我是这样听说的

有一次，佛陀游化到王舍城，住在竹林精舍的迦兰陀园，和众多大比丘^译在一起，一同进行夏安居^译。

译文：那时候，佛陀在每月十五日讲完佛法、走下法座后，在众比丘面前铺好座位坐下。佛陀坐下后便进入禅定，观察众比丘的心念。这时佛陀看见众比丘都安静坐着，极其沉静，没有昏沉睡眠，这是因为已经除去了五阴的障碍^译，众比丘入定的深度极其高深，呼吸极其舒缓，境界极其美妙。

译文：当时尊者舍利弗^译也在众人之中。于是佛陀对他说：“舍利弗！众比丘都安静坐着，极其沉静，没有昏沉睡眠，这是因为已经除去了五阴的障碍，众比丘入定的深度极其高深，呼吸极其舒缓，境界极其美妙。舍利弗！有谁能真正恭敬尊重、供奉侍奉众比丘呢？”

译文：于是尊者舍利弗从座位上站起来，袒露右肩，整理好僧衣，双手合十朝向佛陀，禀告说：“世尊！确实像您说的那样，众比丘都安静坐着，极其沉静，没有昏沉睡眠，这是因为已经除去了五阴的障碍，众比丘入定的深度极其高深，呼吸极其舒缓，境界极其美妙。世尊！没有人能真正恭敬尊重、供奉侍奉众比丘，只有世尊您能恭敬尊重、供奉侍奉正法、众比丘僧团、戒律、不放逸^译、布施和禅定，只有世尊您能做到这样的供奉。”

译文：佛陀告诉舍利弗：“舍利弗！确实是这样，确实是这样。没有人能真正恭敬尊重、供奉侍奉众比丘，只有世尊能恭敬尊重、供奉侍奉正法、众比丘僧团、戒律、不放逸、布施和禅定，只有世尊能做到这样的供奉。舍利弗！这就好比国王和大臣有各种各样的庄严饰物，有丝绸锦缎、戒指、臂钏、肘饰、颈饰、珍宝珠链。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都以持戒的德行作为自己的庄严饰物。舍利弗！如果比丘、比丘尼能以持戒的德行作为庄严饰物，就能舍弃恶行，修习善法。舍利弗！这又好比国王和大臣有五种仪仗：宝剑、遮阳伞、王冠、珠柄拂尘、装饰华丽的鞋子，用来护卫自身，让自己平安安稳。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都以持守禁戒来守护清净的修行^译。舍利弗！如果比丘、比丘尼能以持守禁戒守护清净修行，就能舍弃恶行，修习善法。”

译文：“舍利弗！这就好比国王和大臣有守门人。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都以守护六根^译作为守门人。舍利弗！如果比丘、比丘尼能守护好六根，就像有守门人一样，就能舍弃恶行，修习善法。舍利弗！这又好比国王和大臣有守门将领，聪明有智慧，能明辨事理。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都以正念^译作为守门将领。舍利弗！如果比丘、比丘尼能有正念作为守门将领，就能舍弃恶行，修习善法。舍利弗！这又好比国王和大臣有优质的浴池，清泉满满。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都把自己的心当作浴池的泉水。舍利弗！如果比丘、比丘尼能把自心当作这样的浴池泉水，就能舍弃恶行，修习善法。舍利弗！这又好比国王和大臣有专门负责沐浴的人，经常让他们沐浴清洁。舍利弗！同样的，比丘和比丘尼都以善知识^译作为沐浴的人。舍利弗！如果比丘、比丘尼能有善知识作为沐浴的人，就能舍弃恶行，修习善法。”

舍利弗啊，就好比国王和大臣有涂身的香料，像木蜜香、沈水香、檀香、苏合香、鸡舌香、都梁香这些；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把持戒律形成的德行当作涂身的香料。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就这种如香料般的戒德^译，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有精美的衣服，像细软毛料衣、锦绣衣、白细棉布衣、加陵伽细棉衣这些；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把羞耻惭愧当作自己的衣服。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就这种如衣服般的惭愧心^译，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有高大宽敞的好床座；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把四禅^译当作自己的床座。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就四禅作为床座，就能舍弃恶行，修习善法。

舍利弗啊，就好比国王和大臣有专业的剃头师傅，经常帮他们洗浴清洁；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把正念^译当作自己的剃头师傅。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就正念作为剃师，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有丰盛的美味佳肴，各种不同的口味；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把禅修的喜悦^译当作自己的食物。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就这种法喜作为食物，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有各种饮品，像芒果饮、瞻波饮、甘蔗饮、葡萄饮、末蹉提饮这些；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把佛法的法味^译当作自己的饮品。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就法味作为饮品，就能舍弃恶行，修习善法。

舍利弗啊，就好比国王和大臣有精美的花鬘，像青莲花鬘、金色花鬘、修摩那香花鬘、婆师夏生花鬘、阿提牟哆曼陀罗花鬘这些；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把三定^译当作自己的花鬘。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就三定作为花鬘，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有各种房屋、楼阁、台观；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把三室当作自己的屋舍，天室^译、梵室^译、圣室^译。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就三室作为屋舍，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有看守门户的人，负责守卫房屋；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把智慧^译当作守门人。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就智慧作为守门人，就能舍弃恶行，修习善法。

舍利弗啊，就好比国王和大臣的国土里有四种赋税，一分用来供给国王、皇后以及宫中侍女；二分用来供给太子、群臣；三分用来供给全国百姓；四分用来供给沙门、外道修行者。舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把四念处^译当作自己的赋税。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就四念处作为赋税，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有四种军队，象军、马军、车军、步兵；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把四正断^译当作自己的四支军队。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就四正断作为四军，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有各种轿舆，象舆、马舆、车舆、步舆；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把四如意足^译当作自己的轿舆。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就四如意足作为轿舆，就能舍弃恶行，修习善法。

舍利弗啊，就好比国王和大臣有装饰华美的车辆，用各种狮子、虎、豹的斑纹皮革织成杂色的精美装饰；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把止观^译当作自己的车乘。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就止观作为车乘，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有驾驭车辆的车夫；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把正念当作驾驭车乘的人。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就正念作为御者，就能舍弃恶行，修习善法。就好比国王和大臣有极高的旗帜；舍利弗，同样的，比丘和比丘尼要把自己的心当作高高的旗帜^译。舍利弗，如果比丘、比丘尼能成就调伏自心作为高幢，就能舍弃恶行，修习善法。

舍梨子（即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧著称）：这就好比国王和大臣有平整通畅的好道路，只通往园林游乐之处。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼^译把八支圣道^译当作道路，平整通畅，只通往涅槃。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以八支圣道为道路，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣有主管军队的将领，聪明有智慧，能清楚分辨事理。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把智慧当作统御烦恼的将领。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以智慧为统御烦恼的将领，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣有非常宽大高敞的正殿。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把智慧当作自己的大正殿。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以智慧为大正殿，就能舍弃恶行，修习善法。

舍梨子，这就好比国王和大臣登上高高的宫殿，能看见殿下的人来来往往，有的奔跑跳跃，有的站着，有的坐着，有的躺着。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼登上无上智慧的高殿，用来反观自己的内心，使之端正柔和，心生欢喜、远离烦恼。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了无上智慧的高殿，用来反观自己的内心，使之端正柔和，心生欢喜、远离烦恼，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣有主管宗族事务的官员，熟悉各宗族的谱系。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把四圣种^译当作主管宗族事务的官员。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以四圣种为修行准则，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣有有名的良医，能治疗各种疾病。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把正念^译当作良医。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以正念对治烦恼，就能舍弃恶行，修习善法。

舍梨子，这就好比国王和大臣有专用的坐床，铺着毛织毯、细毛垫，覆盖着锦绣绸缎，还有贴身的被子，两头安着枕头，用的是加陵伽、波惒逻、波遮悉多罗那这些珍贵木材。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把无碍定^译当作专用的坐床。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以无碍定为修行基础，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣有珍贵的珠宝。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把不动心解脱^译当作最珍贵的宝物。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以不动心解脱为修行目标，就能舍弃恶行，修习善法。舍梨子，又好比国王和大臣彻底洗净身体，用好香涂抹全身，身体非常洁净。舍梨子，同样地，比丘和比丘尼把时时反观自己的内心当作最为清净的修行。舍梨子，如果比丘和比丘尼成就了以反观己心保持清净，就能敬重奉事世尊^译、正法、僧众，守持戒律、勤修不放逸、行持布施、修习禅定。

佛陀说完这些开示，尊者舍利弗和所有在场的比丘听了佛陀的讲说，都心生欢喜，依教奉行。

《三十喻经》第五部分到此结束。

我是这样听说的：

那时，佛陀在摩兜丽刹利这个地方游化，住在奈林驶河的岸边。

诸位比丘！应当开启自然法灯，皈依自己证悟的正法，不要点燃其他外道的法灯，不要皈依其他外道之法。诸位比丘！如果能够开启自然法灯，皈依自己证悟的正法，不点燃其他外道的法灯，不皈依其他外道之法，就能在求法修学中获得利益，收获无量的福报。这是什么原因呢？比丘们！从前有一位名叫坚念的国王，是转轮王^译，聪慧明达，拥有四种军队，能够统御天下，自在无碍，是如法治国的法王，获得了七种宝物，以及四种常人无法企及的福报。什么是七种宝物和四种如意之福呢？就像前面经文所讲述的那样，转轮王成就七宝、获得四种如意之德。

这时，坚念王在后来某天，天轮宝突然移动，离开了原本的位置。有人看到这个情形，便前去禀告坚念王说：“大王！您应当知道天轮宝已经离开它原来的位置了。”坚念王听了之后，对太子说：“太子啊！我的天轮宝离开原本的位置了。太子啊！我以前从古人的记载里听说过，如果转轮王的天轮宝离开原本的位置，那么这位国王的寿命不会太久，不久就会命终。太子啊！我已经享受了人间的所有欲乐，现在应当去追求天上的欲乐。太子，我想要剃除胡须头发，披上袈裟，怀有坚定的正信，舍弃家庭，出家修行。太子！我现在把这四大部洲的国政交托给你，你应当依照正法来治理教化，不要用非法的手段，不要让国家里出现各种恶业、不符合清净梵行^译的行为。太子！你以后如果看到天轮宝离开原本的位置，也应当把国政交托给你的太子，好好教诲叮嘱他。把国政交给太子之后，你也应当剃除胡须头发，披上袈裟，怀有坚定的正信，舍弃家庭，出家修行。”坚念王把国政交给太子，好好教诲叮嘱之后，就剃除了胡须头发，披上袈裟，怀有坚定的正信，舍弃家庭，出家修行。

坚念王出家学道七天之后，那天轮宝^译就消失了。丢了天轮宝之后，刹利顶生王^译非常忧愁，闷闷不乐，就前往他父亲坚念王仙人住的地方。到了之后，他禀告说：“天王！您要知道，天王您学道七天之后，那天轮宝就消失不见了。”父亲坚念王仙人告诉儿子刹利顶生王说：“你别因为丢了天轮宝就忧愁烦恼。为什么呢？因为这天轮宝本来就不是你从父亲我这里得到的。”

父亲坚念王仙人又告诉儿子说：“你应当学习能让统绪延续的相续之法^译，如果你学了这相续之法，等到每月十五举行解脱祭祀的时候，你洗完澡、登上正殿，那天轮宝一定会从东方飞来，这个轮子有一千根辐条，样样齐全，清净自然，不是人造的，颜色像火焰一样，光明闪耀。”刹利顶生王又问父亲：“天王啊！什么叫相续之法要我学习呢？我学了之后，真的能到每月十五举行解脱祭祀的时候，洗完澡登上正殿，那天轮宝就从东方飞来，千辐具足、清净自然非人造、颜色像火焰光明闪耀吗？”

父亲坚念王仙人又告诉儿子说：“你应当依法观察事物、依法行事，要为太子、王妃、宫女，以及所有臣民、沙门^译、梵志^译，乃至小虫子都持守法斋^译，在每个月的初八、十四、十五修行布施，把财物布施给穷困的沙门、婆罗门、贫穷无依的人、孤独无靠的人、从远方来的乞讨者，给他们食物、衣服、车乘、花环、散花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、佣人、灯火。如果你的国家里有德高望重的沙门、婆罗门，你要随时去他们那里请教正法、领受教法，问他们：‘诸位尊者，什么是善法？什么是不善法？什么是罪业？什么是福报？什么是好的？什么是不好的？什么是恶的？什么是善的？善恶之法从哪里生出来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？要怎么行动才能得善报、不受恶报？’听了他们的话之后，就按照他们说的去做。如果你的国家里有贫穷的人，你要拿出财物，随时救济他们。儿子啊，这就是相续之法，你要好好学习。你好好学习之后，等到每月十五举行解脱祭祀的时候，洗完澡登上正殿，那天轮宝一定会从东方飞来，千辐具足，清净自然，不是人造的，颜色像火焰，光明闪耀。”

刹利顶生王后来就依法观察、依法行事，为太子、王妃、宫女以及所有臣民、沙门、婆罗门，乃至小虫子都持守法斋，在每月初八、十四、十五修行布施，把财物布施给穷困的沙门、婆罗门、贫穷无依的人、孤独无靠的人、从远方来的乞讨者，给他们食物、衣服、车乘、花环、散花、香料、房屋、床铺、毛毯、坐垫、佣人、灯火。如果他的国家里有德高望重的沙门、婆罗门，他就随时去他们那里请教正法、领受教法，问：“诸位尊者，什么是善法？什么是不善法？什么是罪业？什么是福报？什么是好的？什么是不好的？什么是恶的？什么是善的？善恶之法从哪里生出来？什么是现世的利益？什么是后世的利益？要怎么行动才能得善报、不受恶报？”听了他们的话之后，就按照说的去做。如果他的国家里有贫穷的人，他就立刻拿出财物，随时救济。后来到了每月十五举行解脱祭祀的时候，刹利顶生王洗完澡登上正殿，那天轮宝就从东方飞来，轮子有一千根辐条，样样齐全，清净自然，不是人造的，颜色像火焰，光明闪耀。他也因此成为了转轮王^译，成就了七种稀世珍宝^译，也获得了人世间四种如意的心愿。什么叫成就七宝、获得人世间四种如意的心愿呢？就像前面经文说的一样。

后来这位转轮王在位的时候，天轮宝突然移动，离开了原来的位置。有人看到这个情况，就去禀告转轮王说：“天王啊，您知道吗，天轮宝移动离开了原来的位置。”转轮王听了之后，就说：“太子啊，我的天轮宝移动离开了原来的位置。太子啊，我以前从父亲坚念王仙人那里听说过：如果转轮王的天轮宝移动离开原来的位置，那么这个王一定不会在位太久，寿命也不会长了。太子啊，我已经享受够了人间的欲乐，现在想要追求天上的欲乐。太子啊，我想要剃除胡须头发，穿上袈裟^译，秉持正信、舍弃家庭、过无家的生活、出家修行。太子啊，我现在把这四天下^译交付给你，你要按照正道来治理国家，不要用非法的手段，不要让国家里出现恶业、不符合清净梵行的行为。太子啊，你以后如果看到天轮宝移动离开原来的位置，你也要把这国政交付给你的太子，好好教导他。把国家交给太子之后，你也要剃除胡须头发，穿上袈裟，秉持正信、舍弃家庭、过无家的生活、出家修行。”转轮王把国家交给太子，好好教导之后，就剃除胡须头发，穿上袈裟，秉持正信、舍弃家庭、过无家的生活、出家修行了。

那位顶生转轮王^译出家修行的第七天，他拥有的天界轮宝就消失不见了。他失去天轮宝倒也不难过，只是沉溺在世俗欲望里，贪欲永远填不满，被欲望牢牢束缚、被欲望牵着走，看不到灾祸，也不知道脱离烦恼的方法，就完全凭自己的心意治理国家。因为乱改治国的规矩，国家日渐衰落，再也没有发展壮大，不像从前各位转轮王都遵循代代相传的治国法则，国家人民都越来越兴盛，从来没有衰败过。这位顶生王也是这样，完全凭自己的心意乱治国，国家就日渐衰落，再也发展不起来了。

国师梵志^译巡视全国，看到百姓的日子越过越差，人口也不再增长，就心想：“顶生王完全凭自己的心意治理国家，才会导致国家衰落，百姓的日子越过越差。从前各位转轮王都遵循代代相传的治国法则，国家人民都越来越兴盛，从来没有衰败过。这位顶生王也是这样，自己乱改治国规则，才让国家衰落，百姓的日子越过越差。”

国师梵志立刻去见顶生王，禀告说：“大王！您要知道，您完全凭自己的心意治理国家，才会导致国家衰落，百姓的日子越过越差。从前各位转轮王都遵循代代相传的治国法则，国家人民都越来越兴盛，没有衰败过。现在您也是这样，自己乱改治国规则，才让国家衰落，百姓的日子越过越差。”顶生王听完问：“梵志！那我该怎么办？”国师梵志回答：“大王！咱们国内有聪明智慧、精通算术的人，也有大臣和亲属精通经典，懂得传承下来的治国法则，就像我们这些婆罗门眷属一样。您应当学习这种代代相传的治国法则。学会之后，到了每月十五日说解脱法的日子，您沐浴更衣，登上王宫正殿，那天轮宝一定会从东方飞来，轮子有一千根辐条，样样都完美无缺，是自然清净的，不是人造的，颜色像燃烧的火焰，光亮闪烁。”

顶生王又问：“梵志！你说的这种代代相传的治国法则，具体要我怎么学？等我学会了，到了每月十五日说解脱法的日子，我沐浴更衣登上正殿，那天轮宝真的会从东方飞来吗？”国师梵志回答：“大王！您应当按法则的本来面目看待它，按法则的要求践行它，要为太子、后妃、宫女以及所有臣民、出家人、婆罗门乃至小虫子都守持法斋^译，在每月初八、十四、十五这三天行布施，把食物、衣服、车乘、花环、鲜花、香膏、房屋、床铺、地毯、坐垫、仆役、灯油布施给贫困的出家人、婆罗门、穷人、孤独者、远道而来乞讨的人。如果国内有德高望重的出家人、婆罗门，您要随时去拜访他们，请教佛法：‘各位尊者！什么是善法？什么是不善法？什么是罪业？什么是福报？什么是好的？什么是不好的？什么是黑的？什么是白的？黑白两种法是从哪里来的？什么是现世的利益？什么是后世的利益？要怎么做才能得到善报、不受恶报？’听完他们说的，就要照着做。如果国内有穷人，您要拿出财物救济他们。大王！这就是代代相传的治国法则，您要好好学习。学好之后，到了每月十五日说解脱法的日子，您沐浴更衣登上正殿，那天轮宝一定会从东方飞来，轮子有一千根辐条，样样都完美无缺，是自然清净的，不是人造的，颜色像燃烧的火焰，光亮闪烁。”

后来顶生王真的按法则的要求看待、践行法则，为太子、后妃、宫女以及所有臣民、出家人、婆罗门乃至小虫子都守持法斋，在每月初八、十四、十五这三天行布施，把食物、衣服、车乘、花环、鲜花、香膏、房屋、床铺、地毯、坐垫、仆役、灯油布施给贫困的出家人、婆罗门、穷人、孤独者、远道而来乞讨的人。如果国内有德高望重的出家人、婆罗门，他就随时去拜访请教：“各位尊者！什么是善法？什么是不善法？什么是罪业？什么是福报？什么是好的？什么是不好的？什么是黑的？什么是白的？黑白两种法是从哪里来的？什么是现世的利益？什么是后世的利益？要怎么做才能得到善报、不受恶报？”听完他们说的，就照着去做。

国中如果有穷困的人，没法拿出财物周济他们，这就是因为无法救济贫困无财物的人，导致人们越来越穷困；正因为穷困，就去偷盗别人的财物；因为偷盗，财物主人会蹲守抓捕，把他捆起来送到刹利顶生王^译那里，禀告说：“大王啊，这个人偷了我的东西，请您惩处他。”刹利顶生王问那人：“你真的偷东西了吗？”那人回答：“大王，我确实偷了。为什么呢？大王，因为我实在太穷了，如果不偷的话，根本没法活下去啊。”刹利顶生王就拿出财物周济他，对盗贼说：“你们回去吧，以后别再这么做了。”当时国中百姓听说刹利顶生王只要国人偷盗，他就会拿出财物周济对方。由此大家就都想：“我们也该去偷别人的财物啊。”于是国人纷纷争相偷盗别人的财物。这就是因为无法救济贫困无财物的人，导致人们越来越穷困；因为穷困，偷盗的风气就越来越严重。因为偷盗之风太盛，人们的寿命开始不断减短，相貌也越来越丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活八万岁，儿子就只能活四万岁了。比丘啊，到了人们只能活四万岁的时候，又有人偷盗别人的财物，财物主人蹲守抓捕捆住他，送到刹利顶生王那里，禀告说：“大王啊，这个人偷了我的财物，请您惩处。”刹利顶生王问那人：“你真的偷了吗？”那人回答：“大王，我确实偷了。为什么呢？因为我贫困啊，不偷的话根本没法活啊。”刹利顶生王听完之后就想：“如果我国里有人偷了东西，我还要拿出财物全部周济他，这样只会白白耗尽国家的积蓄，偷盗之风反而会更盛。我宁可打造极其锋利的刀，要是我国里有人偷盗，就把他抓来，绑在示众的高标杆下，砍掉他的头。”

于是刹利顶生王随后就下令打造极其锋利的刀：“如果国里有人偷盗别人的东西，立刻下令抓捕，绑在示众的高标杆下，砍掉他的头。”国中百姓听说刹利顶生王下令打造了利刀，只要有人偷盗，就会被抓起来绑在示众标杆下砍头。有人就想：“我也该仿照着打造利刀，拿着去劫夺财物，要是有人反抗，就抓住财物主人把他的头砍下来。”于是那个人后来就仿照着打造了利刀，拿着去劫夺财物，抓住财物主人砍断了他的头。这就是因为无法救济贫困无财物的人，导致人们越来越穷困；因为穷困，偷盗之风越来越盛；因为偷盗太盛，刀杀的事件就越来越多。因为刀杀事件增多，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活四万岁，儿子就只能活两万岁了。

比丘啊，到了人们能活两万岁的时候，有人偷盗别人的财物，财物主人蹲守抓捕捆住他，送到刹利顶生王那里，禀告说：“大王啊，这个人偷了我的财物，请您惩处。”刹利顶生王问那人：“你真的偷了吗？”当时那个盗贼就心里想：“刹利顶生王要是知道真相，可能会用绳索捆我、用鞭子抽我，或者流放我，或者罚我的财物，或者用各种刑罚惩治我，或者把我穿在示众标杆上，或者砍掉我的头。我难道可以用假话欺骗刹利顶生王吗？”想完之后就回答：“大王，我没偷东西啊。”这就是因为无法救济贫困无财物的人，导致人们越来越穷困；因为穷困，偷盗之风越来越盛；因为偷盗太盛，刀杀的事件越来越多；因为刀杀事件增多，说谎话、挑拨离间^译的风气就越来越盛。因为说谎话、挑拨离间的风气太盛，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活两万岁，儿子就只能活一万岁了。

比丘啊，到了人们能活一万岁的时候，百姓有的有德行，有的没有德行，没有德行的人就会对有德行的人产生嫉妒心，去侵犯对方的妻子。这就是因为无法救济贫困无财物的人，导致人们越来越穷困；因为穷困，偷盗之风越来越盛；因为偷盗太盛，刀杀的事件越来越多；因为刀杀事件增多，说谎话、挑拨离间的风气就越来越盛；因为说谎话、挑拨离间的风气太盛，嫉妒、邪淫^译的风气就越来越盛。因为嫉妒、邪淫的风气太盛，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活一万岁，儿子就只能活五千岁了。

比丘啊，到了人们能活五千岁的时候，三种恶法越来越兴盛，就是作恶、纵欲、贪婪、邪法。因为这三种恶法兴盛，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活五千岁，儿子就只能活两千五百岁了。比丘啊，到了人们能活两千五百岁的时候，又有三种恶法越来越兴盛，就是挑拨离间、恶语伤人、花言巧语^译。因为这三类恶语兴盛，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活两千五百岁，儿子就只能活一千岁了。比丘啊，到了人们能活一千岁的时候，有一种恶法越来越兴盛，就是邪见^译。因为这一种邪见兴盛，人们的寿命又进一步减短，相貌也更丑陋。寿命减短、相貌变丑之后，比丘啊，父亲能活一千岁，儿子就只能活五百岁了。

当时人寿有五百岁的时候，人一辈子不孝顺父母，也不尊敬出家修行的沙门^译和婆罗门等修行者梵志^译，不修善行，不积福报，不相信有后世的罪报。正是因为这些人不孝父母、不敬修行者、不修善业、不信后世罪报，就算父亲能活五百岁，儿子也只能活二百五十岁或者二百岁。而如今就算有长寿的人，寿命最多不过百岁。

佛又说：“弟子们，未来极其久远的时候，人寿只剩下十岁。那时女生长到五个月大就会出嫁。当时最好的食物是稗子，就像现在人把粳米当作最上等的食物一样。而且那时现在所有的美味——酥油、盐、蜂蜜、甘蔗、糖，全都消失了。另外，那时如果造十恶业道^译的人，反而会被大众敬重，就像现在行十善的人会被大众敬重一样。人寿十岁的时候就是这样，造恶的人反而受敬重，那时根本没有什么好名声，更别说有人行十善业了。”

佛陀又说：“弟子们，人寿十岁的时候，有个名叫弹罚的人，到处走遍各家各户施行惩罚。那时母亲对儿子怀着极深的恶意，儿子对母亲也怀着极深的恶意，父亲、儿子、兄弟、姐妹、亲属之间，互相都怀着加害之心，就像猎人看到鹿一样充满敌意。人寿十岁的时候，会出现为期七天的刀兵劫，那时候你拔起草，草就化成刀，捡起柴木，柴木也化成刀，人们就用这些刀互相砍杀，七天之后这场劫难就停止。”

“那时也有生来就有羞耻心、厌恶作恶的人，遇到这七天刀兵劫的时候，就躲进山野的隐蔽处藏起来。七天之后，他们从山野隐蔽处出来，互相见到，都生起慈悲怜悯的心，非常友爱，就像慈母只有一个儿子，和儿子长久离别后，儿子从远方平安归来，母子相见时十分欢喜，生起慈悯之心，非常疼爱。这些人七天之后从山里出来，互相见到，都生起慈心，非常友爱，互相见面就说：‘各位贤友，我们现在还能活着相见，真是安稳啊。我们之前因为造了各种不善业，才会遭遇这场灾祸，亲族全死光了，不如我们一起修善法吧。我们要修什么善法呢？我们之前都造过杀生的业，不如一起戒杀、断杀，这就是我们应该修的善法。’他们就这么一起修这些善法。修了善法之后，寿命就慢慢增长，相貌也越来越好。寿命增长、相貌变好之后，人寿十岁的人生的儿子就能活二十岁。 人寿二十岁的人也这么想：‘如果努力修善的话，寿命就会增长，相貌也会变好，我们不如进一步修更多的善法。我们要修什么更善的法呢？我们已经一起戒杀、断杀了，但还是会偷别人的财物不与取^译，不如一起戒掉偷盗、断除偷盗，这就是我们应该修的善法。’他们就这么一起修这些善法。修了善法之后，寿命又慢慢增长，相貌也越来越好。寿命增长、相貌变好之后，人寿二十岁的人生的儿子就能活四十岁。”

“人寿四十岁的人也这么想：‘如果努力修善的话，寿命就会增长，相貌也会变好，我们不如进一步修更多的善法。我们要修什么更善的法呢？我们已经戒杀、戒偷了，但还是会行邪淫，不如一起戒除邪淫、断除邪淫，这就是我们应该修的善法。’他们就这么一起修这些善法。修了善法之后，寿命又慢慢增长，相貌也越来越好。寿命增长、相貌变好之后，人寿四十岁的人生的儿子就能活八十岁。”

佛陀对比丘们说：寿命只有80岁的人也会这样想：“如果修习善法的话，寿命就会延长，相貌气质也会变得更好，我们应该共同进一步修习善法。要修习哪些善法呢？我们已经做到远离杀生、断除杀生的行为，远离偷盗、断除偷盗的行为，远离邪淫、断除邪淫的行为，但依然还会说虚妄不实的妄言^译。我们不如也远离妄语、断除说妄语的行为，应该共同修习这些善法。”这些人于是就共同修习这样的善法。修习善法之后，他们的寿命就会延长，相貌气质也会变好。等到寿命延长、相貌变好之后，寿命80岁的人所生的孩子，寿命就能达到160岁。

佛陀对比丘们说：寿命160岁的人也会这样想：“如果修习善法的话，寿命就会延长，相貌气质也会变得更好，我们应该共同进一步修习善法。要修习哪些善法呢？我们已经做到远离杀生、断除杀生的行为，远离偷盗、断除偷盗的行为，远离邪淫、断除邪淫的行为，远离妄语、断除说妄语的行为，但依然还会搬弄是非、挑拨离间的两舌^译。我们不如也远离两舌、断除搬弄是非的行为，应该共同修习这些善法。”这些人于是就共同修习这样的善法。修习善法之后，他们的寿命就会延长，相貌气质也会变好。等到寿命延长、相貌变好之后，寿命160岁的人所生的孩子，寿命就能达到320岁。

佛陀对比丘们说：寿命320岁的人也会这样想：“如果修习善法的话，寿命就会延长，相貌气质也会变得更好，我们应该共同进一步修习善法。要修习哪些善法呢？我们已经做到远离杀生、断除杀生的行为，远离偷盗、断除偷盗的行为，远离邪淫、断除邪淫的行为，远离妄语、断除说妄语的行为，远离两舌、断除搬弄是非的行为，但依然还会说粗暴伤人的麤言^译。我们不如也远离粗恶语、断除说粗暴言语的行为，应该共同修习这些善法。”这些人于是就共同修习这样的善法。修习善法之后，他们的寿命就会延长，相貌气质也会变好。等到寿命延长、相貌变好之后，寿命320岁的人所生的孩子，寿命就能达到640岁。

佛陀对比丘们说：寿命640岁的人也会这样想：“如果修习善法的话，寿命就会延长，相貌气质也会变得更好，我们应该共同进一步修习善法。要修习哪些善法呢？我们已经做到远离杀生、断除杀生的行为，远离偷盗、断除偷盗的行为，远离邪淫、断除邪淫的行为，远离妄语、断除说妄语的行为，远离两舌、断除搬弄是非的行为，远离粗恶语、断除说粗暴言语的行为，但依然还会说无意义的綺語^译。我们不如也远离绮语、断除说这类言语的行为，应该共同修习这些善法。”这些人于是就共同修习这样的善法。修习善法之后，他们的寿命就会延长，相貌气质也会变好。等到寿命延长、相貌变好之后，寿命640岁的人所生的孩子，寿命就能达到2500岁。

佛陀对比丘们说：寿命2500岁的人也会这样想：“如果修习善法的话，寿命就会延长，相貌气质也会变得更好，我们应该共同进一步修习善法。要修习哪些善法呢？我们已经做到远离杀生、断除杀生的行为，远离偷盗、断除偷盗的行为，远离邪淫、断除邪淫的行为，远离妄语、断除说妄语的行为，远离两舌、断除搬弄是非的行为，远离粗恶语、断除说粗暴言语的行为，远离绮语、断除说无意义言语的行为，但依然还会起贪婪、嫉妒的贪嫉^译。我们不如也远离贪嫉、断除这些恶念，应该共同修习这些善法。”这些人于是就共同修习这样的善法。修习善法之后，他们的寿命就会延长，相貌气质也会变好。等到寿命延长、相貌变好之后，寿命2500岁的人所生的孩子，寿命就能达到5000岁。

佛陀对比丘们说：“寿命达到五千岁的人会这样想：‘如果修学善法，寿命就会增长，相貌也会变得更好，我们应当共同增修善行。要怎样一起增修善行呢？我们已经远离杀生、断除杀业，远离偷盗、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离挑拨离间、断除挑拨离间的行为，远离恶口、断除恶口，远离无意义的花言巧语、断除这类话语，远离贪婪嫉妒、断除贪婪嫉妒，只是还会起嗔恨心。我们宁可远离嗔恨、断除嗔恨，应当共同修持这些善法。’他们便共同修持这样的善法。修完善法后，寿命便增长，相貌也变好。寿命增长、相貌变好之后，寿命五千岁的人所生的孩子能活一万岁。”

佛陀对比丘们说：“寿命达到一万岁的人会这样想：‘如果修学善法，寿命就会增长，相貌也会变得更好，我们应当共同增修善行。要怎样一起增修善行呢？我们已经远离杀生、断除杀业，远离偷盗、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离挑拨离间、断除挑拨离间的行为，远离恶口、断除恶口，远离无意义的花言巧语、断除这类话语，远离贪婪嫉妒、断除贪婪嫉妒，远离嗔恨、断除嗔恨，只是还有邪见^译。我们宁可远离邪见、断除邪见，应当共同修持这些善法。’他们便共同修持这样的善法。修完善法后，寿命便增长，相貌也变好。寿命增长、相貌变好之后，寿命一万岁的人所生的孩子能活两万。”

佛陀对比丘们说：“寿命达到两万岁的人会这样想：‘如果修学善法，寿命就会增长，相貌也会变得更好，我们应当共同增修善行。要怎样一起增修善行呢？我们已经远离杀生、断除杀业，远离偷盗、断除偷盗，远离邪淫、断除邪淫，远离妄语、断除妄语，远离挑拨离间、断除挑拨离间的行为，远离恶口、断除恶口，远离无意义的花言巧语、断除这类话语，远离贪婪嫉妒、断除贪婪嫉妒，远离嗔恨、断除嗔恨，远离邪见、断除邪见，只是还会做出违背正法的行为、生起恶劣的贪欲、行持错误的恶法。我们宁可远离这三种恶不善法、断除这三种恶不善法，应当共同修持这些善法。’他们便共同修持这样的善法。修完善法后，寿命便增长，相貌也变好。寿命增长、相貌变好之后，寿命两万岁的人所生的孩子能活四万。”

佛陀对比丘们说：“当人的寿命达到四万岁时，人们都会孝顺父母，尊重恭敬沙门^译和梵志^译，奉行合宜的礼仪，修积福德，知道造恶会在来世招受罪报。正是因为孝顺父母、尊重恭敬沙门和梵志、奉行合宜的礼仪、修积福德、知晓来世罪报的缘故，寿命四万岁的人所生的孩子能活八万岁。当人的寿命达到八万岁时，这个阎浮洲^译极其富足安乐，人口众多，村落城镇相距很近，近到小鸡扇动翅膀飞一趟的距离。当人的寿命达到八万岁时，女子五百岁才会出嫁。当人的寿命达到八万岁时，人们只有寒热病、大小便不适、欲望无法满足、无法进食、衰老这些病症，再没有其他的病患。”

当人的寿命达到八万岁时，会有一位名叫螺的转轮王^译出世，他聪明有智慧，拥有步兵、车兵、象兵、马兵四种军队，能统御天下，自在无碍。他是依照正法治理国家的法王，成就了七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，总共七种。他还有一千位皇子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部众，他必然能统领所有土地，直到大海边缘，不使用刀杖等兵器，只用正法教化百姓，让天下人都获得安乐。各位比丘，刹利族^译的顶生王（也就是转轮王）能成为人间的君主，统御天下，依照佛陀（他们的法父）传下的正法准则治理自己的领地，正是因为他依照正法准则治理领地，所以寿命不会减损，相貌不会衰败，从来没有失去过快乐，体力也不会衰退。各位比丘，你们也应当像这样，剃除胡须头发，穿着袈裟，生起坚定的信仰，舍离家庭，过无家无属的修道生活，依照佛陀传下的正法准则修行。各位比丘，你们因为依照佛陀传下的正法准则修行，寿命不会减损，相貌不会衰败，从来没有失去过快乐，体力也不会衰退。”

什么叫做比丘按佛陀所传的正法修学自己的境界呢？就是这样的比丘：向内观察自身的身体，如实观照它的真实相状；向内观察觉受、念头、诸法时，也都如实观照它们的本来面目，这就叫做按佛陀所传正法修学自己境界的比丘。^译什么叫做比丘的寿呢？就是比丘修习欲如意足^译，依循远离烦恼、断除欲念、趣向寂灭的方向，修向解脱的要道；修习精进如意足、心如意足、思惟如意足时，也都依循远离、无欲、寂灭的方向，趣向解脱的要道，这就叫做比丘的寿。什么叫做比丘的色呢？就是比丘修习清净禁戒，守护能导向解脱的戒行，又善于约束自己的威仪礼节，哪怕看到极细微的过错，也常怀敬畏之心，受持所学的戒律，成就清净的外在形相，这就叫做比丘的色^译。什么叫做比丘的乐呢？就是比丘远离欲念、远离恶不善法，乃至证得第四禅、自在安住其中，这就叫做比丘的乐。什么叫做比丘的力呢？就是比丘的所有烦恼^译都已断尽，获得无漏的心解脱、慧解脱，在现世中自己如实知见、亲自证得而自在安住，生死已尽，清净的梵行已经建立，该做的事情都已完成，不会再受后世果报，如实了知真相，这就叫做比丘的力。

比丘啊，我再也没有见过有什么力量像魔王的力量那样不可降伏，而断尽烦恼的漏尽比丘，能以无上的圣贤智慧之力降伏它。^译

佛陀宣说完这些开示后，在场的比丘们听了佛陀所说的教法，都心生欢喜，依法奉行。

《转轮王经》第六品就此圆满结束。