七宝、瑞相、四洲牛粪、摩竭王鞞婆丽陵耆、天使排在最后

我是这样听到的：

那时，佛陀在舍卫国的胜林给孤独园游化。

当时，世尊（佛陀）对众比丘说：“如果转轮王^译出现在世间，要知道就会有七种宝物出世。是哪七种呢？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，这就算是七种。如果转轮王出现在世间，就知道会有这七种宝物出世。同样，如来^译、无着者、等正觉^译出现在世间时，要知道也会有七觉支宝^译出现在世间。是哪七种呢？念觉支宝、择法觉支宝、精进觉支宝、喜觉支宝、息觉支宝、定觉支宝、舍觉支宝，这就算是七种。如来、无着者、等正觉出现在世间时，要知道会有这七觉支宝出现在世间。”

佛陀讲完这些。众比丘听了佛陀的讲授，都满心欢喜，依照教导切实奉行。

《七宝经》第一品讲授完毕。

我是这样听佛陀宣说的。

当时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译。

当时，众位比丘中午饭后聚集在讲堂，一起讨论这件事：“诸位贤友，太神奇了！太特别了！成就了三十二种瑞相^译的大人，必然有两件事是真实不虚的：如果留在家居身份，一定会成为转轮王^译，聪明又有智慧，拥有四种军队，整顿统御天下，随心所欲自在而为；是遵循正法的圣王，拥有七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，总共七种，还有上千名王子，容貌端正，勇猛无畏，能够降伏其他所有人，他一定会统摄所有土地直到大海边，不用刀杖武力，而是以正法教化百姓，让天下人都获得安乐。如果有人剃除胡须头发，穿上袈裟，对佛法生起真诚的信心，舍弃家庭，过无家的修行生活，求取正道的话，一定会成就如来、无上正等正觉^译，名声远扬，传遍十方世界。”

当时，世尊正在禅坐，凭借清净的天耳^译，超越了常人的听闻范围，听到了众位比丘中午饭后聚集在讲堂，一起讨论刚才那件事：“诸位贤友，太神奇了！太特别了！成就了三十二种瑞相的大人，必然有两件事是真实不虚的：如果留在家居身份，一定会成为转轮王，聪明又有智慧，拥有四种军队，整顿统御天下，随心所欲自在而为；是遵循正法的圣王，拥有七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，总共七种，还有上千名王子，容貌端正，勇猛无畏，能够降伏其他所有人，他一定会统摄所有土地直到大海边，不用刀杖武力，而是以正法教化百姓，让天下人都获得安乐。如果有人剃除胡须头发，穿上袈裟，对佛法生起真诚的信心，舍弃家庭，过无家的修行生活，求取正道的话，一定会成就如来、无上正等正觉，名声远扬，传遍十方世界。”

世尊听到之后，就在下午从禅坐中起身，走到讲堂，在众比丘^译面前铺好座位坐下，问道：“你们今天聚在讲堂里，都在讨论什么事呢？”

众比丘回答说：“世尊！我们今天聚在讲堂讨论的就是这件事：各位贤者啊，太奇妙了！太殊胜了！成就三十二种大人相的大人物，必然有两种真实不虚的果报：如果留在家俗中，必定会成为转轮圣王^译，聪明有智慧，统率四种军队，能安定天下，自在无碍；依照正法治理国家的话，会成就七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、统兵大臣宝，一共七件，还有上千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他部族，他一定会统摄所有疆域直到大海边，不用刀兵武力，只用正法教化百姓，让所有人都获得安乐。如果剃除胡须头发，穿上袈裟，出于坚定的信仰，舍弃家庭，出家修行的话，必定能证得如来、无上正等正觉^译的果位，名声远扬，传遍十方世界。世尊！我们今天就是因为讨论这些事才聚在讲堂的。”

于是世尊开口说道：“比丘们！你们想听如来宣讲三十二大人相^译吗？就是成就这些相的大人物，必然有两种真实不虚的果报：如果留在家俗中，必定会成为转轮圣王，聪明有智慧，统率四种军队，能安定天下，自在无碍；依照正法治理国家的话，会成就七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、统兵大臣宝，一共七件，还有上千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他众人，他一定会统摄所有疆域直到大海边，不用刀兵武力，只用正法教化百姓，让所有人都获得安乐。如果剃除胡须头发，穿上袈裟，出于坚定的信仰，舍弃家庭，出家修行的话，必定能证得如来、无上正等正觉的果位，名声远扬，传遍十方世界。”

这时众比丘听了之后，回答道：“世尊！现在正是合适的时机。善逝^译！现在正是合适的时机。如果世尊能为众比丘宣讲三十二大人相，众比丘听了之后一定会好好领受奉行。”

世尊开口说道：“众比丘！仔细听，仔细听！好好思量我接下来要讲的内容，我将为你们详细分别解说。” 当时众比丘接受教导，专心听法。

佛陀说：“具备福德圆满的大人，脚底平整安稳站立，这是大人的相状。其次，大人脚底生出法轮，轮上有千条辐条，样样齐全完备，这是大人的相状。其次，大人脚趾纤细修长，这是大人的相状。其次，大人双脚周正平直，这是大人的相状。其次，大人脚后跟、脚踝后方两侧饱满平实，这是大人的相状。其次，大人双脚的脚踝匀称端正，这是大人的相状。其次，大人全身的汗毛都向上生长，这是大人的相状。其次，大人手脚指缝间有网脉相连，如同大雁王的脚蹼，这是大人的相状。其次，大人手脚极其柔软细滑，如同兜罗绵花，这是大人的相状。其次，大人肌肤细嫩柔软，灰尘水滴都沾不住，这是大人的相状。”^译；兜罗华^译；千辐轮^译

其次，大人的每一根汗毛都单独从每一个毛孔中生长出来，颜色是绀青色，如同海螺一样向右旋绕，这是大人的相状。其次，大人的小腿匀称修长，如同鹿王一般，这是大人的相状。其次，大人的生殖器隐匿不外露，如同良马王的阴部收敛不显现，这是大人的相状。其次，大人的身形圆润周正，如同尼拘类树，上下各部分匀称协调，这是大人的相状。其次，大人的身体不歪斜弯曲，所谓身体不歪斜，就是站直了伸手能够摸到自己的膝盖，这是大人的相状。其次，大人的身体呈黄金色，如同上等的紫磨黄金，这是大人的相状。其次，大人的身体有七处饱满，所谓七处饱满，就是两只手、两只脚、两个肩膀以及颈部，这是大人的相状。其次，大人的上半身粗壮厚实，如同狮子，这是大人的相状。其次，大人的脸颊饱满如同狮子的脸颊，这是大人的相状。”^译；尼拘类树^译

其次，大人的脊背平直端正，这是大人的相状。其次，大人的两个肩膀连通颈部，饱满平实，这是大人的相状。其次，大人共有四十颗牙齿，牙齿平整、排列不稀疏、牙齿洁白，能尝到一切味道中最胜的味道，这是大人的相状。其次，大人的声音清净悦耳，如同加罗毗伽鸟的鸣叫一样美好，这是大人的相状。其次，大人的舌头宽长，所谓宽长，就是舌头从嘴里伸出来能完全覆盖住整张脸，这是大人的相状。其次，大人的眼下卧蚕部位饱满，如同牛王的泪囊，这是大人的相状。其次，大人的眼睛是绀青色，这是大人的相状。其次，大人的头顶有圆形肉髻，形态圆润匀称，头发像海螺一样向右旋绕，这是大人的相状。其次，大人的双眉之间生有一根白毛，洁净洁白向右旋绕，这是大人的相状。”^译；眉间白毛^译；梵音^译

各位比丘！具备这三十二种大人相的圣者，必然会有两种真实不虚的果报：如果留在家俗中，一定会成为转轮王，聪明有智慧，拥有象、马、车、步兵四种军力，能治理天下，随心自在；依循正法成就七种宝物，这七种宝物分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，一共七种，还有上千个儿子，相貌端正，勇猛无畏，能降服其他众人，他一定能统管所有土地直到大海边界，不用刀杖等兵器，只用正法教化百姓，让百姓获得安乐。如果剃除胡须头发，披上袈裟，真心信仰佛法、舍弃俗家生活、脱离家庭修学佛道的话，一定会成就佛陀、无上正等正觉，名声传扬四方，闻名遍及十方世界。”^译；正觉^译；袈裟^译

佛陀宣说完这些，在场的比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

《三十二相经》第二卷完。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀在舍卫国游化，住在胜林给孤独园^译。

那时，尊者阿难待在僻静的地方静坐思惟，心中不由得想：“世人很少有人对贪欲感到满足，很少有人因为厌弃贪欲而终老；那些既能在贪欲中获得满足、又能厌弃贪欲而终老的人，是极其难得的。”^译

尊者阿难在傍晚时分从静坐中起身，前往佛陀的住处，到了以后行礼，退到一旁站着，对佛陀说：“世尊！我现在在安静的地方静坐，心里这样想：‘世上的人极少有人能对欲望^译感到满足，很少有人厌弃欲望直到去世；世间人中能对欲望知足、厌弃欲望直至命终的，是非常难得的。’”

佛陀告诉阿难：“确实是这样，确实是这样。世上极少有人能对欲望感到满足，很少有人厌弃欲望直到去世。阿难！世间人里能对欲望满足、厌弃欲望直至命终的，是非常难得的。阿难！世人要做到知足于欲望、厌弃欲望直至命终，是极其难得的。阿难！但世间人极多极多，对欲望永远没有满足的时候，不厌弃欲望就去世了。这到底是什么缘故呢，阿难？往昔有个国王名叫顶生，是转轮圣王^译，聪明有智慧，统领四支军队，治理天下，自在无碍，是合乎正法的法王，成就了七种宝物：分别是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，总共七种，有一千个儿子，个个相貌端正，勇猛无畏，能降伏其他族群，他统管所有土地直到大海边缘，不用刀杖武力，用正法教化民众，让百姓得到安乐。阿难！这位顶生王过了极其久远的时间之后，就心想：‘我拥有阎浮洲^译，极其富饶安乐，人口众多，我有七种宝物，一千个儿子，我想让宫殿里降下珠宝雨，持续七天，积得能达到膝盖的高度。’阿难！这位顶生王有大如意足^译，有大威德，有大福报，有大威神，刚一发心，宫里就立刻降下了七天七夜的珠宝雨，积得达到了膝盖的高度。”

“阿难！这位顶生王过了极其久远的时间之后，又心想：‘我拥有阎浮洲，极其富饶安乐，人口众多，我有七种宝物，一千个儿子，还有在宫里降下七天、积到膝盖高的珠宝雨。我以前听古人说过，西方有个洲名叫瞿陀尼洲^译，极其富饶安乐，人口众多。我现在想去瞿陀尼洲，到了之后治理它。’阿难！这位顶生王有大如意足，有大威德，有大福报，有大威神，刚一发心，就凭借神通力凌空飞去，还带着四支军队。阿难！顶生王立刻到达瞿陀尼洲并居住下来治理那里，过了无量百千万年。”

“阿难！这位顶生王过了极其久远的时间之后，又心想：‘我拥有阎浮洲，极其富饶安乐，人口众多，我有七种宝物，一千个儿子，还有在宫里降下七天、积到膝盖高的珠宝雨，我也拥有瞿陀尼洲。我以前听古人说过，东方有个洲名叫弗婆鞞陀提洲^译，极其富饶安乐，人口众多。我现在想去弗婆鞞陀提洲，到了之后治理它。’阿难！这位顶生王有大如意足，有大威德，有大福报，有大威神，刚一发心，就凭借神通力凌空飞去，还带着四支军队。阿难！顶生王立刻到达弗婆鞞陀提洲并居住下来治理那里，过了无量百千万年。”

“阿难！这位顶生王过了极其久远的时间之后，又心想：‘我拥有阎浮洲，极其富饶安乐，人口众多，我有七种宝物，一千个儿子，还有在宫里降下七天、积到膝盖高的珠宝雨，我也拥有瞿陀尼洲和弗婆鞞陀提洲。我以前听古人说过，北方有个洲名叫郁单曰洲^译，极其富饶安乐，人口众多。我现在想去郁单曰洲，到了之后治理它，还要带着所有的眷属一起过去。’阿难！这位顶生王有大如意足，有大威德，有大福报，有大威神，刚一发心，就凭借神通力凌空飞去，还带着四支军队。”

阿难，那个顶生王远远看见郁单曰洲的平地上白茫茫一片，就问众臣：“你们看见郁单曰洲那片白地了吗？”众臣回答说：“看到了，大王！”顶生王又说：“你们知道那是什么吗？那是郁单曰人自然生长的稻米，是郁单曰人常吃的食物，你们也可以吃这种食物。”阿难，后来顶生王又远远看见郁单曰洲里有很多树木，装饰得十分精美，有着各种绚丽的色彩，都生长在栅栏里面，就问众臣：“你们看见郁单曰洲里那些种在栅栏里、装饰精美、色彩绚烂的树了吗？”众臣回答说：“看到了，大王！”顶生王又说：“你们知道那是什么吗？那是郁单曰人的衣树，郁单曰人摘了树上的东西做衣服穿，你们也可以摘来做衣服穿。”阿难，顶生王立刻动身前往郁单曰洲住下，整顿治理郁单曰洲，住了无量百千万年，连同他的所有眷属一起。^译

阿难，过了极漫长的时间，顶生王又起了这样的念头：“我拥有阎浮提洲^译，极其富饶安乐，人口众多；我有转轮圣王的七宝^译，一千个儿子全部齐全，我的宫殿里还下过七天七夜的珍宝雨，积到膝盖那么高。我还有瞿陀尼洲^译，也有东胜神洲^译，还有郁单曰洲。我又从古人那里听说过，有个天界叫三十三天^译。我现在想去见三十三天。”阿难，这个顶生王有大神通力，大威德，大福报，大威神，刚起了这个念头，立刻就用神通力乘着虚空前往，还带着象军、马军、车军、步兵四种军队，朝着太阳的方向去了。^译

阿难，顶生王远远看见三十三天里，须弥山^译的山顶像一片巨大的云彩，就问众臣：“你们看见三十三天里须弥山山顶像大云一样的景物了吗？”众臣回答说：“看到了，大王！”顶生王又说：“你们知道那是什么吗？那是三十三天的昼度树。三十三天的人在这棵树下面，夏天的四个月里，尽情享受五种欲乐，自在地娱乐。”阿难，顶生王又远远看见须弥山山顶靠近南边的地方有一片像大云的景物，就问众臣：“你们看见三十三天须弥山山顶靠近南边的那片像大云一样的东西了吗？”众臣回答说：“看到了，大王！”顶生王又说：“你们知道那是什么吗？那是三十三天的正法堂。三十三天的人在这座堂里，每月的八日、十四日、十五日，都会为天界和人间思量佛法、讨论义理。”^译

阿难，顶生王很快就到了三十三天。到了之后，他直接进入了正法堂。这时候天帝释就请顶生王坐在自己的半张座位上，顶生王就坐下了。这时顶生王和天帝释完全没有差别，光耀没有不同，身形没有不同，仪表礼节和穿的衣服也都没有不同，只有眨眼的频率不一样。

阿难，过了极漫长的时间，顶生王又起了这样的念头：“我拥有阎浮提洲，极其富饶安乐，人口众多；我有转轮圣王的七宝，一千个儿子全部齐全，我的宫殿里还下过七天七夜的珍宝雨，积到膝盖那么高。我还有瞿陀尼洲、东胜神洲、郁单曰洲。我已经亲眼见过三十三天云集的大会，已经进入过诸天的正法堂。而且天帝释把半张座位让给我坐，我已经坐过天帝释的座位，我和天帝释完全没有任何差别，光耀、身形、仪表礼节和衣服都没有不同，只有眨眼的频率不一样。我现在干脆把天帝释赶走，抢过他的座位，当天界和人间的共主，自己说了算。”

阿难，那位顶生王刚生出这个念头，还没反应过来就已经从须弥顶下降到了南赡部洲，随即失去了神足通，得了很重的病。临近命终的时候，大臣们都来到顶生王面前禀告说：“大王，如果以后有婆罗门、在家人以及臣民百姓来问我们：‘顶生王临终前说了些什么？’大王，我们应该怎么回答这些人呢？”^译

这时顶生王告诉大臣们说：“如果以后有婆罗门、在家人以及臣民百姓来问你们：‘顶生王临终前说了什么？’你们就应当这样回答：‘顶生王得到了南赡部洲，却因心意不满足而死；顶生王获得了转轮王七宝，却因心意不满足而死；顶生王有上千个儿子，却因心意不满足而死；顶生王曾连续七天降下珍宝之雨，却因心意不满足而死；顶生王得到了西牛贺洲，却因心意不满足而死；顶生王得到了东胜身洲，却因心意不满足而死；顶生王得到了北俱芦洲，却因心意不满足而死；顶生王曾亲见诸天聚会，却因心意不满足而死；顶生王拥有色、声、香、味、触五种圆满的欲乐，却因心意不满足而死。’如果以后有婆罗门、在家人以及臣民百姓来问你们：‘顶生王临终前说了什么？’你们就应当这样回答。”^译

这时，佛陀便诵偈说道：

天降下奇妙的珍宝，贪求欲望的人永远没有满足的时候，欲望带来的痛苦从来不会带来真正的快乐，有智慧的人应当明白这个道理。就算有人积攒了如山一样多的黄金，也没有知足的时候，有智慧的人会这样思惟。获得天界美妙的五种欲乐，也不把这些快乐当作真实的乐，断除贪爱、不执著于欲乐，这才是等正觉者的弟子。^译

这时佛陀对阿难说：“阿难，你难道以为当年的顶生王是另外一个人吗？不要有这个想法，要知道那个人就是我啊。阿难，我在那个时候，既利益自己，也利益他人，利益了无数人，怜悯救济世间众生，为天界和人间的所有众生求取真理与利益，求得安稳快乐。那时我所讲说的法还没有达到究竟，没有达到彻底清净，没有达到圆满的修行，也没有完成圆满的修行。那时我还不能脱离生老病死、哭泣忧愁的痛苦，也没有能够解脱一切苦。阿难，我现在出现在世间，是如来、无著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，被称为佛陀、众生的佑护者。我现在既利益自己，也利益他人，利益了无数人，怜悯救济世间众生，为天界和人间的所有众生求取真理与利益，求得安稳快乐。我现在讲说的法已经达到了究竟，达到了彻底清净，达到了圆满的修行，也已经完成了圆满的修行。我现在已经脱离了生老病死、哭泣忧愁的痛苦，现在已经解脱了一切苦。”^译

佛陀如此宣说法义。尊者阿难和众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

《四洲经》第三品结束。

我听到的内容是这样的：

那时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。

这时候有个比丘在安静的地方打坐，心里琢磨：有没有哪类物质现象（色）、感受（受）、知觉（想）、意志活动（行）、认知意识（识）是永远不变、恒久存在，而且只有快乐没有痛苦的？^译

这位比丘到了下午从打坐中起身，来到佛陀那里恭敬行礼，退到一边坐下，开口说道：“世尊！我刚才在安静的地方打坐时想到：『有没有哪类物质现象（色）、感受（受）、知觉（想）、意志活动（行）、认知意识（识）是永远不变、恒久存在，而且只有快乐没有痛苦的？』”

佛陀告诉这位比丘：“没有任何物质现象（色）、感受（受）、知觉（想）、意志活动（行）、认知意识（识）是永远不变、恒久存在，而且只有快乐没有痛苦的。”

这时，佛陀用手指甲抠了一点牛粪，说道：“比丘！你现在看见我用指甲抠了点牛粪吗？”

比丘回答：“看见了，世尊！”

佛陀告诉比丘们：“没有任何一点色、受、想、行、识^译是常住不变的，更不会是永远快乐、恒久存在的。这是为什么呢？比丘啊，我记得过去久远劫以来一直修持福德，修了很多福之后，长久享受福乐的果报。我过去曾经修了七年慈心禅，经历了七次世界的成住坏空，没有投生到这个世间，世界坏灭的时候出生在晃昱天^译，世界形成的时候下降到下方，生在虚空中大梵天的宫殿里，在那里成为了大梵天王，在其他地方一千次成为自在天王，三十六次成为帝释天，还有无数次成为刹利族的顶生王^译。”

“比丘啊，我作转轮王的时候，有八万四千头大象，都配备了好鞍具，用各种珍宝装饰，用白珠串成的璎珞覆盖，其中以娑贺象王为首领。我作转轮王的时候，有八万四千匹马，都配备了好鞍具，用金银珍宝装饰，用金银珠串成的璎珞装饰，其中以䭷马王为首领。我作转轮王的时候，有八万四千辆车，用四种材料装饰，铺上各种美好的布料、狮子皮、虎豹斑纹的皮，还有织成的杂色织物，各种装饰齐全，其中以极迅捷、名叫乐声的车为首领。我作转轮王的时候，有八万四千座大城市，极其富饶安乐，居民众多，其中以拘舍惒堤王城为首领。我作转轮王的时候，有八万四千座楼阁，用金、银、琉璃、水晶四种珍宝建造，其中以正法殿为首领。”

“比丘啊，我作转轮王的时候，有八万四千个御座，用金、银、琉璃、水晶四种珍宝制作，铺上毛织的毯子^译，盖上锦缎、绮罗、薄纱等精美丝织品，有贴身铺垫的被褥，两头安着用加陵伽波惒邏、波遮悉多罗那^译制成的枕头。我作转轮王的时候，有八万四千双衣服，有细棉衣、锦缎衣、丝绸衣、棉布衣、加陵伽波惒邏衣等上等衣物。我作转轮王的时候，有八万四千名女子，身体光泽，皎洁明净，美貌超过普通人，只比天女稍差一点，姿容端庄秀丽，看到的人都会心生欢喜，用各种珍宝璎珞装饰得非常齐全，全都是刹利族^译的女子，其他族姓的女子还有无数。我作转轮王的时候，有八万四千种食物，昼夜不停地供应，全都是为我准备，想要供我食用。”

“比丘啊，在那八万四千种食物里，有一种食物，极其美味洁净，有无穷多种味道，是我常常吃的。在那八万四千名女子里，有一个刹利族的女子，最端庄美丽，常常侍奉我。在那八万四千双衣服里，有一双衣服，要么是细棉衣、要么是锦缎衣、要么是丝绸衣、要么是棉布衣、要么是加陵伽波惒邏衣，是我常常穿的。在那八万四千个御座里，有一个御座，要么是金的、要么是银的、要么是琉璃的、要么是水晶的，铺上毛织的毯子，盖上锦缎、绮罗、薄纱等精美丝织品，有贴身被褥，两头安着用加陵伽波惒邏、波遮悉多罗那制成的枕头，是我常常躺卧的。在那八万四千座楼阁里，有一座楼阁，要么是金的、要么是银的、要么是琉璃的、要么是水晶的，名字叫正法殿，是我常常居住的。”

“比丘啊，在那八万四千座大城市里，有一座城市，极其富饶安乐，居民众多，名字叫拘舍惒堤，是我常常居住的。在那八万四千辆车里，有一辆车，用各种美好的布料、狮子皮、虎豹斑纹的皮装饰，织成杂色织物，各种装饰齐全，名字叫极迅捷的乐声车，是我常常乘坐，到园林里游玩观景的。在那八万四千匹马里，有一匹马，身体是深青色，头像乌鸦，名字叫䭷马王，是我常常骑乘，到园林里游玩观景的。在那八万四千头大象里，有一头象，全身纯白，七肢都周正^译，名字叫于娑贺象王，是我常常乘坐，到园林里游玩观景的。”

佛对比丘们说：“我当时心里想：‘是什么样的善业招感果报、带来福报，让我现在拥有大神通、大威德、大福分、大神力呢？’我又进一步想到：‘是布施、调伏身心、守护戒行这三类善业招感的果报，才让我有了如今的大神通、大威德、大福分、大神力。’比丘们，你们看那一切由业力招感的功德都彻底灭尽了，连神通也会随之消失。比丘们，你们认为，色法是恒常的还是无常的呢？”^译译

（比丘们）回答说：“是无常的，世尊！”

佛又问道：“如果是无常的，那是苦的，还是非苦的呢？”

（比丘们）回答说：“是苦、会迁流变坏的，世尊！”

佛又接着问：“如果是无常、是苦、会迁流变坏的法，那么多闻的圣弟子，还会执著说‘这是我’‘这是我的’‘我属于那个法’吗？”

（比丘）回答道：“不是的，世尊！”

接着问道：“比丘，你怎么看呢？觉^译、想、行、识这些，是恒常的，还是无常的？”

（比丘）回答道：“是无常的，世尊！”

接着问道：“既然是无常的，那是苦的，还是不是苦的呢？”

（比丘）回答道：“是苦的，也是会不断变易的啊，世尊！”

（比丘）又问：“如果（这些法）都是无常、苦、会不断变化的，那精通佛法的圣者弟子（多聞聖弟子：梵语 śrāvaka，指听闻佛法并能如实修行的圣者弟子），还会产生‘这是我的，这是我的所有物，我属于那个东西’的执念吗？”

（佛陀）回答：“不会的。”

佛陀说：“比丘们，你们应当这样修学：无论是过去、未来、现在的一切物质现象（色）、感受（觉）、想法（想）、意志（行）、认知（识）^译，不管是内在的还是外在的，粗糙的还是细微的，好的还是坏的，近的还是远的，这一切都不是‘我’，不是‘我的’，我也不属于它们，应当用智慧如实观察，了知其中的真相。比丘们，如果精通佛法的圣者弟子能这样观察，就会对这些现象感到厌离，厌离之后就不会再产生执念，没有执念就获得了解脱，解脱之后就能证知自己已经解脱：烦恼已经断尽，圣者的修行已经圆满，该做的事情已经做完，不会再投生到轮回之中，这是如实证知的。”

这位比丘听了佛陀的开示，很好地领受并牢记在心，随即从座位上起身，恭敬地顶礼佛陀的双脚，绕佛陀走三圈之后才离开。

这位比丘接受佛陀的教化之后，独自居住在僻静远离尘嚣的地方，心不放逸，精勤修行。他这样独处僻静、不放逸、精进修持之后，作为出身高贵的修行人（族姓子：古印度出家修行者多为刹帝利、婆罗门等高贵种姓），剃除胡须头发，穿着袈裟，以坚定的信心舍弃家庭、成为无家无产的出家人、修学解脱道，最终证得无上的梵行（梵行：指清净的修行，这里特指佛教解脱生死的最高修行）。在现世之中，他自己知道、自己证悟、亲自体验到那种境界：烦恼已经断尽，圣者的修行已经圆满，该做的事情已经做完，不会再投生到轮回之中，这是如实证知的。这位比丘证悟佛法之后，最终证得了阿罗汉的果位（阿羅訶：梵语 arhat，佛教修行的最高果位，意为“应供”，指断尽一切烦恼、不再受轮回之苦的圣者）。

佛陀说完这些内容后，在场的比丘们听了佛陀的教法，都十分欢喜，并且依教奉行。

《牛粪喻经》第四品结束。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到摩竭陀国，和一千名大比丘^译同行，这些比丘都没有欲望执著、证得究竟圣果，原本都是蓄着长发的外道修行人，他们一同前往王舍城的摩竭陀城邑；当时摩竭陀国的频毗娑逻王听说佛陀带着这队证果的大比丘来到王舍城的摩竭陀城邑，得知后立刻召集象兵、马兵、车兵、步兵四种兵种，凑齐四支部队后带着数不清的随从，跋涉了大约一由延^译的路程前往佛陀所在的地方，当时佛陀远远看见频毗娑逻王带着大队人马过来，就避开了大路，走到一棵名叫善住尼拘类的神树下面，铺好尼师檀^译，结跏趺坐^译，比丘们也都围坐在他身边。

摩揭陀国王频毗娑逻远远看见世尊坐在树林之间，端正美好，如同星群中的明月，光耀明亮，晃若金山，相貌庄严具足，威德神采极为崇高，诸根寂静，没有任何遮蔽障碍，已经成就调御^译的功德，心息宁静，默然安住，见到之后便下了车。那些刹帝利^译种姓的国王，如果受水灌顶成为人主、统治天下，出巡时有五种仪仗：一是利剑，二是伞盖，三是天冠，四是珠柄拂尘，五是装饰精美的鞋子，如今他把这些都全部除去，还有四支军队^译，步行来到佛陀面前。到了之后向佛行礼，三次自称姓名：“世尊！我是摩揭陀王洗尼·频毗娑逻。”如此说了三遍。

于是世尊说道：“大王！确实如此。你就是摩揭陀王洗尼·频毗娑逻。”

摩揭陀王洗尼·频毗娑逻三次报完姓名之后，向佛陀行足礼，退坐到一边。摩揭陀人有的给佛陀行足礼，退坐一旁；有的向佛陀问讯^译，退坐一旁；有的双手合十朝向佛陀，退坐一旁；有的远远看见佛陀之后，便沉默地坐下来。

当时，尊者优楼频螺迦叶也在众人中就坐。尊者优楼频螺迦叶是摩揭陀人心中最敬重的大德，被称为大尊师，是没有烦恼执著的证悟圣者。于是摩揭陀人都暗自思量：“是沙门瞿昙跟优楼频螺迦叶学习清净修行^译呢？还是优楼频螺迦叶跟沙门瞿昙学习清净修行呢？”

当时，世尊立刻知晓了摩揭陀人内心的想法，便对着尊者优楼频螺迦叶宣说偈颂：

有人问郁毘罗迦叶：“你看到了什么，所以放弃事奉火神来到我这里？迦叶，你告诉我，你不事奉火神的缘故是什么？”我为了求得各种美味的饮食才事奉火神，在这个世间所见的情形就是这样，所以我不乐于事奉火神。迦叶，你内心不贪恋各种美味的饮食，为什么不乐享天人的福乐呢？迦叶，你告诉我。迦叶回答说：“我看到了寂静灭尽的无为境界^译，没有比这更殊胜的天界了，所以我不事奉火神。世尊是最殊胜的，世尊没有邪念，证悟了所有正法，我皈依最殊胜的正法。”

这时，世尊对迦叶说：“迦叶，你现在应当示现如意足^译，让在场的所有大众都生起信心与欢喜。”

这时，尊者郁毘罗迦叶随即示现如意足，他坐在原地消失，从东方出现，飞腾于虚空，示现行、住、坐、卧四种威仪。接着，他进入火定^译，尊者郁毘罗迦叶进入火定后，身体里便冒出青、黄、赤、白像水晶一样晶莹的火焰，下身喷火、上身出水，上身喷火、下身出水；南、西、北方也是如此，他飞腾于虚空，示现行、住、坐、卧四种威仪。再次，他进入火定，尊者郁毘罗迦叶进入火定后，身体里便冒出青、黄、赤、白像水晶一样晶莹的火焰，下身喷火、上身出水，上身喷火、下身出水。

这时，尊者郁毘罗迦叶收止如意足后，向佛陀行礼，禀告说：“世尊！佛是我的师父，我是佛的弟子，佛具足一切智^译，我没有一切智。”

世尊说：“正是这样，迦叶！正是这样，迦叶！我具足一切智，你没有一切智。”

此时，尊者郁毗罗迦叶因自身的经历，吟诵了一首偈颂^译。

以前懵懂无知的时候，为了求解脱修习事火^译，哪怕到了老年依然如同天生的盲人，偏离正道看不到苦的止息。如今我见到了最圆满的修行路径，是至尊的佛陀所说，只要依循无为法修行就能彻底脱离痛苦，证悟这个道理后生死轮回就彻底终结了。

在场的摩揭陀人看到这一幕后，纷纷议论：“我们之前都以为沙门瞿昙^译是从郁毗罗迦叶那里学习清净修行的，没想到反而是郁毗罗迦叶跟着沙门瞿昙学习清净修行啊。”

佛陀察觉到了所有摩揭陀人内心的想法，便为摩揭陀王洗尼频毗娑逻宣讲佛法，反复引导让他生起求法之心，让他满心欢喜。用了无数种方便法门为大王说法，让他充分生起信心、充满欢喜之后，按照诸佛度化众生的惯例，先讲浅显易懂的引导性教法，让听者心生欢喜：讲布施的功德、持戒的好处、修善能生天的果报，阐明贪欲是祸患的根源，轮回生死是污秽不净的，赞叹无欲无求才是通往解脱的清净正道，佛陀把这些内容讲给了大王听。佛陀知道大王此时已经生起了欢喜心、求法的心、柔软调顺的心、能够承受修行磨练的心、向上求道的心、坚定不退的心、没有疑惑的心、求法无尽的心，有能力、有堪能接受真正的佛法教义，于是就给大王宣讲了诸佛所说的最核心的正法——四圣谛^译。“大王啊，构成身心的物质因素（色）^译一直在生灭变化，你应当知道色法的生灭规律。大王，感受、想法、意志活动、意识这些要素也一直在生灭变化，你应当了知它们的生灭本质。大王，就好比下大雨的时候，水面上的泡沫一会生起一会破灭。大王，色的生灭也是如此，你应当了知色的生灭规律。大王，感受、想法、意志活动、意识的生灭也是这样，你应当了知它们的生灭本质。”

“大王啊，如果修行人^译能够了知色法的生灭本质，就会知道不会再受生后世的色身。大王，如果修行人了知感受、想法、意志活动、意识的生灭本质，就会知道不会再受生后世的意识。大王，如果修行人如实了知色的真实本质，就不会执着于色，不会计较色，不会被色所染污，不会安住于色，不会把色执取为“是我”。大王，如果修行人如实了知感受、想法、意志活动、意识的真实本质，就不会执着于识，不会计较识，不会被识所染污，不会安住于识，不会把识执取为“是我”。大王，如果修行人不执着于色，不计较色，不被色染污，不安住于色，不把色当作是我的话，就不会再受生后世的色身。大王，如果修行人不执着于感受、想法、意志活动、意识，不计较识，不被识染污，不安住于识，不把识当作是我的话，就不会再受生后世的意识。大王，这样的修行人功德无量无边、不可计量、没有极限，能够证得涅槃^译的寂静，如果他舍弃了这五蕴^译之后，就再也不会受生新的五蕴身了。”

这些摩竭陀人心里琢磨：「如果构成身心的色、受、想、行、识都是无常的，那到底是谁在存活？谁在承受苦乐的感受呢？」^译

佛陀当即知道摩竭陀人心中所想，便对众比丘说：「愚昧无知的凡夫没有听闻过正法，认定了有个实在的『我』并执著于我，实际上并没有『我』，也没有『我』所拥有的东西，『我』是空的，『我所』也是空的。事物依靠因缘聚合而生就生，因缘消散就灭，所有痛苦都是因缘聚合才产生的，如果没有相应的因缘，痛苦就会熄灭。众生因因缘聚合而现象相续，才生起一切事物，我用超越常人的清净天眼，照见众生这样的相续生起，就宣说道：『有生就有死，我能看见众生死亡、出生的情形，看到他们投生时的样貌美丑、境遇好坏，有的生到善处，有的生到不善处，完全跟随他们自身的造作之业，所见和实际完全一致。如果众生造作身、口、意的恶行，诽谤圣者，秉持错误的邪见，造作相应的邪见之业，因为这样的因缘，色身败坏、寿命终结后，必然堕入恶处，投生到地狱里。如果众生造作身、口、意的善行，不诽谤圣者，秉持正确的正见，造作相应的正见之业，因为这样的因缘，色身败坏、寿命终结后，必然升入善处，甚至投生到天界。』我知道这些道理，但不会说是我在能觉知、能宣说、在教导、在引领、在教化，也不会说是我让众生在各个地方承受善恶的业报。其中有人会这样想：『这因果是相呼应的，不是站不住脚的，行为符合正法就会因此生到对应的果报，如果没有这个因就不会生到对应的果报，有这个因才会有那个果，这个因灭了，那个果也就灭了。』也就是以无明为因缘生起行，乃至以生为因缘生起老死，如果无明灭尽，那么行就灭尽，乃至生灭尽则老死灭尽。大王，你怎么看？色是恒常的，还是无常的呢？」^译

（佛陀的）回答是：「是无常的，世尊！」

佛陀接着问：「如果是无常的，那是苦的，还是不是苦的呢？」

回答是：「是苦的，而且会不断变化，世尊！」

又问：“如果（诸法）是无常、是苦、是变化迁流的法^译，那多闻圣弟子会认为‘这是我的’‘这是我所有的’‘我属于那（法）’吗？”

回答：“不会的，世尊！”

问大王！你怎么看？受（汉译作“觉”）、想、行、识这四蕴，是恒常的，还是无常的呢？^译

回答：“是无常的，世尊！”

又问：“如果是无常的，那它就是苦的，不是苦的吗？”

（他）答道：“（这）是苦的、不断变化的，世尊！”^译

佛陀又问道：“如果（这法）是无常、苦、不断变化的，那么多闻的圣弟子会不会执取‘这是我，这是我的，我属于这个’呢？”^译

（他）回答：“不会的，世尊！”

大王，因此你应当这样修学：无论是有形体的物质（色），不管是过去的、未来的还是现在的，不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑恶的，不管是近的还是远的——这一切都不是我，不是我的所属，我也不属于它们，你应当用智慧如实观察、真实了知这个真相。大王，还有感受、表象、意志、意识，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑恶的，不管是近的还是远的——这一切也都不是我，不是我的所属，我也不属于它们，你应当用智慧如实观察、真实了知这个真相。大王，如果多闻的圣弟子能这样观察，那他就会厌离物质（色），厌离感受、表象、意志、意识；厌离之后就不会产生贪欲，没有贪欲就能获得解脱，获得解脱之后就能证知解脱的真相：烦恼的生死已经断尽，清净的梵行已经建立，该做的事情都已经完成，不会再投生到轮回中，如实了知这个真相。^译译

佛陀宣讲这个法门的时候，摩揭陀国的韦提希子频毗娑罗王远离了烦恼的尘垢，证得了洞察真理的法眼；还有八万诸天、摩揭陀国的一万二千民众，也都远离了烦恼的尘垢，证得了法眼。这时，摩揭陀国的韦提希子频毗娑罗王见到了真理、获得了正法，觉悟了清净的正法，断除了疑惑、度脱了烦恼，再也没有其他的归依处，不再依靠其他外道，没有任何犹豫，已经住于圣者的果证，对佛陀的正法获得了无所畏惧的底气。他随即从座位上站起来，顶礼佛陀的双足，禀告说：“世尊，我现在归依佛、归依法、归依比丘僧团，只希望世尊能接受我成为在家男居士（优婆塞），从今天开始，终身归依，直到生命尽头。”^译译

佛说完这些开示之后，古印度摩竭陀国的洗尼频毗娑逻王、八万天众，一万两千摩竭陀民众，还有一千名比丘^译，听了佛所说的教法，都满心欢喜地依教奉行。

频毗娑逻王迎请佛陀说法的内容，第五部分结束。