中阿含經卷第四十八
《中阿含经》第四十八卷
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
东晋罽宾国三藏法师译瞿昙僧伽提婆 翻译
雙品第四
《双品》第四
馬邑及馬邑牛角娑羅林
牛角娑羅林求解最在後
本品的《马邑经》《马邑牛角娑罗林译经》《牛角娑罗林经》《求解经》这几篇排在最后
（一八二）中阿含雙品馬邑經第一
（一八二）《中阿含经·双品·马邑经》第一
我聞如是：
我是这样听说的：
一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。
有一次，佛陀游化到鸯骑国，带着众多大比丘译，来到马邑，住在马林寺，同行的还有众位比丘。
爾時，世尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
当时，佛陀对众位比丘说：“世人看见你们这些沙门译，就知道你们是出家的修行者，如果有人问你们这些沙门，你们会自己声称自己是沙门吗？”
諸比丘白曰：「爾也。世尊！」
众位比丘回答说：“是的，世尊！”
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此沙門，當學如沙門法及如梵志法，學如沙門法及如梵志法已，要是真諦沙門、不虛沙門。若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報，汝等當學如是。
佛陀又说：“所以你们既然号称沙门，应当学习符合沙门身份的修行方法，也要学习符合梵志译身份的修行方法。学好这些修行法门之后，要成为名副其实的真沙门，而不是徒有虚名的假沙门。如果你们接受信众供养的衣服、食物、卧具、汤药以及其他各类生活必需品，那些供养你们的人会获得大福报、大善果、大功德和广阔的回报，你们应当努力学习这样的修行。”
「云何如沙門法及如梵志法？身行清淨，仰向發露，善護無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身清淨，當復作何等？當學口行清淨，仰向發露，善護無缺。因此口行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
什么才是符合沙门修行标准、符合婆罗门修行标准的法呢？行为清净，坦诚公开自己的行为，好好守护而没有缺失，因此达到清净，不自我夸耀，不贬低他人，没有污秽浊恶，被所有有智慧的梵行译者共同称赞。如果你们心里想：“我的行为已经清净，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义译反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为已经清净，还应当修什么？应当修口业清净，坦诚公开自己的言语，好好守护而没有缺失，因此口业清净，不自我夸耀，不贬低他人，没有污秽浊恶，被所有有智慧的梵行者共同称赞。
「若汝等作是念：『我身、口行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身、口清淨，當復作何等？當學意行清淨，仰向發露，善護無缺。因此意行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。若汝等作是念：『我身、口、意行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身、口、意行清淨，當復作何等？當學命行清淨，仰向發露，善護無缺。因此命行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
如果你们心里想：“我的行为、言语都已经清净，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为、言语已经清净，还应当修什么？应当修意念清净，坦诚公开自己的心念，好好守护而没有缺失，因此意念清净，不自我夸耀，不贬低他人，没有污秽浊恶，被所有有智慧的梵行者共同称赞。如果你们心里想：“我的行为、言语、意念都已经清净，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为、言语、意念已经清净，还应当修什么？应当修谋生行为清净译，坦诚公开自己的生活行持，好好守护而没有缺失，因此谋生行为清净，不自我夸耀，不贬低他人，没有污秽浊恶，被所有有智慧的梵行者共同称赞。
「若汝等作是念：『我身、口、意、命行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意命行清淨，當復作何等？比丘當學守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就，恒欲起意，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。若汝等作是念：『我身、口、意、命行清淨，守護諸根，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸根，當復作何等？比丘當學正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。
如果你们心里想：“我的行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，还应当修什么？应当修防护六根译，常常收摄根门，念力清明透彻，守护自己的心念从而获得成就，时时提起正念正知，眼睛看到色尘的时候，不执取色尘的形相，也不贪着色尘带来的感受，为了防止内心生起烦恼争斗，所以守护眼根，心中不会生起贪求、忧愁、恶不善法，因为趋向那些会有过患，所以守护眼根。耳朵、鼻子、舌头、身体也是如此，意识了知法尘的时候，不执取法尘的形相，也不贪着法尘带来的感受，为了防止内心生起烦恼争斗，所以守护意根，心中不会生起贪求、忧愁、恶不善法，因为趋向那些会有过患，所以守护意根。如果你们心里想：“我的行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，六根也已经防护好了，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，六根也已经防护好了，还应当修什么？应当修对自己的行止出入都了了明知，善于观察分别，身体的屈伸俯仰，仪态举止安详有序，好好穿著袈裟译和各类衣钵，无论是行走、站立、坐卧、醒着、睡着、说话还是沉默，都如实了知自己的状态。
「若汝等作是念：『我身、口、意、命行清淨，守護諸根，正知出入，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸根，正知出入，當復作何等？比丘當學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靖處、山巖石室、露地穰𧂐，或至林中，或在塚間。彼已在無事處，或至樹下空安靖處，敷尼師壇，結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。亦知此漏如真，知此漏習、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。
如果你们心里想：“我的行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，六根也已经防护好了，对自己的行止出入也都了了明知，该修的已经修完了，不用再学了，德行已经圆满，没有更高的可修了。”比丘们，我告诉你们，不要让你们追求沙门的真义反而失去了沙门的真义。如果想要修更高深的法，比丘们如果行为、言语、意念、谋生行持都已经清净，六根也已经防护好了，对自己的行止出入也都了了明知，还应当修什么？应当修独处远离尘嚣，待在没有人打扰的安静地方，或者到树下空闲安静的地方、山岩石窟、露天的草堆旁，或者到树林里，或者到坟墓间。到了安静的地方后，铺好坐具，盘腿打坐，身体端正，心念正直，心不向外驰求，断除贪欲的心念，心中没有争斗，看到别人的财物和生活用品，不起贪心想要据为己有，这样就把贪欲的心念清净了。同样断除嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑，对各种善法没有丝毫犹豫，这样就把疑惑的心念清净了。他断除了这五种覆盖清净心智的烦恼——会污染内心、削弱智慧的烦恼，远离欲念，远离一切恶不善法，最终证得第四禅，在禅定中自在游戏。他已经得到这样清净的禅定之心，没有污秽烦恼，柔软安住，获得不动的心境，趣向证悟断尽一切烦恼的智慧。他如实了知苦的真相，了知苦的集起、了知苦的灭除、了知通向苦灭的道迹；也如实了知烦恼的真相，了知烦恼的集起、了知烦恼的灭除、了知通向烦恼灭除的道迹。他这样如实了知、如实观见之后，心就从欲界烦恼中解脱，从色界无色界烦恼中解脱，从无明烦恼中解脱。解脱之后，他就知道自己已经解脱，生死已经穷尽，清净的修行已经建立，该做的都已经做完，不会再受轮回果报译，如实了知。这就是所说的沙门、所说的婆罗门、所说的圣者、所说的净浴者。
「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之法，諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
什么是沙门？就是止息一切恶不善法、一切烦恼污秽——这些是未来生死轮回的根本，是烦恼热恼的苦报，是生老病死的根源，这就叫做沙门。什么是婆罗门？就是远离一切恶不善法、一切烦恼污秽——这些是未来生死轮回的根本，是烦恼热恼的苦报，是生老病死的根源，这就叫做婆罗门。什么是圣者？就是远离一切恶不善法、一切烦恼污秽——这些是未来生死轮回的根本，是烦恼热恼的苦报，是生老病死的根源，这就叫做圣者。什么是净浴者？就是清净洗涤一切恶不善法、一切烦恼污秽——这些是未来生死轮回的根本，是烦恼热恼的苦报，是生老病死的根源，这就叫做净浴者。这就叫做沙门，这就叫做婆罗门，这就叫做圣者，这就叫做净浴者。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀宣说了这些内容。诸位比丘译听闻佛陀的教法之后，满心欢喜，依教奉行。
馬邑經第一竟
《马邑经》第一品完结。
（一八三）中阿含雙品馬邑經第二
（一八三）中阿含双品《马邑经》第二品
我聞如是：
我（阿难译）是这样亲耳听佛陀宣说的：
一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。
那时，佛陀游化到鴦骑国，和众多大比丘同行，一起到了马邑，住在马林寺里，所有同行的比丘也都随佛陀一同在此安住。
爾時，世尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
当时佛陀对各位比丘译说：“外人看到你们这些沙门译，会认可你们的沙门身份；如果有人问你们：‘你们自己宣称自己是沙门吗？’”
諸比丘白曰：「爾也。世尊！」
众比丘回答道：“是的，世尊。”
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此沙門，當學沙門道跡，莫非沙門；學沙門道跡已，要是真諦沙門、不虛沙門，若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報，汝等當學如是。
佛陀接着开示：“所以你们既然被称作沙门，就应当修学沙门的正道，不要做个名不副实的假沙门；修学成沙门正道之后，要成为名副其实的真实沙门。如果有人给你们布施衣服、食物、床铺、药品以及各类生活必需品，那么布施的人会获得巨大的福报、殊胜的果利、广大的功德、丰厚的回报，你们应当这样修学。”
「云何非沙門道跡，非沙門？若有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛諂不息䛕諂，有欺誑不息欺誑，有無慙不息無慙，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，此沙門垢、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處未盡已，學非沙門道跡，非沙門。
“什么才是不修沙门正道、算不上真正沙门的情况呢？如果有人贪欲的念头无法熄灭，嗔恨的念头无法熄灭，恼怒的情绪无法熄灭，恶口骂人的习气无法熄灭，烦恼结使译无法熄灭，吝啬的习气无法熄灭，嫉妒的习气无法熄灭，谄媚奉承的习气无法熄灭，欺骗欺诈的习气无法熄灭，没有羞惭心的习气无法熄灭，没有愧疚心的习气无法熄灭，邪恶的欲求无法熄灭，错误的知见译无法熄灭，这些就是沙门的污垢、沙门的谄媚、沙门的虚伪、沙门的歪曲，在还没有断除这些烦恼、还在造作恶业之前，修学的就不是沙门的正道，算不上真正的沙门。”
「猶如鉞斧，新作極利，有頭有刃，僧伽梨所裹，我說彼癡學沙門道亦復如是。謂有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛諂不息諛諂，有無慙不息無慙，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，持僧伽梨，我不說是沙門。若持僧伽梨者，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見者，彼諸親親朋友往詣而作是說：『賢人！汝當學持僧伽梨。賢！汝學持僧伽梨，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見。』若以我見持僧伽梨，有貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、惡欲、邪見，是以我持僧伽梨。我說非是沙門。
“就好比一把刚打造好的极其锋利的斧头，有斧身有锋利的刃，就算用僧伽梨译把它裹起来，我说那些愚痴修学沙门之道的人也是一样的。如果有人贪欲的念头不熄灭，嗔恨的念头不熄灭，恼怒的情绪不熄灭，恶口骂人的习气不熄灭，烦恼结使不熄灭，吝啬的习气不熄灭，嫉妒的习气不熄灭，谄媚奉承的习气不熄灭，欺骗欺诈的习气不熄灭，没有羞惭心的习气不熄灭，没有愧疚心的习气不熄灭，邪恶的欲求不熄灭，错误的知见不熄灭，就算他披着僧伽梨，我也不认为他是沙门。如果有人说：‘我披着僧伽梨，所以我是沙门’，可他的贪欲、嗔恨、恼怒、恶口、烦恼、吝啬、嫉妒、谄媚、欺诈、无羞惭、无悔愧、邪恶欲求、错误知见都没有熄灭，那这种只是披着僧伽梨就自称沙门的人，我说算不上真正的沙门。”
「如是無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水，持水者，我說非是沙門。若持水，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，彼諸親親朋友往詣而作是說：『賢！汝當持水。持水已，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見。』若以我見持水，貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、有惡欲、有邪見、是以持水者，我說不是沙門。是謂非沙門道跡，非是沙門。
译文：像那些裸形、束发、不坐卧具、每日仅食一餐、常持水瓶的外道修行人，我说这样的持水者算不上真正的沙门译；如果只是持水这一形式，却没有真正止息贪欲、嗔恚、愚痴、恶口、烦恼结使、悭吝、嫉妒、谄媚、无耻、无愧、邪欲、邪见，哪怕亲友来劝你说“贤友，你持水就能止息这些烦恼”，你要是因为我（佛陀）的说法而执着于持水的形式，这些烦恼依然存在，那我说这样的持水者不是沙门，这是错误的沙门道路，不是真正的沙门译。
「云何沙門道跡，非不沙門？若有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，此沙門嫉、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處盡已，學沙門道跡，非不沙門。是謂沙門道跡，非不沙門。
译文：什么才是真正的沙门之道、不是虚妄的沙门呢？如果有人已经止息了贪欲、恶口、嗔恚、烦恼结使、悭吝、嫉妒、谄媚、无耻、无愧、邪欲、邪见，哪怕是沙门身份者可能存在的嫉妒、谄媚、欺诈、虚伪之心也已经彻底断除，趣向恶道的因缘全部灭尽，修学这样的沙门之道，这才是真正的沙门，不是虚妄的沙门。
「彼如是成就戒，身清淨，口、意清淨，無有貪伺，心中無恚，無有睡眠，無掉憍慠，斷疑度惑，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『有麤、有妙、有想，來上出要，知如真。』彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
译文：这样的人成就了戒律，身体清净，言语、意念都清净，没有贪欲，心中没有嗔恚，没有昏沉睡眠，没有掉举、憍慢、傲慢，断除了疑惑、超越了迷惑，保持正念、具足正知，没有愚痴；他的内心与慈心相应，先从一方开始修习，扩展到四方、四维上下，普遍周遍一切众生，内心充满慈心，没有怨恨、没有敌意，没有嗔恚、没有争斗，极其宽广、极其深广，无量无边地修习，充满整个世间，接着修悲心、喜心、舍心，同样是没有怨恨、没有敌意，没有嗔恚、没有争斗，极其宽广深广，无量修习，充满整个世间；他心里知道“还有更粗重的烦恼、更微细的烦恼、还有想蕴译的系缚，还有更上的出离之道，我如实知晓”，这样如实知晓、如实见到之后，欲漏译、有漏译、无明漏这三类烦恼都从心中获得解脱，解脱之后就知道自己已经解脱：生死已经穷尽，清净的梵行已经建立，该做的事情都已经做完，不会再受轮回之苦，如实知晓。
「猶去村不遠，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花樹四周。或於東方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。如是南方、西方、北方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。如是，剎利族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。如是梵志、居士、工師族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。
译文：这就好比离村子不远有一处上好的浴池，清泉涌流，翠草覆盖池岸，花树环绕四周，如果有东方来的人又饿又渴、疲惫至极，把衣服脱在岸上，进入池中痛快沐浴，洗去污垢、消除暑热，也解除了饥渴，同样南方、西方、北方来的人也是又饿又渴、疲惫至极，脱衣放在岸上，进入池中痛快沐浴，洗去污垢、消除暑热，也解除了饥渴；同样的道理，刹帝利种姓的人、婆罗门种姓的人、居士种姓的人、手工业者种姓的人，剃除胡须头发，穿上袈裟，具足信心，舍弃家庭，出家成为无家者，修学正道，调伏内在的身心，让内心获得安宁，这种内心的安宁，我就称之为沙门，称之为婆罗门，称之为圣者，称之为清净的沐浴。
「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
译文：什么叫做沙门？就是止息一切恶不善法、一切烦恼秽污，这些是未来轮回的根本，是烦恼热恼、苦果报的因，是生、老、病、死的因缘，这就叫做沙门；什么叫做婆罗门？就是远离一切恶不善法、一切烦恼秽污，这些是未来轮回的根本，是烦恼热恼、苦果报的因，是生、老、病、死的因缘，这就叫做婆罗门；什么叫做圣者？就是远离一切恶不善法、一切烦恼秽污，这些是未来轮回的根本，是烦恼热恼、苦果报的因，是生、老、病、死的因缘，这就叫做圣者；什么叫做清净沐浴？就是洗去一切恶不善法、一切烦恼秽污，这些是未来轮回的根本，是烦恼热恼、苦果报的因，是生、老、病、死的因缘，这就叫做清净沐浴；这就是沙门，这就是婆罗门，这就是圣者，这就是清净沐浴。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀说完这些，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照教诲修行。
馬邑經第二竟
《马邑经》第二品结束。
（一八四）中阿含雙品牛角娑羅林經第三
（一八四）《中阿含经·双品》中的《牛角娑罗林经》第三篇。
我聞如是：
我亲耳听闻到佛陀是这样说的。
一時，佛遊耆瘦，在牛角娑羅林，及諸多知識上尊比丘大弟子等。尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，如是比丘多知識上尊比丘大弟子等，亦遊耆瘦，在牛角娑羅林，並共近佛葉屋邊住。
有一次，佛陀游化到拘睺弥城，住在牛角娑罗林，身边还有诸多德高望重、智慧卓越的资深比丘弟子，包括尊者舍梨子译、尊者大目揵連译、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者离越哆、尊者阿难等人。这些德高望重的比丘弟子也一同游化到拘睺弥，住在牛角娑罗林，大家都住在佛陀的茅屋附近。
於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。尊者阿難遙見彼諸尊往已，白曰：「賢者離越哆！當知此尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。賢者離越哆！今可共彼諸尊往詣尊者舍梨子所，儻能因彼從尊者舍梨子少多聞法。」於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
于是，尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，过了一夜天刚亮，就前往拜访舍梨子尊者。阿难尊者远远看见这些尊者前来，就对离越哆尊者说：“贤者离越哆！您要知道，这位大目揵连尊者、大迦叶尊者、迦旃延尊者、阿那律陀尊者，过了一夜天刚亮，就前往拜访舍梨子尊者。贤者离越哆！我们现在可以跟着这些尊者一起去拜访舍梨子尊者，说不定能跟着他们，从舍梨子尊者那里听闻到一些正法。”于是，大目揵连尊者、大迦叶尊者、迦旃延尊者、阿那律陀尊者、离越哆尊者、阿难尊者，过了一夜天刚亮，一同前往拜访舍梨子尊者。
尊者舍梨子遙見彼諸尊來已，尊者舍梨子因彼諸尊故說：「善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林？」
舍梨子尊者远远看见这些尊者前来，便对他们说：“欢迎啊，阿难尊者！欢迎啊，阿难！您是世尊的侍者，最懂世尊的心意，常常受到世尊以及诸位有智慧的梵行者的称扬赞叹。我现在请问阿难尊者，这片牛角娑罗林特别美好，夜晚有明月高悬，所有的娑罗树都散发着芬芳的香气，就像天花一样。阿难尊者！什么样的比丘能够感得这样美好的牛角娑罗林呢？”
尊者阿難答曰：「尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
阿难尊者回答说：“舍梨子尊者！如果有位比丘广泛学习、多闻正法，记忆牢固从不忘失，积累了深厚的闻法功德，所学的正法，开头精妙、中间精妙、结尾也精妙，既有深义又有善巧的文句，完全清净，能够彰显清净的梵行译。这样的比丘对于正法广泛学习、多闻，反复修习到纯熟的地步，内心如理思维、透彻观察，对法义明白洞悉、深达根本，他讲说的正法简要扼要、流畅敏捷，完全符合正理，能够断除众生的烦恼结使。舍梨子尊者！这样的比丘能够感得牛角娑罗林。”
尊者舍梨子復問曰：「賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者離越哆！何等比丘起發牛角娑羅林？」
舍梨子尊者又问：“贤者离越哆！阿难尊者已经按照他所知的回答了。我现在再问贤者离越哆，这片牛角娑罗林特别美好，夜晚有明月高悬，娑罗树都散发着芬芳香气，就像天花一样。贤者离越哆！什么样的比丘能够感得这样的牛角娑罗林呢？”
尊者離越哆答曰：「尊者舍梨子！若有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
离越哆尊者回答说：“舍梨子尊者！如果有一位比丘喜爱静坐修行，收摄身心、调伏言行，不荒废坐禅的修行，成就禅定观照的功德，常常喜欢独处，喜好安宁寂静的地方。舍梨子尊者！这样的比丘能够感得牛角娑罗林。”
尊者舍梨子復問曰：「賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所知。我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者舍利子译又问：“阿那律陀尊者，你已经把自己所证悟的内容说过了。我现在再问你，这片牛角娑罗林特别赏心悦目，夜晚明月高悬，所有的娑罗树都散发着奇妙的香气，就像天上的花一样。阿那律陀尊者，什么样的比丘能让这片牛角娑罗林彰显出它的殊胜美好？”
尊者阿那律陀答曰：「尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
阿那律陀尊者回答说：“舍利弗尊者！如果有比丘证得了天眼译，成就了天眼通，只要稍作观照，片刻之间就能遍见一千个世界。就好比视力正常的人站在高楼上，往下看地面的空地上有一千块土坯，他稍微看一下就能全部看清。舍利弗尊者！同样的，这样的比丘只要证得天眼、成就天眼通，稍作观照就能片刻遍见一千个世界，就是能让牛角娑罗林彰显殊胜的人。”
尊者舍梨子復問曰：「賢者迦旃延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者迦旃延！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者舍利子又问：“迦旃延尊者，阿那律陀尊者已经把自己所证悟的内容说过了。我现在再问你，这片牛角娑罗林特别赏心悦目，夜晚明月高悬，所有的娑罗树都散发着奇妙的香气，就像天上的花一样。迦旃延尊者，什么样的比丘能让这片牛角娑罗林彰显出它的殊胜美好？”
尊者大迦旃延答曰：「尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
大迦旃延尊者回答说：“舍利弗尊者！就好比两位法师比丘共同探讨甚深的阿毗昙译，对于所探讨的问题，都能透彻理解、完全知晓，回答起来没有任何障碍，说法的时候言辞敏捷流畅。这样的比丘就是能让牛角娑罗林彰显殊胜的人。”
尊者舍梨子復問曰：「尊者大迦葉！賢者迦旃延比丘已說隨所知。我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者舍利子又问：“大迦叶尊者，迦旃延尊者已经把自己所证悟的内容说过了。我现在再问你，这片牛角娑罗林特别赏心悦目，夜晚明月高悬，所有的娑罗树都散发着奇妙的香气，就像天上的花一样。大迦叶尊者，什么样的比丘能让这片牛角娑罗林彰显出它的殊胜美好？”
尊者大迦葉答曰：「賢者舍梨子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜，賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者大迦叶回答说：“贤者舍利子！如果有比丘，自己没有世俗贪欲的缠缚，就会说自己少欲淡泊；他自己知足，就会宣扬知足的安乐；他自己喜欢远离人群、独自安住，就会说独处的自在；他自己修行精进，就会赞叹精进的功德；他自己安住于正念和正智慧，就会宣扬正念正智的价值；他自己证得禅定，就会说修得定的利益；他自己具有实智慧，就会宣扬智慧的重要；他自己的烦恼译都已断尽，就会说自己已断尽烦恼；他自己也会劝导、激发其他比丘，让他们对佛法生起渴慕向往，获得修行的欢喜，也会把这些功德告诉别人。贤者舍利子！这样的比丘，就能在牛角娑罗林译住持弘法，利益道场。”
尊者舍梨子復問曰：「賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者目連！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者舍利子又问道：“贤者目犍连！尊者大迦叶已经说了他的看法。我现在再问贤者目犍连，这牛角娑罗林非常美宜可爱，夜里月色明亮，所有的娑罗树都散发着芬芳的香气，就像天上的仙花一样。贤者目犍连！什么样的比丘能在此住持弘法、利益道场呢？”
尊者大目揵連答曰：「尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足。彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者大目犍连回答说：“尊者舍利子！如果有比丘具有大神通译，具足大威德、大福报、大威神力，能自在运用无量的神通妙用。他能施展无量神通，能把一个变成无数个，也能把无数个合成一个，想要安住在哪里就能在哪里安住，能穿行石壁就像穿过虚空一样毫无阻碍，进入地下就像进入水中一样轻松，踩在水面上就像走在陆地上一样不会沉没，还能升上空中盘腿打坐，就像鸟儿停在半空中一样。甚至就像这日月本身具有大神通一样，他能伸手触摸日月，身体还能到达梵天世界。尊者舍利子！这样的比丘，能在此住持弘法、利益道场。”
尊者大目揵連問曰：「尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知。我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者大目犍连又问道：“尊者舍利子！我和诸位尊者都已经各自说了自己的看法。现在请问尊者舍利子，这牛角娑罗林非常美宜可爱，夜里月色明亮，所有的娑罗树都散发着芬芳的香气，就像天上的仙花一样。尊者舍利子！什么样的比丘能在此住持弘法、利益道场呢？”
尊者舍梨子答曰：「賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連！如是。若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行，賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍利子回答说：“贤者目犍连！如果有比丘能自在驾驭自己的心念，不被杂念烦恼所牵制，他如果想要到某个地方安住、在上午外出游行，就能直接到那个地方安住、在上午游行；他如果想要到某个地方安住、在中午或午后外出游行，就能直接到那个地方安住、在中午或午后游行。贤者目犍连！这就好比国王、王公大臣，拥有很多衣服，有各种各样精美绝伦的衣物，如果想要上午穿某件，就直接拿来穿上；如果想要中午或午后穿某件，就直接拿来穿上。贤者目犍连！同样的，如果有比丘能自在驾驭自己的心念，不被杂念烦恼所牵制，他如果想要到某个地方安住、在上午外出游行，就能直接到那个地方安住、在上午游行；如果想要到某个地方安住、在中午或午后外出游行，就能直接到那个地方安住、在中午或午后游行。贤者目犍连！这样的比丘，能在此住持弘法、利益道场。”
尊者舍梨子告曰：「賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。」於是，尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，往詣佛所，諸尊者等稽首佛足，却坐一面，尊者阿難亦稽首佛足，却住一面。
尊者舍利子对众贤友说：“诸位，我和大家已经各自说了自己所知道的情况，目犍连贤友，我们何不一起去见佛陀，把这件事禀报给他，看看谁的说法最恰当呢？” 于是，舍利子尊者、大目犍连尊者、大迦叶尊者、迦旃延尊者、阿那律陀尊者、离越哆尊者、阿难一同来到佛陀住处，这些尊者都向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，阿难也向佛陀磕头行礼，退到一旁站立。译
尊者舍梨子白曰：「世尊！今日賢者大目揵連、尊者大迦葉、賢者迦旃延、賢者阿那律陀、賢者離越哆、賢者阿難，過夜平旦，來詣我所，我遙見彼諸賢來已，因彼諸賢故說：『善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人，我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華，賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者阿難即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
舍利子尊者对佛陀说：“世尊，今天大目犍连贤友、大迦叶尊者、迦旃延贤友、阿那律陀贤友、离越哆贤友、阿难天刚亮就来到我这里，我看到他们来了，就开口说道：‘欢迎啊阿难！欢迎啊阿难！欢迎啊阿难！您是佛陀的侍者，最懂佛陀的心意，常常受到佛陀和所有有智慧的修行人的称赞，我今天想问您，这片牛角娑罗林十分秀美，夜晚明月高悬，娑罗树都绽放着奇香，就像天上的花一样，阿难贤友，什么样的比丘能感召这样的牛角娑罗林呢？’ 阿难立刻回答我说：‘舍利子尊者！如果有比丘广泛学习佛法、记忆力超群，能牢牢记住所学的教法不会遗忘，积累了大量闻法的功德，所说的教法初说美妙、中间美妙、结尾也美妙，既有深刻的义理又有流畅的文辞，完全清净无垢，能够彰显正确的修行之路，这样的比丘深入学习这些法义，反复琢磨上千遍，用心思考体悟，透彻理解其中的深意，他说法时内容简洁明了、切中要害，符合正法，能够断除一切烦恼，舍利子尊者！这样的比丘就能感召这样的牛角娑罗林。’”译
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！實如阿難比丘所說。所以者何？阿難比丘成就多聞。」
佛陀赞叹道：“说得好！说得好！舍利子！确实像阿难比丘说的那样，这是为什么呢？因为阿难比丘成就了多闻的功德。”译
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿難如是說已，我復問曰：『賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者離越哆！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者離越哆即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
舍利子尊者又说：“世尊，阿难贤友说完后，我又接着问：‘离越哆贤友，阿难比丘已经说了他知道的情况，我现在再问你，这片牛角娑罗林十分秀美，夜晚明月高悬，娑罗树都绽放着奇香，就像天上的花一样，离越哆贤友，什么样的比丘能感召这样的牛角娑罗林呢？’ 离越哆立刻回答我说：‘舍利子尊者！如果有比丘喜欢静坐修行，收摄心念不散乱，不荒废禅修功课，修成观照的功德，常常喜欢独处，喜爱安静的环境，舍利子尊者！这样的比丘就能感召这样的牛角娑罗林。’”
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如離越哆比丘所說。所以者何？離越哆比丘常樂坐禪。」
佛陀赞叹道：“说得好！说得好！舍利子！就像离越哆比丘说的那样，这是为什么呢？因为离越哆比丘常常喜欢坐禅。”译
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者離越哆如是說已，我復問曰：『賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所知。我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者阿那律陀即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼少有方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是。若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界微少方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
舍利弗尊者对佛陀说：“世尊，尊者离越哆刚才说完这些之后，我又问他：‘尊者阿那律陀，离越哆比丘已经按照他所知的作答了，我现在再请教尊者阿那律陀：这牛角娑罗林译特别美好，夜间有明亮的月亮，所有的娑罗树都散发着沁人的妙香，就像天上的仙花一样。尊者阿那律陀，什么样的比丘能让这牛角娑罗林充满修道的氛围？’ 阿那律陀当即回答我：‘舍利弗尊者，如果有比丘获得了天眼译、成就了天眼，只要稍作努力，就能在一瞬间遍见千个世界。舍利弗尊者，就好比有个视力健全的人站在高楼上，看向楼下的空地，那里摆放着一千块土坯，他稍加留意就能一瞬间全部看清。舍利弗尊者，道理是一样的：如果比丘获得了天眼、成就了天眼，稍作努力就能在一瞬间遍见千个世界。舍利弗尊者，这样的比丘就能让牛角娑罗林充满修道的氛围。’”
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如阿那律陀比丘所說。所以者何？阿那律陀比丘成就天眼。」
佛陀赞叹道：“善哉善哉，舍利弗！阿那律陀比丘说得没错。为什么呢？因为阿那律陀比丘已经成就了天眼。”
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿那律陀如是說已，我復問曰：『賢者迦旃延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者迦旃延！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者迦旃延即答我曰：『尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
舍利弗尊者对佛陀说：“世尊，尊者迦旃延刚才说完这些之后，我又问他：‘尊者迦旃延，阿那律陀比丘已经按照他所知的作答了，我现在再请教尊者迦旃延：这牛角娑罗林特别美好，夜间有明亮的月亮，所有的娑罗树都散发着沁人的妙香，就像天上的仙花一样。尊者迦旃延，什么样的比丘能让这牛角娑罗林充满修道的氛围？’ 迦旃延当即回答我：‘舍利弗尊者，就好比两位法师共同探讨甚深的阿毗昙译，所提出的问题都能透彻解答，回答毫无滞涩，说法敏捷流畅。舍利弗尊者，这样的比丘就能让牛角娑罗林充满修道的氛围。’”
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如迦旃延比丘所說。所以者何？迦旃延比丘分別法師。」
佛陀赞叹道：“善哉善哉，舍利弗！迦旃延比丘说得没错。为什么呢？因为迦旃延比丘善于辨析法义、演说法义。”
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者迦旃延如是說已，我復問曰：『尊者大迦葉！賢者迦旃延比丘已說隨所知。我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？』尊者大迦葉即答我曰：『賢者舍梨子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
舍利弗尊者对佛陀说：“世尊，尊者大迦叶刚才说完这些之后，我又问他：‘尊者大迦叶，迦旃延比丘已经按照他所知的作答了，我现在再请教尊者大迦叶：这牛角娑罗林特别美好，夜间有明亮的月亮，所有的娑罗树都散发着沁人的妙香，就像天上的仙花一样。尊者大迦叶，什么样的比丘能让这牛角娑罗林充满修道的氛围？’ 大迦叶尊者当即回答我：‘舍利弗贤者，如果有比丘自己没有过失却宣说远离过失，自己少欲知足却宣说少欲知足，自己乐于远离人群独处修持却宣说乐于远离独处，自己精进修道却宣说精进修道，自己安住正念译与正智译却宣说安住正念正智，自己成就禅定却宣说成就禅定，自己具有实慧却宣说具有实慧，自己所有烦恼译已经断尽却宣说烦恼已经断尽，自己勤勉劝发他人渴慕修法、生起修法欢喜却宣说勤勉劝发他人渴慕修法、生起欢喜。舍利弗贤者，这样的比丘就能让牛角娑罗林充满修道的氛围。’”
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如迦葉比丘所說。所以者何？迦葉比丘常行無事。」
段落60译文世尊赞叹道：“说得好！说得好！舍利子！正如迦叶比丘所说。这是为什么呢？迦叶比丘常常证得无事的境界。译
尊者舍梨子白曰：「世尊！尊者大迦葉如是說已，我復問曰：『賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者目揵連！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者大目揵連即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足，彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
段落61译文尊者舍利子禀告道：“世尊！尊者大迦叶刚才说完这些话后，我又问他：“贤者目犍连！大迦叶尊者已经说了自己所证知的境界，我现在再问贤者目犍连，这片牛角娑罗林十分美好宜人，夜里明月高悬，所有的娑罗树都散发着奇妙的香气，就像天上的仙花一样。贤者目犍连！什么样的比丘能让这片牛角娑罗林呈现祥瑞？”大目犍连尊者随即回答我：“尊者舍利子！如果有比丘获得了广大的如意足，拥译有广大的威德、福祐、威神，自在成就无量的如意足，他修行无量的如意足，能把一样东西变成很多，把很多合成一样，想要一个就安住为一个，拥有神通知见，能穿墙破壁，像穿过虚空一样毫无阻碍，能出入大地就像在水中穿行，走在水上就像走在陆地上不会沉没，能升到虚空里盘腿打坐就像飞鸟一样，就连日月这样的大事物，都拥有广大的如意足、威德、福祐、威神，（这样的比丘）能用手触摸日月，身体直达梵天世界。尊者舍利子！这样的比丘就能让这片牛角娑罗林呈现祥瑞。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如目揵連比丘所說。所以者何？目揵連比丘有大如意足。」
段落62译文世尊赞叹道：“说得好！说得好！目犍连！正如目犍连比丘所说。这是为什么呢？目犍连比丘拥有广大的如意足。
於是，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸尊如是說已。便白尊者舍梨子曰：『尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知，我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘起發牛角娑羅林？』尊者舍梨子即答我曰：『賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連！如是。若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
段落63译文这时候，大目犍连尊者随即从座位上起身，袒露右肩，整理好袈裟，双手合十朝向佛陀，禀告道：“世尊！我和各位尊者刚才各自说完各自所证知的境界后，便对舍利子尊者说：“尊者舍利子！我和各位尊者已经各自说了随自己的所知所证，我现在问尊者舍利子，这片牛角娑罗林十分美好宜人，夜里明月高悬，所有的娑罗树都散发着奇妙的香气，就像天上的仙花一样。尊者舍利子！什么样的比丘能让这片牛角娑罗林呈现祥瑞？”舍利子尊者随即回答我：“贤者目犍连！如果有比丘心念自在，不会被外境牵着走，他如果想要在某个地方住下，清晨外出游行，就能在那个地方住下，清晨外出游行；他如果想要在某个地方住下，中午、下午外出游行，就能在那个地方住下，中午、下午外出游行。贤者目犍连！这就好比国王、王臣有很多衣物，有各种各样精美鲜艳的衣服，如果想要清晨穿哪件就穿哪件，如果想要中午、下午穿哪件就穿哪件。贤者目犍连！同样的道理，如果有比丘心念自在，不会被外境牵着走，他如果想要在某个地方住下，清晨外出游行，就能在那个地方住下，清晨外出游行；他如果想要在某个地方住下，中午、下午外出游行，就能在那个地方住下，中午、下午外出游行。贤者目犍连！这样的比丘就能让这片牛角娑罗林呈现祥瑞。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！目揵連！如舍梨子比丘所說。所以者何？舍梨子比丘隨用心自在。」
段落64译文世尊赞叹道：“说得好！说得好！目犍连！正如舍利子比丘所说。这是为什么呢？舍利子比丘是心念自在的。
於是，尊者舍梨子即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸賢如是說已，告曰：『賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。』世尊！我等誰為善說耶？」
这时，尊者舍梨子译从座位上起身，袒露右肩，双手合十朝向佛陀，禀告说：“世尊，我们几位圣者各自说完自己的见解后，我对尊者目犍连说：‘诸位圣者都已经各自说出了自己所认知的内容，目犍连尊者，我们不如一起去拜见佛陀，当面辨析这件事，看看谁的说法最正确。’世尊，到底我们谁的说法更正确呢？”
世尊答曰：「舍梨子！一切悉善。所以者何？此諸法者，盡我所說。舍梨子！聽我所說，如是比丘起發牛角娑羅林。舍梨子！若有比丘隨所依住城郭村邑，彼過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善守護身，善斂諸根，善立其念。彼乞食已，過日中後，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，或至無事處，或至樹下，或至空安靖處，敷尼師壇，結跏趺坐，不解結跏趺坐乃至漏盡，彼便不解結跏趺坐乃至漏盡。舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
佛陀回答说：“舍利子，你们的说法都很正确。为什么这么说呢？所有这些法，都是我亲口讲说的。舍利子，你听我说，像这样真正发心前往牛角娑罗林修行的比丘，是这样的：如果比丘住在城邑村落中，天亮的时候就穿上袈裟、拿着钵盂进村乞食，要好好守护自己的身体，收摄自己的六根，好好安立正念。乞食结束后过了正午，就收好袈裟和钵盂，洗干净手脚，把尼师坛译搭在肩上，要么到没有人迹的清净处，要么到树下，要么到空旷安静的地方，铺好尼师坛，盘腿坐下，一直盘腿坐到断除所有烦恼、不再受生死漏失译为止，期间绝不改换盘腿的坐姿。舍利子，像这样的比丘，才是真正发起往牛角娑罗林去修行的比丘。”
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀讲完这些话后，所有在场的比丘听到佛陀所说的法，都满心欢喜，依照教导切实奉行。
牛角娑羅林經第三竟
《牛角娑罗林经》第三部分结束。
（一八五）中阿含雙品牛角娑羅林經第四
（一八五）《中阿含经·双品》·《牛角娑罗林经》第四
我聞如是：
我亲耳听到这样的说法：
一時，佛遊那摩提瘦，在揵祁精舍。
有一次，佛陀在那摩提瘦游化，住在揵祁精舍译。
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入那摩提而行乞食，食訖中後，往詣牛角娑羅林。
当时，世尊在半夜过后天刚亮时，穿上袈裟、拿着乞食的钵盂，进入那摩提城乞食，吃过午饭后，前往牛角娑罗林译。
爾時，牛角娑羅林有三族姓子共在中住，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。彼尊者等所行如是，若彼乞食有前還者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭脚巾、水瓶、澡罐。若所乞食能盡食者，便盡食之。若有餘者，器盛覆舉，食訖收鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室燕坐。若彼乞食有後還者，能盡食者亦盡食之，若不足者，取前餘食，足而食之，若有餘者，便瀉著淨地及無蟲水中。取彼食器，淨洗拭已，舉著一面，收卷床席，拾洗足橙，收拭脚巾，舉洗足器及水瓶、澡罐，掃灑食堂，糞除淨已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室燕坐。彼尊者等至於晡時，若有先從燕坐起者，見水瓶、澡罐空無有水，便持行取，若能勝者，便舉持來，安著一面，若不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，持著一面，各不相語，各不相問。彼尊者等五日一集，或共說法，或聖默然。
当时，牛角娑罗林里住着三位出身高贵的修行者，就是阿那律陀尊者、难提尊者、金毘罗尊者。这三位尊者的日常是这样的：如果出去乞食的人先回来，就会铺好坐榻、打来清水，拿出洗脚盆、摆好洗脚踏凳，还有擦脚毛巾、水瓶、澡罐也都备好。要是讨来的食物能吃完就全部吃掉；如果有剩下的，就用器皿盛好盖起来，吃完饭收好钵盂，洗干净手脚，把坐具译搭在肩膀上，去禅房静坐。如果出去乞食的人后回来，能吃完就全部吃掉，不够的话就拿之前剩下的食物，吃饱为止；还有剩的就倒在干净的地面或者没有小虫的水里。之后拿用过的食器洗干净擦干，放好一边，收拾卷起床榻，捡好洗脚踏凳，收好擦脚毛巾，把洗脚盆、水瓶、澡罐都收起来，打扫食堂，清理干净垃圾，收好袈裟和钵盂，洗干净手脚，把坐具搭在肩膀上，去禅房静坐。等到下午的时候，如果有先从静坐中起来的人，看到水瓶、澡罐空了没有水，就自己去打水，要是能提得动就拿过来放好，要是提不动，就招手叫另一位比丘译，两个人一起抬过来放好，整个过程互相不说话，也不互相打听。这三位尊者每隔五天聚一次，有时候一起讨论佛法，有时候圣默然译。
於是，守林人遙見世尊來，逆呵止曰：「沙門！沙門！莫入此林。所以者何？今此林中有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，彼若見汝，或有不可。」
这时，看守树林的人远远看见世尊走过来，迎上前去呵止说：“出家人！出家人！不要进入这片树林。为什么这么说呢？这片树林里住着三位出身高贵的修行者，就是阿那律陀尊者、难提尊者、金毘罗尊者，他们要是看见你，可能会有所抵触。”
世尊告曰：「汝守林人！彼若見我，必可，無不可。」
你这守林人，他要是见到我，肯定会同意的，绝对不会有异议。
於是，尊者阿那律陀遙見世尊來，即呵彼曰：「汝守林人！莫呵世尊！汝守林人！莫呵善逝！所以者何？是我尊來，我善逝來。」
这时，尊者译阿那律陀远远看见世尊走过来，立刻呵斥那个守林人说：“你这守林人，不要呵骂世尊！你这守林人，不要毁谤善逝译！为什么这么说呢？因为这是我的师父世尊来了，是我的导师善逝来了。”
尊者阿那律陀出迎世尊，攝佛衣鉢，尊者難提為佛敷牀，尊者金毘羅為佛取水。
尊者阿那律陀出门迎接世尊，接过佛陀的衣钵译；尊者难提为佛陀铺好坐榻，尊者金毗罗为佛陀打来洗足的水。
爾時，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座，坐已，問曰：「阿那律陀，汝常安隱，無所乏耶？」
当时，世尊洗完手脚后，坐在几位尊者铺好的坐榻上，坐下后问道：“阿那律陀，你平日里过得安稳吗？有没有什么缺少的东西？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
尊者阿那律陀回答道：“世尊，我平日里过得十分安稳，什么也不缺。”
世尊復問：「阿那律陀！云何安隱，無所乏耶？」
世尊又问：“阿那律陀！你怎么能做到安稳，没有任何缺憾呢？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
尊者阿那律陀回答说：“世尊！我心想：‘我真是有福报，积了很大的善业，才能和这样的译共同生活。’世尊！我常常对这些同修修慈悲的行为，不管对方在不在我眼前，都没有差别；修慈悲的语言，修慈悲的心念，不管对方在不在我眼前，都没有差别。世尊！我又想：‘我干脆放下自己的私心，跟着这些贤者的心境走吧。’我就真的放下自己的私心，跟随这些贤者的心境，从来没有对任何人起过嗔恨不满的念头。世尊！所以我总是很安稳，一点缺憾都没有。”
問尊者難提，答亦如是。復問尊者金毘羅曰：「汝常安隱，無所乏耶？」
佛陀问尊者难提，他的回答也和上面一样。又問尊者金毘羅：“你常常很安稳，没有任何缺憾吗？”
尊者金毘羅白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
尊者金毘羅回答说：“世尊！我常常很安稳，没有任何缺憾。”
問曰：「金毘羅！云何安隱，無所乏耶？」
（佛陀）问他说：“金毘羅！你怎么能做到安稳，没有任何缺憾呢？”
尊者金毘羅白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
尊者金毗罗译禀告说：“世尊！我心里想：‘我真是有福啊，有大功德，因为我能够和这些修梵行译的人共住。’世尊！不管那些修行人看见我还是没看见我，我都会对他们修慈译身业、慈口业、慈意业，态度没有任何差别。世尊！我心里又想：‘我如今宁愿放下自己的主观成见，随顺这些贤德之人的心意。’我就真的这么做，从来没有过一丝一毫的不认同、不顺从。世尊！所以我常常安稳自在，没有什么缺憾。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
佛赞叹道：“很好啊，很好啊，阿那律陀译！你们常能和睦共处，安稳无争，心心相印、共同跟随一位老师，和谐得像水和乳汁交融在一起，有没有得到那种超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持呢？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得此人上之法，而有差降安樂住止。」
尊者阿那律陀禀告说：“世尊！我们确实常能和睦共处，安稳无争，心心相印、共同跟随一位老师，和谐得像水和乳汁交融在一起，得到了那种超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持。世尊！我们修持到远离欲贪、远离恶不善法，最终达到了第四禅译，能够自在修持。世尊！所以我们常能和睦共处，安稳无争，心心相印、共同跟随一位老师，和谐得像水和乳汁交融在一起，得到了这种超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
佛赞叹道：“很好啊，很好啊，阿那律陀！舍弃你们刚才说的这些修持，超过它们之上，还有没有其他超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持呢？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
尊者阿那律陀禀告说：“世尊！舍弃刚才说的那些修持，超过它们之上，还有其他的超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持。世尊！我修慈心观时，心与慈爱相应，先遍满一个方向，自在修持；接着遍满东南西北四方、东南东北西南西北四维、上下六个方向，普遍周遍所有的一切，心与慈爱相应，没有烦恼结缚、没有怨憎，没有嗔恚、没有争斗，极其宽广深远，无量无边、修习纯熟，遍满整个有情的世间，自在修持。修悲心、喜心、舍心译也是一样，没有烦恼结缚、没有怨憎，没有嗔恚、没有争斗，极其宽广深远，无量无边、修习纯熟，遍满整个有情的世间，自在修持。世尊！舍弃刚才说的那些修持，超过它们之上，还有这种其他的超出普通人的修法，有不同的层次次第、能获得安乐安稳的修持。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
佛陀赞叹说：“太好了！太好了！阿那律陀！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，难道还有比这更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界吗？”译
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等度一切色想，至得非有想非無想處成就遊。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
尊者阿那律陀回答说：“佛陀！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，确实还有更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界。佛陀！我们曾经超越一切与色界相关的禅想，最终证得非想非非想处定，能自在处于这种境界。译世尊！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，我说的就是这更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界。”
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
佛陀赞叹说：“太好了！太好了！阿那律陀！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，难道还有比这更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界吗？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
尊者阿那律陀回答说：“佛陀！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，确实还有更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界。佛陀！我们证得了神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通，一切烦恼已经断尽，获得了无漏的清净法，心从烦恼中得到解脱、智慧从无明中得到解脱，在当下的生命里自知自觉，亲身证得这种境界，自在游刃。我们已经证得：生死轮回已经穷尽，清净的梵行已经建立，该做的都已经办妥，不会再受轮回果报，对这一切的确认如真实不虚。”译
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
佛陀赞叹说：“太好了！太好了！阿那律陀！舍弃这样的修持层次，超越这样的境界，难道还有比这更殊胜的修行法门，能带来更安稳快乐的住持境界吗？”
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更無有餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
尊者阿那律陀开口说道：“世尊！舍弃我们现在的修行方法、超越这个阶段，再也没有其他能获得人中最上究竟法译的法门，能带来比这更安稳快乐的修行境界了。”
於是，世尊便作是念：「此族姓子之所遊行，安隱快樂，我今寧可為彼說法。」世尊作是念已，即為尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。於是，尊者阿那律陀、難提、金毘羅送世尊，隨其近遠，便還所住。
世尊心里暗想：“这些修行卓越的族姓子译的修行道路安稳快乐，我今天不如为他们讲法。”世尊这么思量完，就给尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗宣讲佛法，引导他们生起对法的渴慕向往，让他们充满法喜，用无数善巧方便为他们说法，等到他们生起渴仰、充满欢喜之后，就从座位上起身离开。尊者阿那律陀、难提、金毘罗于是送世尊，送到一定距离后，就返回了自己的住处。
尊者難提、尊者金毘羅歎尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！尊者阿那律陀！我等初不聞尊者阿那律陀說如是義，我等如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀盡向世尊極稱譽我等。」
尊者难提、尊者金毘罗赞叹尊者阿那律陀说：“善哉善哉！尊者阿那律陀！我们之前从来没听您说过这样的教义，我们虽然自身拥有大神通译、大威德、大福祐、大威神，但您还是毫不吝惜地在世尊面前极力称赞我们。”
尊者阿那律陀歎尊者難提、金毘羅曰：「善哉！善哉！尊者！我亦初未曾從諸賢等聞，尊者如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。然我長夜以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如是如是說。」
尊者阿那律陀赞叹尊者难提、金毘罗说：“善哉善哉！尊者！我此前也从来没从诸位贤者那里听说，你们居然有这么大的神通、大威德、大福祐、大威神。但我长久以来用心感知到你们的心行，知道你们确实拥有大神通、大威德、大福祐、大威神，所以我才在世尊面前那样说。”
於是，長鬼天形體極妙，光明巍巍，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白世尊曰：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。」
这时，一位寿命漫长的天人译形体极其美好，光明炽盛，天快亮的时候，前往佛陀所在的地方，向佛足行礼拜，退到一边后对世尊说：“大仙人！这些跋耆人译真是得了大善利啊，能够拥有现在住世的世尊，还有三位修行卓越的族姓子：尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗。”
地神從長鬼天聞所說，放高大音聲：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
地神听到长鬼天所说的话，便发出洪亮的声音喊道：“大仙人啊！跋耆人真是有大福报，他们如今能值遇世尊，还有三位出身高贵种族的修行尊者，也就是阿那律陀、难提、金毗罗这三位。”译
從地神聞聲，虛空天、四王天、三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須臾聲徹至于梵天：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
虚空天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天听到地神的声音后，须臾之间声音就传到了梵天，众天人都宣说道：“大仙人啊！跋耆人真是有大福报，他们如今能值遇世尊，还有三位出身高贵种族的修行尊者，也就是阿那律陀、难提、金毗罗这三位。”译
世尊告曰：「如是，如是。長鬼天！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。長鬼天！地神聞汝聲已，便放高大音聲：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』從地神聞聲，虛空天、四天王天三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須臾聲徹至于梵天：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』長鬼天！若彼三族家，此三族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，彼三族家憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得大善利，安隱快樂。若彼村邑及天、魔、梵、沙門、梵志，從人至天，憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得利饒益，安隱快樂。長鬼天！此三族姓子如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
世尊回答说：“正是如此，正是如此。长鬼天啊！跋耆人真是有大福报，他们如今能值遇世尊，还有三位出身高贵种族的修行尊者，也就是阿那律陀、难提、金毗罗这三位。长鬼天啊！地神听到你的声音后，便发出洪亮的声音说：‘大仙人啊！跋耆人真是有大福报，他们如今能值遇世尊，还有三位出身高贵种族的修行尊者，也就是阿那律陀、难提、金毗罗这三位。’从地神的声音，虚空天、四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，须臾之间声音就传到了梵天：‘大仙人啊！跋耆人真是有大福报，他们如今能值遇世尊，还有三位出身高贵种族的修行尊者，也就是阿那律陀、难提、金毗罗这三位。’长鬼天啊！这三位出身高贵的尊者剃除须发、穿上袈裟，以至诚心信仰佛法、舍弃世俗家庭、过无家的修行生活、修学圣道，如果他们的俗家家族能记得这三位尊者当初出家的因由和修行的行持，那么这个家族也会长久获得大福报，平安快乐。无论是当地的村落，还是天众、魔众、梵众、出家修行的沙门、婆罗门等各类众生，从人道到天道，只要记得这三位尊者当初出家的因由和修行的行持，也都能长久获得利益安乐。长鬼天啊！这三位尊者具有大神通力，大威德，大福报，大威神。”译
佛說如是。此三族姓子及長鬼天，聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀宣说完这些内容后，三位尊者与长鬼天都听到佛陀的说法，满心欢喜，依教奉行。
牛角娑羅林經第四竟
《牛角娑罗林经》第四品终。
（一八六）中阿含雙品求解經第五
（一八六）《中阿含经·双品·求解经》第五
我聞如是：
我是这样听说的：
一時，佛遊拘樓瘦劒摩瑟曇拘樓都邑。
那时，佛陀游化到拘楼瘦地的剑摩瑟昙城。
爾時，世尊告諸比丘：「緣於彼意，不知他心如真者，彼世尊正盡覺不可知，云何求解於如來乎？」
当时，佛陀对比丘们说：“如果连他人的心意都无法如实了知，又怎么可能真正彻知成就正等正觉的世尊呢？你们又怎么能求得对如来的真实解悟呢？”
時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
当时，众比丘对世尊说：“世尊是法的根本，世尊是法的宗主，一切正法都源自世尊，恳请您为我们宣说，我们听了之后，就能广泛了解其中的义理。”
佛便告曰：「比丘！諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」時，諸比丘受教而聽。
佛便对众比丘说：“比丘们，请仔细听，好好思考，我要为你们详细分别解说。”当时，众比丘就接受教导认真听了起来。译
世尊告曰：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來，一者眼知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有穢污眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求，若有雜眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有雜眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求，若有白淨眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有白淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，當復更求，彼尊者為長夜行此法、為暫行耶？若求時，則知彼尊者長夜行此法，不暫行也。若常行者，當復更求，彼尊者為為名譽，為為利義入此禪耶？不為名譽，不為利義入此禪耶？若求時，則知彼尊者非為災患故入此禪也。
世尊说：“如果有人声称能知晓他人的真实心意，其实根本做不到，那可以用两件事来求证如来：一是眼所见色境，二是耳所闻声境。首先观察，那些污秽不善的眼耳认知，这位尊者有没有？如果去求证，就会发现所有污秽的眼耳认知，这位尊者都没有。如果没有这些，再进一步求证：那些夹杂善恶的杂染眼耳认知，这位尊者有没有？如果去求证，就会发现所有杂染的眼耳认知，这位尊者都没有。如果还没有，再进一步求证：那些清净无垢的白净眼耳认知，这位尊者有没有？如果去求证，就会发现所有白净的眼耳认知，这位尊者都有。如果确定他有这些，再进一步求证：这位尊者是长期修习此法，还是偶尔为之？如果去求证，就会发现这位尊者是长期修习此法，不是临时做做。如果确定他是长期修行的，再进一步求证：这位尊者入定是为了名闻利养，还是另有原因？不是为了名闻利养而入定的吧？如果去求证，就会发现这位尊者入定不是为了躲避灾祸，更不是为了名闻利养。”译
「若有作是說：『彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。』便應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者自正觀如是說，彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡耶？』彼若作是答：『賢者！我不知彼心，亦非餘事知，然彼尊者或獨住，或在眾，或在集會。若有善逝，若為善逝所化為宗主，因食可見彼賢者，我不自知，我從彼尊者聞，面前諮受，我樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我自正觀如是說，彼尊者樂行不恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。』
如果有人宣称：“这位尊者修行安乐没有恐怖，远离欲望不再起贪念，贪欲已经彻底断尽了。”就应该问他：“贤者，你有什么样的修行、什么样的力量、什么样的智慧，让你能够自我端正观照，从而说出这样的话？”对方如果这样回答：“贤者，我其实不知道那位尊者的内心，也不是通过其他方式推知的，只是那位尊者要么独自居住，要么在人群中，要么在集会里。如果有已经成就的善逝，或是被善逝所教化的僧团上首，托钵乞食时我就能见到那位贤者。我并不是自己心里明白，是从那位尊者那里亲耳听闻、当面请教的，那位尊者亲口说过‘我修行安乐没有恐怖，远离欲望不再起贪念，贪欲已经彻底断尽了’。贤者，我就是有这种修行、这种力量、这种智慧，才能自我端正观照，说出这样的话。”译
「於中當復問彼如來法。若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有白淨法，有彼處此法滅盡無餘，如來為彼答。若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有穢污眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生。若有雜眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生。若有白淨法，如是我白淨，如是境界，如是沙門，我如是成就此正法、律。有信弟子往見如來，奉侍如來，從如來聞法，如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白者，如是如是聞已，知斷一法，於諸法得究竟，靖信世尊，彼世尊正盡覺也。
接下来还要问对方关于如来的教法：“如来那里，污秽的眼耳认知已经彻底灭尽，没有残余；杂染的眼耳认知已经彻底灭尽，没有残余；清净的白净法也已经彻底灭尽，没有残余，如来就是这样为我们解答的。如来已经彻底断除、拔除污秽眼耳认知的根源，永远不再生起；已经彻底断除、拔除杂染眼耳认知的根源，永远不再生起。对于清净的白净法，如来就是这样保持清净，以这样的清净境界，成为这样的沙门，成就这样的正法与戒律。有信心的弟子前来拜见如来，侍奉如来，从如来那里听闻正法，如来为他们说法，说的都是层层胜妙、究竟微妙的法，能够很好去除善恶烦恼。弟子们听闻如来说的这些层层胜妙、究竟微妙、能去除善恶烦恼的法之后，就能断除一种烦恼，在一切法中证得究竟，从而坚定信服世尊，知道世尊是已经圆满觉悟的正等正觉者。”译
「復應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者知斷一法，於諸法得究竟？靖信世尊，彼世尊正盡覺耶？』彼如是答：『賢者！我不知世尊心，亦非餘事知，我因世尊有如是靖信，世尊為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。賢者！如如世尊為我說法者，如是如是我聞，如來為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如是如是我聞已，知斷一法，於諸法得究竟，靖信世尊，彼世尊正盡覺也。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我知斷一法，於諸法得究竟，靖信世尊，彼世尊正盡覺也。若有此行、有此力，深著如來信根已立者，是謂信見本不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪，如是求解如來，如是正知如來。』」
还要问对方：“贤者，你有什么样的修行、什么样的力量、什么样的智慧，让你能断除一种烦恼，在一切法中证得究竟，从而坚定信服世尊是正等正觉呢？”对方如果这样回答：“贤者，我不知道世尊的内心，也不是通过其他方式知道的，只是因为我本身对世尊就有这样的坚定信心。世尊为我说法，说的都是层层胜妙、究竟微妙的法，能够很好去除善恶烦恼。贤者，世尊怎么为我说法，我就怎么听闻，如来说的就是层层胜妙、究竟微妙的法，能够去除善恶烦恼。我这样听闻之后，就能断除一种烦恼，在一切法中证得究竟，从而坚定信服世尊是已经圆满觉悟的正等正觉。贤者，我就是有这样的修行、这样的力量、这样的智慧，让我能断除一种烦恼，在一切法中证得究竟，坚定信服世尊是正等正觉。如果有这样的修行、这样的力量，已经深深扎根对如来的信心，这就叫做信的见解根本不会坏失，与正确智慧相应，就算是出家修行的沙门、在家修行的婆罗门、天神、魔王、梵天以及其他所有世间众生，都没有办法夺走，像这样求证如来，像这样正确认知如来。”
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
释迦牟尼佛说到这里。众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导修行。译
求解經第五竟
《求解经》第五品讲完。
中阿含經卷第四十八
《中阿含经》第四十八卷。