我是这样听说的

那时，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园^译

当时，佛陀对众位比丘说：“世间确实有四种修习禅定的人。是哪四种呢？有的是禅定层次已经提升，却以为自己退步了；有的是禅定层次已经退步，却以为自己提升了；有的是一旦禅定退步，能如实知道是退步了；有的是一旦禅定提升，能如实知道是提升了。^译

第一种，什么叫禅定提升了却以为自己退步呢？有的修禅人远离贪欲，远离各种会导致过失的恶法，内心有觉知和思察，从远离烦恼中生起欢喜安乐，圆满成就、自在安住于初禅境界。他的心修习正确的思惟，就会从初禅进入第二禅，那是更殊胜的安宁寂静。这位修禅人就起了这样的念头：“我的心离开了原本的状态，往别的境界去了，是失去了初禅，禅定已经灭失了吧？”他并不如实知晓：自己的心是修习正确的思惟，获得快乐的安宁寂静，是从初禅进入第二禅，是更殊胜的安宁寂静。因为不能如实了解真相，他就跟着这种错觉退转了，心意就失去了禅定，这就是禅定提升了却以为自己退步的情况。^译

还有的修禅人，内心的觉知和思察已经止息，内心安宁、专注统一，没有觉也没有观，从禅定中生起的喜乐，圆满成就、自在安住于第二禅境界。他的心修习正确的思惟，就会从第二禅进入第三禅，那是更殊胜的安宁寂静。这位修禅人就起了这样的念头：“我的心离开了原本的状态，往别的境界去了，是失去了第二禅，禅定已经灭失了吧？”他并不如实知晓：自己的心是修习正确的思惟，获得快乐的安宁寂静，是从第二禅进入第三禅，是更殊胜的安宁寂静。因为不能如实了解真相，他就跟着这种错觉退转了，心意就失去了禅定，这也是禅定提升了却以为自己退步的情况。

还有的修禅人远离了第二禅中的粗重欢喜和贪欲，舍弃了各种攀求，保持正念正智，身体感受到清净的喜乐，这是圣者们所说、圣者们安住的，以正念和喜乐为居所的境界，圆满成就、自在安住于第三禅境界。他的心修习正确的思惟，就会从第三禅进入第四禅，那是更殊胜的安宁寂静。这位修禅人就起了这样的念头：“我的心离开了原本的状态，往别的境界去了，是失去了第三禅，禅定已经灭失了吧？”他并不如实知晓：自己的心是修习正确的思惟，获得快乐的安宁寂静，是从第三禅进入第四禅，是更殊胜的安宁寂静。因为不能如实了解真相，他就跟着这种错觉退转了，心意就失去了禅定，这也是禅定提升了却以为自己退步的情况。

还有的修禅人，快乐已经止息，痛苦也已经止息，欢喜和忧愁的根源都已灭除，不苦不乐的舍受和正念都清净无染，圆满成就、自在安住于第四禅境界。他的心修习正确的思惟，就会从第四禅进入无量空处，那是更殊胜的安宁寂静。这位修禅人就起了这样的念头：“我的心离开了原本的状态，往别的境界去了，是失去了第四禅，禅定已经灭失了吧？”他并不如实知晓：自己的心是修习正确的思惟，获得快乐的安宁寂静，是从第四禅进入无量空处，是更殊胜的安宁寂静。因为不能如实了解真相，他就跟着这种错觉退转了，心意就失去了禅定，这也是禅定提升了却以为自己退步的情况。^译

修习禅定的修行者超越对一切物质形态的想，灭除与物质相应对触的想，不再执着各种杂想，安住于无量空处^译，这是更胜妙的寂静。他当时心里这样想：“我的心离开了原本的定境，要趋向别的地方，这是要失去空无边处的定了，定境就要灭失了啊。”这个修禅的人没有如实了知真相：“我的心修习正确的观想，是安乐寂静的，从空无边处进入识无边处，这才是更胜妙的寂静。”他没有如实了解真相后，对着这真相起了退转之心，心意就失去了定境，这样的修禅者明明是进步，却以为是退步。

修习禅定的修行者超越无量空处，安住于无量识处^译，这是更胜妙的寂静。他当时心里这样想：“我的心离开了原本的定境，要趋向别的地方，这是要失去识无边处的定了，定境就要灭失了啊。”这个修禅的人没有如实了知真相：“我的心修习正确的观想，是安乐寂静的，从识无边处进入无所有处，这才是更胜妙的寂静。”他没有如实了解真相后，对着这真相起了退转之心，心意就失去了定境，这样的修禅者明明是进步，却以为是退步。

修习禅定的修行者超越无量识处，安住于无所有处^译，这是更胜妙的寂静。他当时心里这样想：“我的心离开了原本的定境，要趋向别的地方，这是要失去无所有处的定了，定境就要灭失了啊。”这个修禅的人没有如实了知真相：“我的心修习正确的观想，是安乐寂静的，从无所有处进入非有想非无想处^译，这才是更胜妙的寂静。”他没有如实了解真相后，对着这真相起了退转之心，心意就失去了定境，这样的修禅者明明是进步，却以为是退步。

那什么叫做修禅者明明是退步，却以为是进步呢？修习禅定的人先远离欲求，远离各种恶不善法，有觉有观，因离欲而生起喜乐，安住于初禅^译。他如果思维更微细的想，修习进入第二禅的道路，这个修禅的人就会心里想：“我的心修习正确的观想，是安乐寂静的，从初禅进入第二禅，这才是更胜妙的寂静。”但他没有如实了知真相：“宁可思维与厌离欲界相应的想进入初禅，也不应该思维那些微细的想进入第二禅。”他没有如实了解真相，也没有觉察到自己的心，就失去了定境，这样的修禅者明明是退步，却以为是进步。

还有，修习禅定的人觉观已经平息，内心宁静、专一，没有觉也没有观，定中生起喜乐，安住于第二禅。他如果思维更微细的想，修习进入第三禅的道路，这个修禅的人就会心里想：“我的心修习正确的观想，是安乐寂静的，从第二禅进入第三禅，这才是更胜妙的寂静。”但他没有如实了知真相：“宁可思维与厌离相应的想进入第二禅，也不应该思维那些微细的想进入第三禅。”他没有如实了解真相，也没有觉察到自己的心，就失去了定境，这样的修禅者明明是退步，却以为是进步。

修习禪^译的人先远离喜的贪著，舍弃散乱攀缘，保持正念正智^译，身体感受到禅乐，也就是圣者所说、圣者所安住的、以念和乐为所依的清净居所，证得第三禪^译，在定中自在往来。这位禅修者生起其他杂想，修习进入第四禅的方法，就心里想：“我如今通过如理思维，安住于快乐寂静之中，从第三禅进入第四禅，这才是更殊胜的寂静。”这位禅修者不如实了知真相，心想：“宁可思惟厌离相应的念头来安住第三禅，也不应该想其他的杂想进入第四禅。”他不如实了知真相之后，不觉了心念的变化就失去了禅定，像这样修禅的人实际上是在退步，却自以为在精进炽盛。

修习禪的人先让快乐、痛苦都止息，原本的欢喜、忧愁都已经灭除，安住于不苦不乐、舍、念、清净的境界，证得第四禪^译，在定中自在往来。这位禅修者生起其他杂想，修习进入无量空處^译的方法，就心里想：“我如今通过如理思维，安住于快乐寂静之中，从第四禅进入无量空处，这才是更殊胜的寂静。”这位禅修者不如实了知真相，心想：“宁可思惟厌离相应的念头来安住第四禅，也不应该想其他的杂想进入无量空处。”他不如实了知真相之后，不觉了心念的变化就失去了禅定，像这样修禅的人实际上是在退步，却自以为在精进炽盛。

修习禪的人度越一切色想的系缚，灭除有对想，不思量种种差别之想，唯念虚空的无边无际，证得无量空处，在定中自在往来。这位禅修者生起其他杂想，修习进入无量識處^译的方法，就心里想：“我如今通过如理思维，安住于快乐寂静之中，从无量空处进入无量识处，这才是更殊胜的寂静。”这位禅修者不如实了知真相，心想：“宁可思惟厌离相应的念头来安住无量空处，也不应该想其他的杂想进入无量识处。”他不如实了知真相之后，不觉了心念的变化就失去了禅定，像这样修禅的人实际上是在退步，却自以为在精进炽盛。

修习禪的人度越一切无量空处、无量识处的分别，证得无量識處，在定中自在往来。这位禅修者生起其他杂想，修习进入無所有處^译的方法，就心里想：“我如今通过如理思维，安住于快乐寂静之中，从无量识处进入无所有处，这才是更殊胜的寂静。”这位禅修者不如实了知真相，心想：“宁可思惟厌离相应的念头来安住无量识处，也不应该想其他的杂想进入无所有处。”他不如实了知真相之后，不觉了心念的变化就失去了禅定，像这样修禅的人实际上是在退步，却自以为在精进炽盛。

修习禪的人度越一切无量识处、无所有的分别，证得無所有處，在定中自在往来。这位禅修者生起其他杂想，修习进入非有想非無想處^译的方法，就心里想：“我如今通过如理思维，安住于快乐寂静之中，从无所有处进入非有想非无想处，这才是更殊胜的寂静。”这位禅修者不如实了知真相，心想：“宁可思惟厌离相应的念头来安住无所有处，也不应该想其他的杂想进入非有想非无想处。”他不如实了知真相之后，不觉了心念的变化就失去了禅定，像这样修禅的人实际上是在退步，却自以为在精进炽盛。

修行禅定的人，怎样才能如实知道自己禅定退堕了呢？修行禅定的人，依循所修持的法门、所缘取的定境相状、所成就的定境特征，已经超越了一切无所有处，契入了非有想非无想处，安住在这个定境中。这时他不执着于当前的定境，也不念念不忘这个定境的相状、特征，反而只念想与自己过去修无所有处时相应的、会导致定境退失的因缘，这位修行禅定的人就会生起这样的想法：“我的心已经离开了原本安住的定境相状，要往别处去了，这样就会失去非有想非无想处，禅定就要退失了。”他如实觉察到这一点之后，就能做到不退转，心念不会失去定境，这就是修行禅定的人如实知道自己禅定退堕的方法。^译

还有，修行禅定的人，依循所修持的法门、所缘取的定境相状、所成就的定境特征，已经超越了一切识无边处，契入了无所有处，安住在这个定境中。这时他不执着于当前的定境，也不念念不忘这个定境的相状、特征，反而只念想与自己过去修识无边处时相应的、原本修行的内容，这位修行禅定的人就会生起这样的想法：“我的心已经离开了原本安住的定境相状，要往别处去了，这样就会失去无所有处，禅定就要退失了。”他如实觉察到这一点之后，就能做到不退转，心念不会失去定境，这就是修行禅定的人如实知道自己禅定退堕的方法。^译

还有，修行禅定的人，依循所修持的法门、所缘取的定境相状、所成就的定境特征，已经超越了一切空无边处，契入了识无边处，安住在这个定境中。这时他不执着于当前的定境，也不念念不忘这个定境的相状、特征，反而只念想与自己过去修空无边处时相应的、会导致定境退失的因缘，这位修行禅定的人就会生起这样的想法：“我的心已经离开了原本安住的定境相状，要往别处去了，这样就会失去识无边处，禅定就要退失了。”他如实觉察到这一点之后，就能做到不退转，心念不会失去定境，这就是修行禅定的人如实知道自己禅定退堕的方法。^译

还有，修行禅定的人，依循所修持的法门、所缘取的定境相状、所成就的定境特征，已经超越了色想，灭掉了有分别的对立想，不再念想种种差别相，契入了空无边处，安住在这个定境中。这时他不执着于当前的定境，也不念念不忘这个定境的相状、特征，反而只念想与自己过去修色界定（带有乐受的禅定）时相应的、会导致定境退失的因缘，这位修行禅定的人就会生起这样的想法：“我的心已经离开了原本安住的定境相状，要往别处去了，这样就会失去空无边处，禅定就要退失了。”他如实觉察到这一点之后，就能做到不退转，心念不会失去定境，这就是修行禅定的人如实知道自己禅定退堕的方法。^译

还有，修行禅定的人，依循所修持的法门、所缘取的定境相状、所成就的定境特征，已经灭掉了乐受和苦受，喜忧的扰动也早已平息，只剩下不苦不乐的舍受，心念清净，契入了第四禅，安住在这个定境中。这时他不执着于当前的定境，也不念念不忘这个定境的相状、特征，反而只念想与自己过去修第三禅时相应的、会导致定境退失的因缘，这位修行禅定的人就会生起这样的想法：“我的心已经离开了原本安住的定境相状，要往别处去了，这样就会失去第四禅，禅定就要退失了。”他如实觉察到这一点之后，就能做到不退转，心念不会失去定境，这就是修行禅定的人如实知道自己禅定退堕的方法。^译

再者，修禅定^译的人所缘的禅境、特征、标志，已经超越对欢喜的贪爱，舍离散乱无度的游荡，保持正念正知，身体感受到禅定的快乐，这就是佛陀所说的圣者所修、正念安住的快乐处所，也就是证得第三禅^译、成就禅定自在修持的状态。如果修禅者不接受这种禅境，不忆念这些特征、标志，反而忆念当初证得第二禅时相应的念想（这是导致禅定退失的因缘），那么这位修禅者就会想：“我的心脱离了原本的禅境，转向其他地方，已经失去了第三禅，定境灭失了。”他如实知晓这一状况之后，对于如实的状态不再退转，心意不会失去禅定，这样的修禅者如果禅定出现衰退，就能如实知晓衰退的真实状况。

再者，修禅定的人所缘的禅境、特征、标志，觉知和思维已经平息，内心清净、完全专一，没有觉知、没有思维，定力自然生起欢喜和快乐，也就是证得第二禅^译、成就禅定自在修持的状态。如果修禅者不接受这种禅境，不忆念这些特征、标志，反而忆念当初证得初禅^译时相应的念想（这是导致禅定退失的因缘），那么这位修禅者就会想：“我的心脱离了原本的禅境，转向其他地方，已经失去了第二禅，定境灭失了。”他如实知晓这一状况之后，对于如实的状态不再退转，心意不会失去禅定，这样的修禅者如果禅定出现衰退，就能如实知晓衰退的真实状况。

再者，修禅定的人所缘的禅境、特征、标志，已经远离欲界欲望和一切恶不善法^译，有觉知、有思维，由远离欲界而生起欢喜和快乐，也就是证得初禅、成就禅定自在修持的状态。如果修禅者不接受这种禅境，不忆念这些特征、标志，反而忆念当初享受欲乐时相应的念想（这是导致禅定退失的因缘），那么这位修禅者就会想：“我的心脱离了原本的禅境，转向其他地方，已经失去了初禅，定境灭失了。”他如实知晓这一状况之后，对于如实的状态不再退转，心意不会失去禅定，这样的修禅者如果禅定出现衰退，就能如实知晓衰退的真实状况。

那么修禅者怎样才算在禅定增上炽盛时，如实知晓这种增上的状态呢？修禅者远离欲界欲望和一切恶不善法，有觉知、有思维，由远离欲界而生起欢喜和快乐，证得初禅、成就禅定自在修持的状态。他的心修习正确的禅思^译，快乐平息、归于寂灭，就能够从初禅进入第二禅，这是更胜妙的息灭寂乐。这位修禅者就会想：“我的心修习正确的禅思，快乐平息、归于寂灭，能够从初禅进入第二禅，这是更胜妙的息灭寂乐。”他如实知晓这一状况之后，就能觉知自己的心而不失禅定，这样的修禅者在禅定增上炽盛时，就能如实知晓这种增上的状态。

再者，修禅者觉知和思维已经平息，内心清净、完全专一，没有觉知、没有思维，定力自然生起欢喜和快乐，证得第二禅、成就禅定自在修持的状态。他的心修习正确的禅思，快乐平息、归于寂灭，从第二禅进入第三禅，这是更胜妙的息灭寂乐。这位修禅者就会想：“我的心修习正确的禅思，快乐平息、归于寂灭，从第二禅进入第三禅，这是更胜妙的息灭寂乐。”他如实知晓这一状况之后，就能觉知自己的心而不失禅定，这样的修禅者在禅定增上炽盛时，就能如实知晓这种增上的状态。

修习禅定的人远离了对喜乐的贪恋，舍离了散乱的游思，凭借正念正智感受到身心的安乐，这就是佛陀所说的、圣者所安住的以舍、念、乐为特征的清净居所，由此证得第三禅，能够自在任运地安住其中。他修习正思，让快乐平息、内心寂静，从第三禅的境界趣向第四禅，这是最殊胜的寂静境界。这位修禅的人便会生起这样的想法：“我心修习正思，快乐平息、内心寂静，从第三禅趣向第四禅，这是最殊胜的寂静。”他如实知晓了这种境界的真实相，就能觉悟自心而不失坏禅定，像这样修习禅定的人，修行精进猛利，就能如实知晓这种猛进修行的真实不虚。 ^译指修习禅定的人；^译指自在任运地安住于禅定境界，没有退失、散乱；^译为巴利语 sammā manasikāra，此处指与禅定相应的正确思择、正念修习。

修习禅定的人，快乐与痛苦都寂灭了，喜悦与忧愁的本源也已断灭，不苦不乐的感受、舍离、念的清净，由此证得第四禅，能够自在任运地安住其中。他修习正思，让快乐平息、内心寂静，从第四禅的境界趣向无量空处，这是最殊胜的寂静境界。这位修禅的人便会生起这样的想法：“我心修习正思，快乐平息、内心寂静，从第四禅趣向无量空处，这是最殊胜的寂静。”他如实知晓了这种境界的真实相，就能觉悟自心而不失坏禅定，像这样修习禅定的人，修行精进猛利，就能如实知晓这种猛进修行的真实不虚。 ^译即四禅天的第四禅，是已离喜乐、舍念清净的禅定境界；^译巴利语 ākāsānañcāyatana，即空无边处，是超越色想、安住于虚空无边的禅定境界；^译指自在任运地安住于禅定境界，没有退失、散乱。

修习禅定的人，超越了一切色想、灭除了有对想，不再缘念种种分别的相，安住于虚空无边的境界，由此证得无量空处，能够自在任运地安住其中。他修习正思，让快乐平息、内心寂静，从无量空处的境界趣向无量识处，这是最殊胜的寂静境界。这位修禅的人便会生起这样的想法：“我心修习正思，快乐平息、内心寂静，从无量空处趣向无量识处，这是最殊胜的寂静。”他如实知晓了这种境界的真实相，就能觉悟自心而不失坏禅定，像这样修习禅定的人，修行精进猛利，就能如实知晓这种猛进修行的真实不虚。 ^译指对物质形态的觉知与分别；^译指与物质对境相应的、有对立分别的觉知；^译巴利语 viññāṇañcāyatana，即识无边处，是超越虚空想、安住于识无边远的禅定境界。

修习禅定的人，超越了一切无量空处、无量识处的境界，安住于识无边远的境界，由此证得无量识处，能够自在任运地安住其中。他修习正思，让快乐平息、内心寂静，从无量识处的境界趣向无所有处，这是最殊胜的寂静境界。这位修禅的人便会生起这样的想法：“我心修习正思，快乐平息、内心寂静，从无量识处趣向无所有处，这是最殊胜的寂静。”他如实知晓了这种境界的真实相，就能觉悟自心而不失坏禅定，像这样修习禅定的人，修行精进猛利，就能如实知晓这种猛进修行的真实不虚。 ^译巴利语 viññāṇañcāyatana，即识无边处，是超越虚空想、安住于识无边远的禅定境界；^译巴利语 ākiñcaññāyatana，即无所有处，是超越识想、安住于一无所有的禅定境界；^译指自在任运地安住于禅定境界，没有退失、散乱。

修习禅定的人，超越了一切无量识处、无所有的境界，安住于非有想非无想的境界，由此证得无所有处，能够自在任运地安住其中。他修习正思，让快乐平息、内心寂静，从无所有处的境界趣向非有想非无想处，这是最殊胜的寂静境界。这位修禅的人便会生起这样的想法：“我心修习正思，快乐平息、内心寂静，从无所有处趣向非有想非无想处，这是最殊胜的寂静。”他如实知晓了这种境界的真实相，就能觉悟自心而不失坏禅定，像这样修习禅定的人，修行精进猛利，就能如实知晓这种猛进修行的真实不虚。这世间确实存在这四种修习禅定的人，因此才宣说这些修行次第。 ^译巴利语 ākiñcaññāyatana，即无所有处，是超越识想、安住于一无所有的禅定境界；^译巴利语 nevasaññānāsaññāyatana，即非想非非想处，是超越了粗想与无想，既不是有想也不是无想的最高禅定境界；^译指修行精进猛利，没有退减、散乱。

佛陀说完这些开示，在场的众位比丘^译听了佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀说的去修行。

《行禅经》第五篇至此结束。

我是这样亲耳听闻到的：

某一时期，佛陀游化到拘楼瘦国的剑摩瑟昙城拘楼都邑。^译

当时，释迦牟尼佛对众比丘说：“现在我要为你们讲法，开头圆满、中间圆满、结尾也圆满，既有深奥义理又有清晰文句，完全清净无染，能够彰显清净修行之道，这叫做‘四种分别说经’。接下来我就按照这‘四种分别说经’的框架来讲解其中的义理。你们都仔细听着，好好用心思量，我现在就开讲。”

当时，众比丘听了佛陀的教导，都恭敬地聆听起来。

佛陀说：“什么叫做按照‘四种分别说经’来讲解义理呢？如果有比丘修习初禅^译时，所修的内容、所专注的境界、所标定的目标，都是远离贪欲、远离各种不善法的，有寻^译、有伺^译，因远离贪欲而生起欢喜、快乐，成就并安住于初禅中。可这位比丘并不执着于所修的内容、所专注的境界，只是生起与欲乐相应的念头、想法，这是导致禅定退失的条件。这位比丘应当自觉知：‘我生起了这样的退转因缘，既不能让禅安安住，也无法让禅定增上，而且我对这念头并不厌弃——正是这念想让我退转，可我这禅定也没办法长久保持。’这位比丘应当这样自觉知。”

“还有这样的情况：有比丘修习初禅时，所修的内容、所专注的境界、所标定的目标，都是远离贪欲、远离各种不善法的，有寻、有伺，因远离贪欲而生起欢喜、快乐，成就并安住于初禅中。这位比丘执着于所修的内容，忆念所专注的境界、所标定的目标，安住正念、符合正法，让心专注于一处。这位比丘应当自觉知：‘我生起了这样的安住因缘，既不会让禅定退失，也无法让禅定增上，而且我对这念头并不厌弃——正是这念想让我能安住，我这禅定也必定能够长久保持。’这位比丘应当这样自觉知。”

“还有这样的情况：有比丘修习初禅时，所修的内容、所专注的境界、所标定的目标，都是远离贪欲、远离各种不善法的，有寻、有伺，因远离贪欲而生起欢喜、快乐，成就并安住于初禅中。这位比丘并不执着于所修的内容，也不忆念所专注的境界、所标定的目标，只是生起与第二禅^译相应的念头、想法，也就是让禅定增上进升的条件。这位比丘应当自觉知：‘我生起了这样的增上因缘，既不会让禅定退失，也不能让初禅长久安住，而且我对这念头并不厌弃——正是这念想让我能增上进升，这样不久就能证得第二禅。’这位比丘应当这样自觉知。”

现在，出家男众修行者^译所修的法门、所专注的境界、所依循的路径，是远离贪欲、远离能导致堕落的恶不善法，处于有寻有伺^译、由远离欲界烦恼生起喜与乐的状态，已经证得初禅，能够自在安住运用^译。他不执着于这种修行法门，也不忆念这种境界和路径，只修与寂灭平息相应的忆念与想法，作为断除贪欲的修行资具。这位比丘应当这样觉知：“我生起的这种境界，既不退转、也不停留其中、也不进一步向上提升，它只会让我对世间生起厌离，不久就能断尽烦恼、证得涅槃^译。”

现在，出家男众修行者所修的法门、所专注的境界、所依循的路径，是寻伺已经平息，内心清净安定、专注于一境，没有寻伺、由禅定力生起喜与乐，已经证得第二禅，能够自在安住运用。他不执着于这种修行法门，也不忆念这种境界和路径，只修与初禅相应的忆念与想法，是会导致退转^译的修行资具。这位比丘应当这样觉知：“我生起的这种境界，不安住其中、也不向上提升、也不生起厌离，它只会让我退转到初禅，这种定境无法长久安住。”

现在，出家男众修行者所修的法门、所专注的境界、所依循的路径，是寻伺已经平息，内心清净安定、专注于一境，没有寻伺、由禅定力生起喜与乐，已经证得第二禅，能够自在安住运用。他受持这种修行法门，忆念这种境界和路径，保持正念、依循正法，让心专注于一境。这位比丘应当这样觉知：“我生起的这种境界，既不退转、也不向上提升、也不生起厌离，它能让我的心安住在此境界中，这种定境一定能够长久安住。”

现在，出家男众修行者所修的法门、所专注的境界、所依循的路径，是寻伺已经平息，内心清净安定、专注于一境，没有寻伺、由禅定力生起喜与乐，已经证得第二禅，能够自在安住运用。他不执着于这种修行法门，也不忆念这种境界和路径，只修与第三禅相应的忆念与想法，是能够提升境界的修行资具。这位比丘应当这样觉知：“我生起的这种境界，既不退转、也不停留其中、也不生起厌离，它让我向上提升境界，不久就能证得第三禅^译。”

现在，出家男众修行者所修的法门、所专注的境界、所依循的路径，是远离贪欲、远离能导致堕落的恶不善法，处于有寻有伺、由远离欲界烦恼生起喜与乐的状态，已经证得初禅，能够自在安住运用。他不执着于这种修行法门，也不忆念这种境界和路径，只修与寂灭平息相应的忆念与想法，作为断除贪欲的修行资具。这位比丘应当这样觉知：“我生起的这种境界，既不退转、也不停留其中、也不进一步向上提升，它只会让我对世间生起厌离，不久就能断尽烦恼、证得涅槃。”

修行禅^译的比丘，所修行的法门、对应的境界特征、所追求的证量标准，都是远离喜乐欲望，舍弃无意义的游思妄想，保持正念与正确的觉察，身体感受到安乐——这正是圣者们所说、圣者们所舍弃的杂染、以正念安住的安乐处所，也就是证得了第三禅的境界，能在此中自在游履。如果他不接受这种修行的内涵，不忆念这些境界特征与证量标准，只生起和第二禅相应的念头想法，这就是退转的因缘。这位比丘应当觉知：“我生起这个境界，既不能安住、也不能增进，还不会感到厌离，我生起这个境界反而会让我退转，而且我这禅定无法久住。”比丘应当这样认知。

修行禅的比丘，所修行的法门、对应的境界特征、所追求的证量标准，都是远离喜乐欲望，舍弃无意义的游思妄想，保持正念与正确的觉察，身体感受到安乐——这正是圣者们所说、圣者们所舍弃的杂染、以正念安住的安乐处所，证得第三禅的境界，能在此中自在游履。如果他接受这种修行的内涵，忆念这些境界特征与证量标准，安住正念如法修行，让心念专注一境。这位比丘应当觉知：“我生起这个境界，既不会退转、也不会增进，还不会感到厌离，我生起这个境界能让我安住，我的禅定一定能久住。”比丘应当这样认知。

修行禅的比丘，所修行的法门、对应的境界特征、所追求的证量标准，都是远离喜乐欲望，舍弃无意义的游思妄想，保持正念与正确的觉察，身体感受到安乐——这正是圣者们所说、圣者们所舍弃的杂染、以正念安住的安乐处所，证得第三禅的境界，能在此中自在游履。如果他不接受这种修行的内涵，不忆念这些境界特征与证量标准，只生起和第四禅相应的念头想法，这就是升进的因缘。这位比丘应当觉知：“我生起这个境界，既不会退转、也不能安住于第三禅，还不会感到厌离，我生起这个境界能让我升进，不久就能证得第四禅。”比丘应当这样认知。

修行禅的比丘，所修行的法门、对应的境界特征、所追求的证量标准，都是远离喜乐欲望，舍弃无意义的游思妄想，保持正念与正确的觉察，身体感受到安乐——这正是圣者们所说、圣者们所舍弃的杂染、以正念安住的安乐处所，证得第三禅的境界，能在此中自在游履。如果他不接受这种修行的内涵，不忆念这些境界特征与证量标准，只生起和灭尽烦恼相应的、无有欲求的念头想法，这就是趋向漏尽^译的因缘。这位比丘应当觉知：“我生起这个境界，既不会退转、也不能安住于第三禅，也不会升进到第四禅，我生起这个境界能让我厌离一切烦恼，不久就能证得漏尽。”比丘应当这样认知。

修行禅的比丘，所修行的法门、对应的境界特征，都是乐受灭、苦受灭，喜乐与忧愁的根源已经灭除，保持不苦不乐的舍受、正念、内心清净，证得第四禅的境界，能在此中自在游履。如果他不接受这种修行的内涵，不忆念这些境界特征与证量标准，只生起和第三禅相应的念头想法，这就是退转的因缘。这位比丘应当觉知：“我生起这个境界，既不能安住、也不能增进，还不会感到厌离，我生起这个境界反而会让我退转，而且我这禅定无法久住。”比丘应当这样认知。

还有，比丘修行的对象、特征和标志，是苦乐都已平息，欢喜与忧愁的根源完全灭除，处于不苦不乐的感受中，配合舍心、正念，内心清净，证得第四禅^译，能在定中自在游观。这位比丘安住于这种修行状态，忆念它的特征和标志，按照正法安立正念，让心专注于一处。这位比丘应当觉知：“我修成这个法门，既不退步也不精进，也不厌离，这个法门能让我安住，而这个禅定一定能够长久保持。”这位比丘应当这样觉知。

还有，比丘修行的对象、特征和标志，是苦乐都已平息，欢喜与忧愁的根源完全灭除，处于不苦不乐的感受中，配合舍心、正念，内心清净，证得第四禅，能在定中自在游观。这位比丘不接受这种修行状态，不忆念它的特征和标志，只是修习与无量虚空处相应的念想，向上精进具足。这位比丘应当觉知：“我修成这个法门，既不退步也不安住于当前定境，也不厌离，这个法门能让我向上精进，不久就能证得无量虚空处^译。”这位比丘应当这样觉知。

还有，比丘修行的对象、特征和标志，是苦乐都已平息，欢喜与忧愁的根源完全灭除，处于不苦不乐的感受中，配合舍心、正念，内心清净，证得第四禅，能在定中自在游观。这位比丘不接受这种修行状态，不忆念它的特征和标志，只是修习与灭息相应的念想，无欲具足。这位比丘应当觉知：“我修成这个法门，既不退步也不安住，也不向上精进，这个法门能让我厌离有为法，不久就能证得漏尽^译。”这位比丘应当这样觉知。

还有，比丘修行的对象、特征和标志，是超越一切物质形态的觉知，灭除能所相对的分别想，不忆念种种分别想，安住于无量空的境界，证得无量虚空处，能在定中自在游观。这位比丘不接受这种修行状态，不忆念它的特征和标志，只是修习与色界禅定快乐相应的念想，处于退转的状态。这位比丘应当觉知：“我修成这个法门，不安住也不精进，也不厌离，这个法门让我从高定退转，而且这个禅定不能长久保持。”这位比丘应当这样觉知。

还有，比丘修行的对象、特征和标志，是超越一切物质形态的觉知，灭除能所相对的分别想，不忆念种种分别想，安住于无量空的境界，证得无量虚空处，能在定中自在游观。这位比丘安住于这种修行状态，忆念它的特征和标志，按照正法安立正念，让心专注于一处。这位比丘应当觉知：“我修成这个法门，既不退步也不精进，也不厌离，这个法门能让我安住，而这个禅定一定能够长久保持。”这位比丘应当这样觉知。

修行者所修习的所缘行法、定境相状、证量标志，已经超越了对所有物质形象的觉知，断除了有质碍之想，不再忆念各类差别之想，安住于无量空处^译中，并且已经成就、能自在游历这个定境。他不执着于这个定境的修法，也不忆念这个定境的相状、标志，只是修习与无量识处^译相应的念想，具备升进的条件。这位比丘应当了知：“我生起这样的修行状态，既不退失、也不安住于当前定境，更不生厌离心，这能让我向上精进，不久就能证得识无边处定。” 这位比丘应当如此了知。

修行者所修习的所缘行法、定境相状、证量标志，已经超越了对所有物质形象的觉知，断除了有质碍之想，不再忆念各类差别之想，安住于无量空处定中，并且已经成就、能自在游历这个定境。他不执着于这个定境的修法，也不忆念这个定境的相状、标志，只是修习与无所有处^译相应的念想，具备无欲的条件。这位比丘应当了知：“我生起这样的修行状态，既不退失、也不安住于当前定境，更不求精进，这能让我生起厌离之心，不久就能断尽烦恼^译。” 这位比丘应当如此了知。

修行者所修习的所缘行法、定境相状、证量标志，已经超越了无量空处定和识无边处定，安住于无量识处定中，并且已经成就、能自在游历这个定境。他不执着于这个定境的修法，也不忆念这个定境的相状、标志，只是修习与无量空处定相应的念想，具备退转的条件。这位比丘应当了知：“我生起这样的修行状态，既不安住于当前定境、也不求精进，更不生厌离心，这反而会让我退失定境，而且这个定境也无法长久安住。” 这位比丘应当如此了知。

修行者所修习的所缘行法、定境相状、证量标志，已经超越了无量空处定和识无边处定，安住于无量识处定中，并且已经成就、能自在游历这个定境。他受持这个定境的修法，忆念这个定境的相状、标志，安立正念符合正道，让心意专注于一境。这位比丘应当了知：“我生起这样的修行状态，既不退失、也不求精进，更不生厌离心，这能让我安住于当前定境，而且这个定境必然能够长久保持。” 这位比丘应当如此了知。

修行者所修习的所缘行法、定境相状、证量标志，已经超越了无量空处定和识无边处定，安住于无量识处定中，并且已经成就、能自在游历这个定境。他不执着于这个定境的修法，也不忆念这个定境的相状、标志，只是修习与无所有处定相应的念想，具备升进的条件。这位比丘应当了知：“我生起这样的修行状态，既不退失、也不安住于当前定境，更不生厌离心，这能让我向上精进，不久就能证得无所有处定。” 这位比丘应当如此了知。

另外，修行者所修的行道、所观照的相状、所标定的目标，超越了一切无量空无边处、无量识无边处的系缚，自在安住于识无边处定中。他不执着于这一行道，不忆念这一相状和目标，只修习与灭息^译相应、无欲具足的正念正想。这位比丘应当自觉知：“我修此法不会退转回更低的定境、不会止住于当前的识无边处定，也不会进升到更高的无所有处定，修此法能令我厌离一切有为法，这样不久就能断尽烦恼^译。”这位比丘应当这样自觉知。

另外，修行者所修的行道、所观照的相状、所标定的目标，超越了一切无量识无边处的系缚，自在安住于无所有处定中。他不执着于这一行道，不忆念这一相状和目标，只修习与识无边处相应、退转^译具足的正念正想。这位比丘应当自觉知：“我修此法不会止住于当前的无所有处定、不会进升到更高的非有想非无想处定，也不会厌离一切有为法，修此法会令我退回到更低的识无边处定，而且这一禅定无法长久安住。”这位比丘应当这样自觉知。

另外，修行者所修的行道、所观照的相状、所标定的目标，超越了一切无量识无边处的系缚，自在安住于无所有处定中。他执着于这一行道，忆念这一相状和目标，安住正念、依法修持，让心专注不散乱。这位比丘应当自觉知：“我修此法不会退转回更低的定境、不会进升到更高的定境，也不会厌离一切有为法，修此法能令我安住于当前的无所有处定，而且这一禅定必然能够长久安住。”这位比丘应当这样自觉知。

另外，修行者所修的行道、所观照的相状、所标定的目标，超越了一切无量识无边处的系缚，自在安住于无所有处定中。他不执着于这一行道，不忆念这一相状和目标，只修习与非有想非无想处^译相应、进升具足的正念正想。这位比丘应当自觉知：“我修此法不会退转回更低的定境、不会止住于当前的无所有处定，也不会厌离一切有为法，修此法能令我进升到更高的定境，这样不久就能证得非有想非无想处定。”这位比丘应当这样自觉知。

另外，修行者所修的行道、所观照的相状、所标定的目标，超越了一切无量识无边处的系缚，自在安住于无所有处定中。他不执着于这一行道，不忆念这一相状和目标，只修习与厌离^译相应、无欲具足的正念正想。这位比丘应当自觉知：“我修此法不会退转回更低的定境、不会止住于当前的无所有处定，也不会进升到更高的定境，修此法能令我厌离一切有为法，这样不久就能断尽烦恼。”这位比丘应当这样自觉知。

所有还存在感知与认知的禅定层次，这些都应当明了知晓，直到无色界的最高处非想非非想处，以及其他最高的存在层次。对于修习禅定的比丘，应当从这些内容开始为他们宣说。^译佛教四无色界的最高境界，指修行所能达到的极高禅定层次。^译指三界中最高的存在状态。

佛陀如此开示。在场的比丘们听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

第六部佛经的宣讲到这里结束。