀也一再告诉他说：“大梵天！你本来是无常^译的，却宣称自己的存在是常恒的；你本来是不永恒的，却宣称自己永恒存在；你本来是会消逝的，却宣称自己常住不变；你本来不是真正的归依处，却宣称自己是归依处；你本来是受生灭制约的法，却宣称自己是不生不灭的法；你本来不是解脱之道，却宣称自己是解脱之道，还说这解脱之道之上再也没有更超胜的解脱了，说它是殊胜、美妙、无上的。大梵天！你这是无明^译啊。大梵天！你这是无明啊。”

于是，梵天对世尊说：“大仙人啊！以前有出家修道的沙门、婆罗门，寿命极长，存活的时间非常久。大仙人啊，你的寿命太短了，连他们打一个盹的工夫都不如。这是为什么呢？他们所知道的全都知道，所见到的全都见到，如果真的存在解脱生死的法门^译，那也没有别的解脱法门能超过他们，没有比他们更殊胜、更微妙、最顶尖的；如果真的不存在解脱生死的法门，那也没有别的法门能超过他们，没有比他们更殊胜、更微妙、最顶尖的。大仙人啊，你在解脱法门上，要么认为没有解脱却偏要找解脱，要么认为有解脱却偏要否定解脱，这样你永远不可能证得解脱，只会成为大愚痴。这是为什么呢？因为你没有证得相应的境界啊。大仙人啊，如果有沙门、婆罗门喜爱地界、称赞地界，那他们就会被我所掌控，会随顺我的心意，听凭我的差遣；像水界、火界、风界、诸神、诸天、大梵天，如果喜爱、称赞大梵天，也会被我所掌控，随顺我的心意，听凭我的差遣。大仙人啊，如果你喜爱地界、称赞地界，你也会被我掌控，随顺我的心意，听凭我的差遣；像水界、火界、风界、诸神、诸天、大梵天，如果喜爱、称赞大梵天，你也会被我掌控，随顺你的心意，听凭你的差遣。”

于是，世尊回答说：“梵天！你刚才说的确实是真理：如果有沙门、婆罗门喜爱地界、称赞地界，就会被你掌控，随顺你的心意，听凭你的差遣；像水界、火界、风界、诸神、诸天、大梵天，如果喜爱、称赞大梵天，也会被你掌控，随顺你的心意，听凭你的差遣。梵天！如果我喜欢地界、称赞地界，我也会被你掌控，随顺你的心意，听凭我的差遣；像水界、火界、风界、诸神、诸天、大梵天，如果喜爱、称赞大梵天，我也会被你掌控，随顺你的心意，听凭你的差遣。”

“梵天！如果我随顺这八件事去喜爱、称赞的话，它们也会像你说的那样被你掌控。梵天！我知道你从什么地方来，要去什么地方，住在哪里，最终会到哪里，会投生到哪里。任何拥有大神通、大威德、大福报、大神力的大梵天，我都了如指掌。”

于是，梵天对世尊说：“大仙人啊！你怎么能知道我所知道的、看见我所看见的？怎么能够完全了解我呢？就像太阳照遍各方，照亮整个大千世界，你在那大千世界里也能自在通行吗？知道那些地方没有昼夜之分，大仙人你曾经亲自去过那些地方，多次游历过那些地方吗？”

世尊回答说：“梵天！我确实像太阳一样自在，照遍各方，照亮整个大千世界，在那大千世界里我能自在通行，也知道那些地方没有昼夜之分。梵天！我确实亲自去过那些地方，多次游历过。梵天！有三类天，分别是光天、净光天、遍净光天。梵天！如果这三类天有知觉、能看见，我也有和他们一样的知觉、见地；如果这三类天没有知觉、不能看见，我也有自己独有的知觉、见地。梵天！如果这三类天和他们的眷属有知觉、能看见，我也有和他们一样的知觉、见地；如果这三类天和他们的眷属没有知觉、不能看见，我也有自己独有的知觉、见地。梵天！如果你有知觉、能看见，我也有和你一样的知觉、见地；如果你没有知觉、不能看见，我也有自己独有的知觉、见地。梵天！如果你和你的眷属有知觉、能看见，我也有和你们一样的知觉、见地；如果你和你的眷属没有知觉、不能看见，我也有自己独有的知觉、见地。梵天！你没办法在所有方面都和我等同，也没办法在所有层面都和我相等，但我在所有方面都比你更殊胜、更顶尖。”

梵天对世尊说：“大仙人！您是怎么能知晓那三类天界的？如果这三类天有知有见，您也有对应的知见；如果他们无知无见，您也自有知见。如果这三类天和他们的部属有知有见，您也有这种知见，如果他们无知无见，您也自有知见。如果我有知有见，您也有这种知见，如果我无知无见，您也自有知见；如果我和我的部属有知有见，您也有这种知见，如果我们无知无见，您也自有知见。大仙人！我这么说是不是冒犯您了？要是问了反而弄不明白，只会增添愚痴。为什么呢？因为心识所缘的境界是无量的，对应的知、见、类别也都是无量种，我各自都能知晓分别：能知晓地的特性，知晓水、火、风、神、天、生主的特性，知晓梵天的特性。”^译译译

这时，世尊告诉他说：“梵天！如果有出家的沙门、婆罗门，执着于地，认为地是真实存在的，把地当成是‘我’，把地当成是我的所属，觉得‘我’是属于地的；他们一旦把地当成是‘我’，就无法真正知晓地。同样地，如果执着于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天这些，执着于清净，认为清净是真实存在的，把清净当成是‘我’，把清净当成是我的所属，觉得‘我’是属于清净的；他们一旦把清净当成是‘我’，就无法真正知晓清净。梵天！如果有沙门、婆罗门，能够如实知晓地的特性，知道地不是‘我’，地不是我的所属，‘我’也不属于地；他们不把地当成是‘我’，就能真正知晓地。同样地，对于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天，能够如实知晓清净的特性，知道清净不是‘我’，清净不是我的所属，‘我’也不属于清净；他们不把清净当成是‘我’，就能真正知晓清净。梵天！我对于地，能够如实知晓地的特性，知道地不是‘我’，地不是我的所属，‘我’也不属于地；我不把地当成是‘我’，就能真正知晓地。同样地，对于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦天、无热天，能够如实知晓清净的特性，知道清净不是‘我’，清净不是我的所属，‘我’也不属于清净；我不把清净当成是‘我’，就能真正知晓清净。”^译译译

这时，梵天对世尊说：“大仙人！这些众生都贪爱存在、乐于存在、习惯于执取存在，您已经拔除了存在（生死轮回）的根本。这是为什么呢？因为您已经成就了如来、无有执着、圆满正觉的果位啊。”随即吟诵了这首偈颂：^译译

“对于轮回的存在感到恐惧，对于涅槃的存在毫不惧怕，所以不要贪爱轮回的有，有什么烦恼是断不了的呢？”^译

“大仙人，我现在想要隐身离开。”

世尊对梵天^译说：“你要是想隐藏身形，就按你的意愿来就行。”

于是梵天便按照自己所在的位置藏起了身形，世尊随即知晓，对他说：“梵天，你在这边，你在那边，你在中间。”

于是梵天施展出全部神通，想要隐藏身形却做不到，只能回到自己的梵天境界里。这时候世尊说：“我现在也想隐藏身形。”

梵天对世尊说：“大仙人，您要是想隐藏身形，就随您的意愿就好。”

于是世尊心想：“我干脆展现出与自身无别的神足通，放出极其美妙的光明，照亮所有梵天界，然后隐藏身形，让所有梵天和他们的眷属只听到我的声音，却看不到我的身形。”接着世尊便展现出与自身无别的神足通，放出极其美妙的光明，照亮一切梵天，随后隐藏起来，让所有梵天和眷属都只听到他的声音，看不到他的身形。这时梵天和所有眷属都心想：“沙门瞿昙太神奇了！太殊胜了！他拥有大神通、大威德、大福报和大神力。这是为什么呢？因为他放出极其美妙的光明照亮一切梵天，还能隐藏身形，让我们和所有眷属都只听到他的声音，却看不到他的身形。”^译

世尊心想：“我已经度化了这位梵天和他的所有眷属，现在不如收回神通变化。”说完，世尊就收回了神通变化^译，回到了梵天的世界里。

这时候，魔王也多次来到这群梵天眷属所在的地方。当时魔王对世尊说：“大仙人啊，您明明智慧明澈、洞察一切，可不要再训诫呵斥弟子，也不要为弟子讲法了，不要贪恋弟子；不要因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神^译一类。您还是修无为法，在现世享受安乐吧。这是为什么呢？大仙人啊，您这样做完全是白费力气。大仙人啊，从前有些沙门、梵志训诫呵斥弟子，也为弟子讲法，贪恋自己的弟子；他们因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神一类。大仙人啊，所以我劝您，不要训诫呵斥弟子，也不要为弟子讲法，不要贪恋弟子；不要因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神一类。您还是修无为法，在现世享受安乐吧。这是为什么呢？大仙人啊，您这样做完全是白费力气。”

当时世尊告诉他说：“魔波旬！你不是为了求得正法真义才说这些话，也不是为了让我得利益、让我安乐、让我安稳才说：‘不要训诫呵斥弟子，也不要为弟子讲法，不要贪恋弟子，不要因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神一类。您还是修无为法，在现世享受安乐吧。这是为什么呢？大仙人啊，您这样做完全是白费力气。’魔波旬！你心里一定是这样想的吧：‘这个沙门瞿昙为弟子讲法，他的弟子听了法之后，就会脱离我的掌控。’魔波旬！所以你现在才对我说：‘不要训诫呵斥弟子，也不要为弟子讲法，不要贪恋弟子；不要因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神一类。您还是修无为法，在现世享受安乐吧。这是为什么呢？大仙人啊，您这样做完全是白费力气。’”

“魔波旬！如果有沙门、梵志训诫呵斥弟子，为弟子讲法，贪恋自己的弟子；因为贪恋弟子的缘故，命终之后堕入低贱的淫乐神一类。这样的沙门、梵志，既没有资格被称作真正的沙门，也没有资格被称作真正的梵志，没有资格被称作真正的阿罗汉^译，也没有资格被称作真正的等正觉^译。魔波旬！我本身是真正的沙门，才被称作沙门，是真正的梵志，才被称作梵志，是真正的阿罗汉，才被称作阿罗汉，是真正的等正觉，才被称作等正觉。魔波旬！我无论为弟子讲法也好，不讲法也好，你都先走吧，我自己清楚什么时候应该为弟子讲法，什么时候不应该为弟子讲法。”

以上就是梵天请佛说法的全部内容，而魔波旬违背世尊的正道说了违心的话，所以这部佛经名叫《梵天请佛》。

佛陀宣说完这些开示。梵天以及梵天的眷属们听完佛陀的教导，都十分欢喜，愿意遵照修行。^译

《梵天请问佛经》第七品圆满结束

我是这样听说的：

有一次，佛陀在舍卫国游化，居住在胜林给孤独园。^译

富人仙馀^译叫来一个仆人说：“你去见佛陀，代我行稽首礼，叩拜佛陀的脚，问候佛陀身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样？你要这样说：‘仙馀叩拜佛陀的脚，问候佛陀身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样？’你代我问候完佛陀后，再去拜见尊者阿那律陀^译，代我叩拜他的脚，问候尊者身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样？也要这样说：‘仙馀叩拜尊者阿那律陀的脚，问候尊者身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样。仙馀邀请尊者阿那律陀连同另外三位尊者，明天到我家吃饭。’如果尊者接受了邀请，你就再转达我的话：‘尊者阿那律陀，仙馀事务繁忙，要处理王室的各种政务、辅佐国王断理事宜，恳请尊者体恤怜悯，带上另外三位尊者，明天早点到仙馀家里来。’”

仆人听了仙馀的吩咐前往佛陀住处，叩拜佛陀的脚，退到一边站着说：“世尊，仙馀叩拜佛陀的脚，问候您身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样？”

当时佛陀告诉仆人说：“让仙馀安稳快乐，让天人、阿修罗^译、犍沓和^译、罗刹^译以及其他各类众生都身心安稳快乐。”

仆人听完佛陀的话牢牢记在心里，叩拜佛陀的脚，绕着佛陀走了三圈才离开，前往尊者阿那律陀的住处，叩拜他的脚，退到一边坐下说：“尊者阿那律陀！仙馀叩拜尊者阿那律陀的脚，问候尊者身体是否健康安乐、没有病痛，日常起居是否轻快、体力是否和往常一样？仙馀邀请尊者阿那律陀连同另外三位尊者，明天到家里吃饭。”

当时尊者迦旃延^译正坐在离尊者阿那律陀不远的地方。于是尊者阿那律陀说：“迦旃延贤者！我之前说过，我们明天为了乞食要进入舍卫国城，说的就是这件事。现在仙馀派人邀请我们四位尊者，明天去他家里吃饭。”

尊者真迦旃延^译当下开口说道：“希望尊者阿那律陀能念在那个人的情分上，默许接受他的邀请。我们明天要离开这片阴暗的树林，为了乞食进入舍卫国。”尊者阿那律陀念在那个人的情分上，默许接受了邀请。

这时，使者得知尊者阿那律陀已经默许接受邀请，便又开口说道：“仙余财主让我转告尊者阿那律陀：仙余财主公务繁忙，要处理君王交付的各项政务，管理一众僚属，希望尊者阿那律陀能念在慈悲怜愍的份上，带着四位弟子，明天早一点过来，到仙余财主的家中。”

尊者阿那律陀对使者说：“你先回去吧，我自有安排。”使者立刻从座位上起身，行跪拜礼，绕着尊者走了三圈才离开。

天刚亮的时候，尊者阿那律陀穿上僧衣、手持食钵^译，带着四位弟子一同前往仙余财主的家。这时，仙余财主正被侍女们环绕着，站在中门门口等候尊者阿那律陀。远远看见尊者走来，仙余财主连忙双手合十朝向尊者，欢喜地说道：“欢迎尊者阿那律陀到来！您好久都没来过我们这儿了。”随后仙余财主怀着恭敬之心搀扶着尊者，带他进入家中，铺好坐具，请他坐下。

尊者阿那律陀在坐具上坐下后，仙余财主向尊者阿那律陀的脚行跪拜礼，随即退到一边坐下，坐定之后开口说道：“尊者阿那律陀，我想请教您一个问题，希望您能答应听我问。”

尊者阿那律说：“财主，你随便问，听完好好想想。”

财主就问尊者阿那律：“有的沙门、婆罗门^译到我这里来，跟我说：‘财主，你应当修大心解脱^译。’尊者阿那律，另外还有沙门、婆罗门到我这里来，跟我说：‘财主，你应当修无量心解脱^译。’尊者阿那律，这大心解脱和无量心解脱，是说法不同、含义不同呢？还是含义相同，只是说法不同？”

尊者阿那律说：“财主，你之前问过这件事，你先自己回答，我之后再答复你。”

财主说：“尊者阿那律，大心解脱和无量心解脱，这两个是含义相同、说法不同，我回答不了这个问题。”

尊者阿那律说：“财主，你听我给你讲什么是大心解脱、无量心解脱。所谓大心解脱，就是如果有沙门、婆罗门在僻静无人的地方，或是走到树下安静的地方，只靠着一棵树，观想心量普遍周遍、成就自在，那么这心解脱的极限就到这儿为止。如果不靠着一棵树，就靠着两三棵树，观想心量普遍周遍、成就自在，这心解脱的极限就到这儿为止。如果不靠两三棵树，就靠着一片树林，不靠一片树林就靠着两三片树林，不靠两三片树林就靠着一个村庄，不靠一个村庄就靠着两三个村庄，不靠两三个村庄就靠着一个国家，不靠一个国家就靠着两三个国家，不靠两三个国家就靠着这大地直到大海，观想心量普遍周遍、成就自在，这心解脱的极限就到这儿为止，这就叫做大心解脱。”

财主！什么叫做无量心解脱呢？如果有出家人、婆罗门在僻静无人处，或是来到树下安静的地方，让心安住于慈心^译，先充满一个方向并自在修习这一境界，再扩展到东南西北、四隅上下共十个方向普遍遍及，让慈心充满一切方向，心中没有烦恼牵挂、没有怨恨，没有嗔恨、没有争执，极其广博深厚，以无量善法修习、充满整个世间并自在游化于这一境界；修习悲心、喜心、舍心也是同样的方式，心中没有烦恼牵挂、没有怨恨，没有嗔恨、没有争执，极其广博深厚，以无量善法修习、充满整个世间并自在游化于这一境界，这就叫做无量心解脱。财主！大心解脱和无量心解脱，这两个解脱是义理不同、文辞不同，还是义理相同、文辞不同呢？

仙余财主对尊者阿那律陀说：“就像我从尊者这里听闻教诲，就能理解其中的义理，这两个解脱的义理和文辞确实都不一样。”

尊者阿那律陀回答说：“财主！有三类天人，分别是光天、净光天、遍净光天^译。其中光天的天人出生在自己的世界里，从来不会起‘这是我的，那是我的’的念头。光天的天人只要前往某个地方，就会对那个地方感到安乐。财主！这就好比苍蝇停在肉块上，从来不会想‘这是我的，那是我的’，只要跟着肉块移动，就会觉得安乐。同样，光天的天人也不会起‘这是我的，那是我的’的执念，只要随着自己所到之处，就会感到安乐。有时候光天的天人聚集在一处，虽然身体形态各有不同，但发出的光明却没有差别。财主！这就像有人在房间里点燃了无数盏灯，这些灯虽然各不相同，但发出的光明却没有差别。同样，光天的天人聚集在一处时，虽然身体形态不同，光明却没有分别。有时候光天的天人各自分散离去，他们分散离开的时候，不仅身体不同，发出的光明也会有差别。财主！这就像有人从一座房子里拿出很多盏灯，分别放到各个房间里，灯本身不同，发出的光明也会有差别。同样，光天的天人各自分散离去时，不仅身体不同，光明也会有差异。”

这时，尊者真迦旃延开口说道：“尊者阿那律陀！光天的天人如果都聚集在一处，能不能知道他们之间的高下差别、优劣之分呢？”

尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延！可以说光天的天人聚集在一处时，能够知道他们之间的高下差别、是优是劣。”

尊者迦旃延又问道：“尊者阿那律陀！那些生在光天^译的众生，都生在同一个区域，是什么原因什么缘故能知道有高下优劣、美好与不好的差别呢？”

尊者阿那律回答说：“迦旃延贤者，如果有修行沙门、梵志^译在僻静无人的地方，要么来到树下空寂安宁的处所，依靠一棵树，专注修习光明想^译，修成后安住在这种境界中，内心持续保持光明观想的力量非常强盛，那么这种心解脱^译的极限也就到此为止了。如果不是依靠一棵树，而是依靠两三棵树，专注修习光明想，修成后安住在这种境界中，内心持续保持光明观想的力量非常强盛，那么这种心解脱的极限也就到此为止。迦旃延贤者，这两种心解脱，哪种境界更高、更优胜、更美好、最圆满呢？”

尊者迦旃延回答说：“尊者阿那律陀！如果有修行沙门、梵志不依靠一棵树，而是依靠两三棵树，专注修习光明想，修成后安住在这种境界中，内心持续保持光明观想的力量非常强盛，那么这种心解脱的极限也就到此为止。尊者阿那律陀！这两种解脱里，这种解脱境界更高、更优胜、更美好、最圆满。”

尊者阿那律又问道：“迦旃延贤者！如果不依靠两三棵树，而是依靠一整片树林；不依靠一整片树林，而是依靠两三片树林；不依靠两三片树林，而是依靠一个村庄；不依靠一个村庄，而是依靠两三个村庄；不依靠两三个村庄，而是依靠一个国家；不依靠一个国家，而是依靠两三个国家；不依靠两三个国家，而是依靠我们所在的这片大地，乃至^译整个大海。专注修习光明想，修成后安住在这种境界中，内心持续保持光明观想的力量非常强盛，那么这种心解脱的极限也就到此为止。迦旃延贤者！这两种解脱，哪种境界更高、更优胜、更美好、最圆满呢？”

尊者迦旃延回答说：“尊者阿那律陀！如果有修行沙门、梵志不依靠两三棵树，而是依靠一整片树林；不依靠一整片树林，而是依靠两三片树林；不依靠两三片树林，而是依靠一个村庄；不依靠一个村庄，而是依靠两三个村庄；不依靠两三个村庄，而是依靠一个国家；不依靠一个国家，而是依靠两三个国家；不依靠两三个国家，而是依靠我们所在的这片大地，乃至整个大海。专注修习光明想，修成后安住在这种境界中，内心持续保持光明观想的力量非常强盛，那么这种心解脱的极限也就到此为止。尊者阿那律陀！这两种解脱里，这种解脱境界更高、更优胜、更美好、最圆满。”

尊者阿那律陀说：“迦旃延啊，因为这个缘故，光天的众生处在同一个境界里，知道有高下、美妙与不美妙的差别。为什么呢？因为人心的造作有精进和粗劣的不同，因为造作有精粗的差别，所以得到的果报就有高下之分。贤者迦旃延，世尊也是这么说的，人是存在高下差别的。”

尊者迦旃延又问：“尊者阿那律陀，那些生在净光天的众生，可以知道有高下、美妙与不美妙的差别吗？”

尊者阿那律陀回答：“贤者迦旃延，可以这么说，那些生在净光天的众生，是知道有高下、美妙与不美妙的差别的。”

尊者迦旃延又问：“尊者阿那律陀，那些生在净光天的众生，是什么因什么缘，让他们知道有高下、美妙与不美妙的差别呢？”

尊者阿那律陀回答：“贤者迦旃延，如果有出家人（沙门^译）、婆罗门（梵志^译），在僻静无人的地方，或者到树下空旷安静的地方，通过观想成就遍满净光天的定境而自在修习（净光天^译），却不进一步修习、拓展、深入这种定境，没能让它完全成就。他们后来寿命终结、身体坏灭，就会生在净光天里。出生之后，既得不到极度的止息，也得不到极度的寂静，还不能活到寿终。贤者迦旃延，这就好比青莲花、红莲、赤莲、白莲，都在水里生长，在水底的时候，它们的根、茎、叶、花全都被水浸透浇灌，被水滋润，没有哪一处不被水浸透的。贤者迦旃延，如果有出家人、婆罗门，在僻静无人的地方，或者到树下空旷安静的地方，通过观想成就遍满净光天的定境而自在修习，却不进一步修习、拓展、深入这种定境，没能让它完全成就，他们寿命终结、身体坏灭，生在净光天里，出生之后，既得不到极度的止息，也得不到极度的寂静，还不能活到寿终。”

迦旃延尊者！还有这样的出家修道者^译、婆罗门修行者^译，修习能证得净光天^译境界的禅定，能在定中抵达这种遍满的定境，对这种定境反复修习、反复实践、反复深化，最终完全证得；等到他们生命终结、色身坏灭之后，就会投生到净光天中。投生到那里之后，就能获得极致的安止、极致的寂静，直到寿命终结。迦旃延尊者！就好比青色、红色、白色的莲花，生长在水中、靠水滋养，却挺出水面生长，不会被水浸没。迦旃延尊者！同样地，还有这样的出家修道者、婆罗门修行者，在闲静无人处，或是到树下、空旷安静的地方，修习能证得净光天境界的禅定，对这种定境反复修习、反复实践、反复深化，最终完全证得，等到他们生命终结、色身坏灭之后，就会投生到净光天中。投生到那里之后，就能获得极致的安止、极致的寂静，直到寿命终结。

迦旃延尊者！正因为这个缘故，那些生在净光天的众生，就会有高低、优劣之分，存在美好和不好的差别。这是为什么呢？因为众生心的境界有高有低，所以修行的功夫就有精细和粗陋的差别；因为修行有精细和粗陋的差别，所以获得的果报就会有高低优劣。迦旃延尊者！佛陀也曾这样开示：众生是有高低优劣之分的。

迦旃延尊者又问道：“尊者阿那律陀！那些生在净光天的众生，是不是可以说确实存在高低、优劣，有美好和不好的差别呢？”

尊者阿那律陀回答说：“迦旃延尊者！可以这么说，那些生在净光天的众生，确实存在高低、优劣，有美好和不好的差别。”

迦旃延尊者又问道：“尊者阿那律陀！那些生在净光天的众生，是什么原因、什么条件，才会产生高低优劣、美好不好的差别呢？”

尊者阿那律陀回答说：“贤者迦旃延，要是有些修行者^译，待在僻静无人的地方，或是走到树林里、空旷安静的地方，已经修成了遍净光天^译的意解^译，但是他们还不能完全止息昏沉睡眠，也不能很好地调伏内心的懊悔，等到寿命终结、身体坏灭之后，就会投生到遍净光天，但是这些人投生之后，身上的光芒并不会特别清净；就好比点灯要靠油和灯芯燃烧，如果油里有杂质、灯芯也不干净，点出来的灯光肯定不会明亮，同样的道理，这些修行者没法完全止息昏沉睡眠、也没法调伏内心的懊悔，死后投生到遍净光天，身上的光芒也就不会特别清净。”

尊者阿那律陀接着说：“贤者迦旃延，还有些修行者在僻静无人的地方，或是走到树林里、空旷安静的地方，已经修成了遍净光天的意解，他们能够完全止息昏沉睡眠，也能很好地调伏内心的懊悔，寿命终结、身体坏灭之后投生到遍净光天，这些人投生之后，身上的光芒就特别明亮清净；就好比点灯要靠油和灯芯燃烧，如果油里没有杂质、灯芯也特别干净，点出来的灯光就会特别明亮。”

尊者阿那律陀又说：“贤者迦旃延，同样的，还有些修行者在僻静无人的地方，或是走到树林里、空旷安静的地方，已经修成了遍净光天的意解，他们能够完全止息昏沉睡眠，也能很好地调伏内心的懊悔，寿命终结、身体坏灭之后投生到遍净光天，身上的光芒就特别明亮清净。”

“贤者迦旃延，就是因为这个缘故，同样生在遍净光天的天人，也会有高低、胜劣、美好与不好的差别，这是因为人活着的时候的造作有高下之分，修行就有精细和粗劣的差别，因为修行有精粗的不同，所以感召的果报就会有胜劣之分，贤者迦旃延，世尊也曾经说过，人就是有胜劣差别的。”

这时候，尊者迦旃延对富翁仙余财主赞叹道：“说得好啊！说得好啊！财主，你给我们帮了大忙了，之前我们问尊者阿那律陀关于胜妙天境的问题，从来没听过尊者阿那律陀讲过这么透彻的义理，原来那些天界，就是有那样的天、属于那样的天、就是那样的天啊。”

尊者阿那律陀开口说道：“迦旃延贤者啊，有很多天众都认为日月拥有极大的神通自在力^译、深厚的威德、无量的福泽、强大的神威，他们觉得自己的光明比不上日月的光明，这些天众便与我聚会，互相问候慰藉，讨论问题、应答交流，但我的说法并非如此，我所说的那些天众，确实是有那样的天众存在的。”

当时，富翁仙馀听完尊者的话说完，立刻从座位上起身，亲自端来净手用的澡水^译，端上非常洁净、精美丰富、足够饱腹的食物饮品，亲自斟布给尊者，让尊者吃得饱足。等尊者吃完、收好餐具、净过手之后，就搬了一张小坐具，在稍远处另坐^译听法。仙馀坐定后，尊者阿那律陀便为他讲法，引导他生起对佛法的渴求仰慕之心，让他内心充满法喜，用无数种方便法门为他说法，直到他生起渴求仰慕、获得法喜之后，才从座位上离开。

尊者阿那律陀的说法就是这样。富翁仙馀和在场的所有比丘^译，听完尊者阿那律陀的说法，都非常欢喜，依照教导奉行。

《胜天经》第八品到此结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

当时，尊者阿那律陀也在舍卫国，住在娑罗逻岩山中。这天夜里过后天刚放亮，尊者阿那律陀披上僧衣、拿着乞食的钵^译，进舍卫城托钵乞食。尊者阿难也在天刚亮时披上僧衣、拿着钵，进舍卫城托钵乞食。

尊者阿那律陀看见尊者阿难也在乞食，便开口说道：“师兄阿难！您要知道我的三件僧衣^译全都破得不成样子了。师兄！现在能不能麻烦各位比丘帮我做件新衣？”尊者阿难默然答应了这个请求。

等尊者阿难在舍卫城化完缘、吃过饭后，正午过后他收拾好衣钵，洗净手脚，把尼师檀^译搭在肩上，手里拿着房门钥匙，挨个走访各个僧房，遇到比丘就说：“诸位师兄！现在请到娑罗逻岩山去，帮尊者阿那律陀做新衣。”

于是众比丘^译听了尊者^译阿难的嘱咐，都前往娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀缝制僧衣。

这时世尊看见尊者阿难手里拿着各僧房的钥匙，挨个走遍了所有僧房，便问他：“阿难，你拿着僧房钥匙到处走，是有什么事吗？”

尊者阿难禀告说：“世尊，我现在请众比丘帮忙，为尊者阿那律陀缝制衣服。”

世尊告诉他说：“阿难，你为什么不请如来^译为阿那律陀比丘缝制衣服呢？”

于是尊者阿难立刻双手合十朝向佛陀，禀告世尊说：“只盼世尊前往娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀缝制衣服。”世尊便默然应允了阿难的请求。

当时，世尊带着尊者阿难来到娑罗逻辑岩山中的比丘僧众面前，铺好座位坐下。那时，娑罗逻辑岩山里一共聚集了八百位比丘加上世尊，众人坐在这里，是要给尊者阿那律陀缝制僧衣。

当时，尊者大目犍连也在人群当中。这时世尊开口说道：“目犍连！我可以帮阿那律陀铺展开裁剪用的衣料，裁好、拼接好再缝制成衣。”

当时，尊者大目犍连立刻从座位上起身，袒露右肩披好法衣，双手合十朝向佛陀，向世尊禀告说：“只盼世尊能为尊者阿那律陀铺展衣料，我们众比丘会一起负责裁剪、拼接缝制。”

于是世尊便为尊者阿那律陀铺展开了裁剪用的衣料，众比丘们一起裁剪、拼接缝制，当天就给尊者阿那律陀做好了三件僧衣。

当时，世尊见尊者阿那律陀的三件僧衣已经缝制完成，便开口说道：“阿那律陀！你给众比丘讲一讲迦絺那衣^译的相关规矩，我如今腰痛，想稍微休息一会儿。”

尊者阿那律陀^译开口说道：“好的，世尊^译！”

世尊把四件上衣铺在床上，叠好外套当作枕头，右侧躺卧，双足交叠，观想光明，安住于正念与正智^译，常怀起身精进的想法。

这时，尊者阿那律陀对诸位比丘说：“诸位贤友！我还没出家修行的时候，厌离生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，想要断除这巨大的苦聚。诸位贤友！我厌离之后便这样观察：‘居家生活非常狭隘，是充满尘劳烦恼的地方，出家修行则广阔自在。我现在在家被琐事束缚，没办法终身修习清净梵行^译，我宁可舍弃少量和大量的财物，舍弃少量和众多的亲族，剃除须发，穿上袈裟，具足信心、舍离俗家、无所执着、修学圣道。’诸位贤友！我后来舍弃了少量和大量的财物，舍弃了少量和众多的亲族，剃除须发，穿上袈裟，具足信心、舍离俗家、无所执着、修学圣道。诸位贤友！我出家修行，舍弃家族身份后，受持比丘^译的学处，修行禁戒，守护能导向解脱的戒行，又善于摄受威仪礼节，哪怕看到微小的罪过都常怀畏惧，受持学戒。”

“诸位贤友！我远离杀生，断除杀生，舍弃刀杖，有惭有愧，怀有慈悲心，饶益一切众生乃至微小的虫类，我彻底清除了内心里的杀生念头。诸位贤友！我远离不与取^译，断除不与取，只拿别人愿意给予的财物，乐于布施，欢喜没有吝啬，不指望回报，我彻底清除了内心里的偷盗念头。诸位贤友！我远离非梵行，断除非梵行，勤修清净梵行，精进修行微妙善行，身心清净没有污秽，远离欲望断除淫欲，我彻底清除了内心里的淫欲念头。”

“诸位贤友！我远离妄语，断除妄语，只说真实的话，喜爱真实，安住于真实，从不撒谎，所说的一切都值得信任，不欺骗世人，我彻底清除了内心里的妄语念头。诸位贤友！我远离两舌，断除两舌，不说挑拨离间的话，不破坏他人的关系，没听说甲的事就对乙说‘甲要破坏你’，也没听说乙的事就对甲说‘乙要破坏你’，想让分离的双方和合，和合的人欢喜，不拉帮结派，不喜欢拉帮结派，不称说帮派的功德，我彻底清除了内心里的两舌念头。诸位贤友！我远离粗言，断除粗言，如果有什么要说的，不说那些言辞粗鲁、恶声逆耳、大家不喜欢、大家不爱听、让别人苦恼、让人无法安定的恶语。如果有什么要说的，就说那些柔和顺畅、听起来舒服、让人欢喜、让别人安乐、言辞清楚明白、不让人害怕、能让人心安的话，我只说这样的话，我彻底清除了内心里的粗言念头。诸位贤友！我远离绮语^译，断除绮语，说话符合时宜、真实、契合佛法、有意义、能让人止息烦恼、乐于让人止息烦恼，事情顺应时机恰当，善于教导、善于诃责过错，我彻底清除了内心里的绮语念头。”

诸位贤友，我远离以营利为目的的谋生经营^译，断除这类营生行为，舍弃称量、斗斛这些度量工具，不收受货物钱财，不束缚他人，不短斤缺两坑骗他人，心里彻底清除对经营获利的执念；远离收留寡妇、年轻女子，断除这种行为，心里彻底清除对收留这类人的执念；远离蓄养奴婢，断除蓄养奴婢的行为，心里彻底清除对蓄养奴婢的执念；远离蓄养大象、马匹、牛、羊这些牲畜，断除这种行为，心里彻底清除对蓄养这些牲畜的执念；远离蓄养鸡、猪这些家禽，断除这种行为，心里彻底清除对蓄养家禽的执念；远离购置田产、商铺，断除这种行为，心里彻底清除对购置田产、商铺的执念；远离囤积未脱壳的稻、麦、豆等粮食，断除这种行为，心里彻底清除对囤积这类粮食的执念。

诸位贤友，我远离饮酒，断除饮酒的习惯，心里彻底清除对饮酒的执念；远离使用高大宽敞的奢侈床铺^译，断除这种行为，心里彻底清除对这类床铺的执念；远离佩戴花鬘、璎珞、涂抹香料、涂脂抹粉这类装饰打扮，断除这种行为，心里彻底清除对这些装饰品的执念；远离观看歌舞、接触倡伎以及去这类娱乐场所听戏看表演，断除这种行为，心里彻底清除对这些娱乐活动的执念；远离收受天然形成的珍贵宝物^译，断除这种行为，心里彻底清除对这些宝物的执念；远离过午之后进食，断除过午进食的习惯，每天只吃一顿，晚上不进食，按照修行规定的时间用食，心里彻底清除对过晚进食的贪念。

诸位贤友，我已经成就了圣者的清净戒行，接下来还要学习极度知足：衣服只要能遮蔽身体，食物只要能填饱肚子，无论到哪里去，只有衣钵随身，行走没有任何挂念，就像鹰鸟带着两只翅膀，可以在空中自由飞翔一样；诸位贤友，我也是如此，无论到哪里去，都只有衣钵随身，行走没有任何挂念；诸位贤友，我已经成就了圣者的清净戒行和极度知足，接下来还要学习守护六根^译，常常念着闭塞根门，让念力清明透彻，守护好自己的心念，恒常保持正确的觉察，如果眼睛看到外界的色相，但是不执取色相，也不贪恋色相，因为贪恋色相会引发争执，所以守护眼根，让心里不生起贪欲、忧愁、恶不善法，因为执取这些会导向不好的结果，所以守护眼根，耳朵、鼻子、舌头、身体感知外境，意识了知各种法的时候也是如此，不执取法相，也不贪恋法，因为贪恋法会引发争执，所以守护意根，让心里不生起贪欲、忧愁、恶不善法，因为执取这些会导向不好的结果，所以守护意根。

诸位贤友，我已经成就了圣者的清净戒行、极度知足、守护诸根，接下来还要学习对行止出入都有正确的觉察，善于观察分别各种境况，身体的屈伸俯仰，仪容举止都合乎规矩，好好穿着僧衣，佩戴衣钵，无论是行走、站立、坐下、躺卧，还是睡觉醒来、说话沉默，都有正确的觉察；诸位贤友，我已经成就了圣者的清净戒行、极度知足、守护诸根、正知出入，接下来还要学习独处远离人群，待在没有干扰的地方，比如到树下的安静处、山岩的石室、露天的空地、丛林里，或是坟地之间；诸位贤友，我在没有干扰的地方，比如树下的安静处，铺好坐具^译，结跏趺坐^译，身体端正，意念专注，心不向外攀缘散乱，断除贪欲的念头，心里没有争执，看到别人的财物、生活用具，不生起贪念，想要占为己有，心里彻底清除贪欲，对于嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨、怀疑犹豫，对修习善法没有困惑，心里彻底清除疑惑；诸位贤友，我已经断除了这五种障碍——它们污染内心、削弱智慧，远离欲念，远离恶不善法，最终证得第四禅，在定中自在安住。^译

诸位贤友，我已经得到这样的禅定心性清净，没有污秽烦恼，柔软安住，获得不动的心，进而学习如意足智通^译，得证之后，拥有无量的自在神通：能把一样东西变成很多，能把很多合成一个，能随意显现身形，有知有见，不会被石壁阻挡，就像走在空中一样；能潜入地下像游在水里，踩在水上像踩在地上，结跏趺坐，升上虚空，就像鸟儿飞翔一样，就连日、月都有大自在神通，有大威德，有大福祐，有大威神，用手就能触摸自己的身体直到梵天^译；诸位贤友，我已经得到这样的禅定心性清净，没有污秽烦恼，柔软安住，获得不动的心，进而学习天耳智通，得证之后，我用天耳能听到人、非人的音声，不管是远的还是近的，不管是悦耳的还是难听的。

各位贤友，我已经证得这样清净的禅定之心，没有污秽、没有烦恼，调柔安住、心念不动，证得了他心智通^译，其他众生的所思、所想、所行、所为，我都能凭借他心智能如实地知晓：心里有贪欲就知道对方有贪欲，没有贪欲就知道对方没有贪欲；有嗔恨、没有嗔恨，有愚痴、没有愚痴，有烦恼污秽、没有烦恼污秽；心念聚合离散、心念高低起伏、心量大小、是正在修行还是没修行、禅定安定还是散乱、没有解脱的心就知道对方没解脱，已经解脱的心就知道对方已解脱。

各位贤友，我已经证得这样清净的禅定之心，没有污秽、没有烦恼，调柔安住、心念不动，证得了忆宿命智通^译，我能凭借行迹和相貌特征，回忆起过去无量劫以来所有的经历：包括一生、两生、上百生、上千生，乃至成住坏空的劫数、无量个成劫与坏劫的经历，我能回忆起那些众生的名字、姓氏，知道我过去曾经投生到那里，是什么样的姓氏、什么样的名字、什么样的出身、吃什么样的饮食、经历过什么样的苦乐感受、寿命有多长、在那里住了多久、寿命终结后，就死在那里投生到别处；那边的众生死后投生到这里，我出生在这里，是什么样的姓氏、名字、出身、饮食、苦乐经历、寿命多长、住了多久，直到寿命终结。

各位贤友，我已经证得这样清净的禅定之心，没有污秽、没有烦恼，调柔安住、心念不动，证得了生死智通^译，我凭借超出常人的清净天眼，能看到众生的临终时刻与转生时刻，能看到他们投生后的相貌是美好还是丑陋、处境是安适还是糟糕，能见到他们是往来于善道还是恶道，完全随顺这些众生自身的所作所为，如实见到对应的果报：如果某个众生造作身恶行、口恶行、意恶行，诽谤圣者，持有邪见，造作邪见对应的恶业，因为这个缘故，身体坏灭、寿命终结后，一定会堕入恶道，出生在地狱之中；如果某个众生造作身妙行、口妙行、意妙行，不诽谤圣者，持有正见，造作正见对应的善业，因为这个缘故，身体坏灭、寿命终结后，一定会升入善道，出生在天界之中。

各位贤友，我已经证得这样清净的禅定之心，没有污秽、没有烦恼，调柔安住、心念不动，证得了漏尽智通^译，我能如实了知苦谛、如实了知苦的集起、如实了知苦的灭尽、如实了知通往苦灭的正道；如实了知烦恼、如实了知烦恼的集起、如实了知烦恼的灭尽、如实了知通往烦恼灭尽的正道。因为这样的了知、这样的见解，我从欲界的烦恼中解脱，从色界、无色界的烦恼中解脱，从无明的烦恼中解脱；解脱之后，就能确认自己已经解脱：烦恼已经断尽，清净的梵行已经建立，该修证的功课已经完成，不会再受轮回的后续生命，如实了知这一点。

各位贤友，如果有比丘^译犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、犯黑戒，想要依靠戒律、以戒为基础，把戒当梯子，攀登上无上智慧的殿堂、正法的楼阁，是绝不可能的。各位贤友，就好比离村子不远的地方，有一座带楼阁的观堂，里面放的梯子有十级^译或者十二级台阶：如果有人过来，想要登上这座堂阁，却不先登上梯子的第一级台阶，就想登第二级，是绝不可能的；不登第二级，就想登第三、第四级，直到登上堂阁，也是绝不可能的。各位贤友，同样的道理，如果有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、犯黑戒，想要依靠戒律、以戒为梯，攀登上无上智慧的殿堂、正法的楼阁，是绝不可能的。

各位贤友啊！如果有比丘持戒极为清净，既没有违犯任何根本戒，也没有缺失任何支分戒，连最微小的戒行过失和染污都没有，想要以戒律为根基、把持戒当作阶梯，登上至高无上智慧的殿堂、正法的楼阁，是一定能够做到的。这就好比离村子不远的地方，有一座带楼阁的建筑，里面搭了梯子，要么设了十级台阶，要么十二级，要是有人过来，发愿想要登上这座楼阁，他爬上了第一级台阶，想要接着爬第二级，一定能够做到；爬了第二级，想要接着爬第三、第四级，直到登上楼阁，也一定能够做到。各位贤友啊！同样的道理，持戒清净的比丘想要依靠戒行成就，登上无上智慧的正法阁，是一定能够做到的。

各位贤友啊！我以戒律为根基、把持戒当作阶梯，登上至高无上智慧的殿堂、正法的楼阁之后，用微小的神通方便，就能观察到上千个世界。这就好比有个视力很好的人站在高楼上，稍微低头就能看到下面的空地，看见上千个土坑。各位贤友啊！我也是这样，凭借戒行成就，用微小的神通方便就能观察到千个世界。这就好比国王装饰过大象，要么挂了七种宝物，要么少一两样，用多罗叶^译盖住它，就像我隐藏了自己的六种神通^译，不会随便向人示现。

各位贤友啊！如果对我的神足通（如意足通）有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。如果对我的天耳通有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。如果对我的他心通有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。如果对我的宿命通有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。如果对我的天眼通（生死智通）有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。如果对我的漏尽通有疑问，就可以来问我，我会给大家解答。

这时，尊者阿难开口说道：“尊者阿那律陀！现在我们八百位比丘聚集在娑罗逻岩山，世尊也在场，正在为您制作袈裟。如果您对您的神足通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。如果您对您的天耳通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。如果您对您的他心通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。如果您对您的宿命通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。如果您对您的天眼通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。如果您对您的漏尽通有疑问，就可以问您，请您为大家解答。不过我们长期以来用心观察过尊者您的心行，知道您拥有广大的神通力，具有极大的威德，拥有深厚的福佑，拥有无上的威神力量。”

这时，世尊的病已经痊愈，身体恢复安稳，立刻起身，结跏趺坐^译。世尊坐定之后，赞叹尊者阿那律陀说：“太好了！太好了！阿那律陀！你做得极好。阿那律陀！你为众比丘宣说迦絺那法^译。阿那律陀！你要继续为众比丘宣说迦絺那法。阿那律陀！你要反复为众比丘宣说迦絺那法。”

这时候，世尊对比丘们说：“诸位比丘，你们应当领受迦絺那法^译，诵读并好好持守它。为什么呢？迦絺那法与正法相契合，是梵行^译的根本，能通向解脱、成就觉悟，也能导向涅槃^译。如果有善男子剃除须发、披上袈裟，以坚定信心舍弃世俗家庭、脱离尘俗、修学解脱道，就应当专心领受迦絺那法，好好领受、好好持守。这是为什么呢？我从未见过过去世的比丘能做出阿那律陀比丘这样的法衣，也没见过未来世、现在世的比丘能做出这样的法衣。这是因为现在娑罗逻岩山聚集了八百位比丘，我也在其中，正为阿那律陀比丘缝制法衣。这位阿那律陀比丘神通广大，威德赫赫，福德深厚，神力超群。”

佛说完这些话。尊者阿那律陀以及诸位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

《迦絺那经》第九品到这里结束。