No. 1517-A

聖人作於周之世，而先後雖殊，至於化人以大中至正之道，則無異矣。時之變遷，法之献替，　扆峯和尚心棲禪那，神游史籍，摘其實，疏其蹟，以資觀覽，如鑑目前。興歎慕之志者，有所激勵焉。

至元后丙子佛成道日承事郎福州路福寧州判官薛天祐安道拜題

No. 1517-B

切聞滄海浩大，非驪龍無以察其淺深；佛法幽微，非智人無以究其源本。然三才筆立之初，世號鴻荒，人方穴居野處，不辨尊卑，而斯民之耳目猶塗於見聞也。自庖犧晝八卦而文籍始生，神農作耒耜而畊稼始立，黃帝造律本而樂音始著，堯舜垂衣裳而禮制始明，凡數聖人所以開天地之經，立生人之紀，使後之作者有所持循，而百王綱理世變之道由此而出也。至于姬周之世，合三十七君，其間三教聖人先後出興，曰佛、曰老子、曰夫子，見於史傳則昭然耳。自第四君昭王二十四年甲寅四月八日，佛之示現西竺迦維羅衛國降誕，王宮以剎利瞿曇為姓，以悉達太子為名，成道以釋迦為氏，號曰牟尼，此譯寂默，言三業離於諠雜，金軀一丈六尺，具三十二相、八十種好而號為佛。佛者覺義，謂其弘法自覺覺他，住世七十九年。逮第二十一君定王三年丁巳，越三百四十有五年，而老子方生於楚苦縣厲鄉曲仁里，姓李，名耳，字伯陽，諡聃。或云身長四尺六寸，厖眉皓首，故謂之老子。子者，男子之通稱也。至二十四君靈王二十一年庚戌，則老子年五十四歲。時夫子始生於魯昌平陬邑，而先人禱於尼丘山而誕，首上圩頂，因名丘，字仲尼，姓孔氏，儀表九尺六寸。夫子者，盖丈夫之稱爾。年七十三而卒，乃恭王四十一年壬戌也。老子方書說養性以保長生，周孔圖書則訓人而脩禮樂，釋迦之教能施慈悲攝於有情，作眾生之福田，為愛河之舟楫。故萬物之內，惟人最靈；三界之中，惟佛至尊。法演西乾，教流東震。真身舍利，代代欽崇；玉軸金文，人人諷誦。宏資國化，廣利眾生。聊纂斯文，厥書于后，明佛祖之垂慈，彰王臣之皈仰，結為歷朝釋氏資鑑錄云。

釋氏資鑑目次

卷第一

序

周

秦

前漢

後漢

卷第二

三國魏蜀吳

西晉

東晉

卷第三

南北朝宋魏

卷第四

南北朝梁

卷第五

南北朝

南陳後梁

北齊周

隋

卷第六

唐上

卷第七

唐中

卷第八

唐下

五代

卷第九

宋上

卷第十

宋中

卷第十一

宋下

卷第十二

元

附國朝帝師行實

自跋

釋氏資鑑目次

歷朝釋氏資鑑卷第一

閩扆峯沙門　熈仲　集

帝紀

三皇

太昊

取犧牲充庖厨，號包犧。後世音謬為伏羲，一號皇雄氏。風姓，木德，王天下，都陳一百一十年。以龍紀官，畵八卦，造書契，代結繩。

炎帝

神農氏，姜姓，繼太昊火德王天下。都魯立一百四十年，以火紀官，教民耕稼，甞百草。

黃帝

有熊氏，公孫姓，名軒轅，繼炎帝土德，王天下一百一十年。有雲瑞現，以雲紀官，邑涿鹿之阿。命大撓迎月，始作甲子，造曆筭數，造律呂。命蒼頡制字衣裳，作舟車，立棟宇，以利萬民，作弧失，以威天下，迁無常處。

五帝

少昊

金天氏，黃帝子，名摯，繼黃帝後，以金德王天下，都曲阜，在位八十四年，以鳥名官。

顓頊

高陽氏，黃帝孫，姓姬，繼少昊以水德王天下，都帝丘，在位七十八年，以人事名官。

帝嚳

高辛氏，黃帝曾孫，繼顓頊後，以木德王天下，都亳，在位七十五年。

帝堯

陶唐氏，帝嚳子，姓伊耆，繼嚳後，以火德王天下，都咸陽，在位七十年。棄子丹朱，舉舜傳賢，以甲辰即位，從此甲子。

帝舜

有虞氏，顓頊六世孫。姬受堯禪土德，王天下，都蒲坂。甲午登庸，攝政二十年。壬午即〔真〕五十年，棄子商均，傳位于夏氏。

三代

夏

自戊戌盡己酉，凡十七主，四百三十年。

禹姓姒，鯀子，舜授以位，以火德王天下，都韓，在位十五年，至桀湯放之，天下歸商。

商

自庚戌盡戊寅，凡三十主，六百二十七年。

成湯姓子名履，契十三代孫，水德，王天下，都亳。在位十三年，放桀，諸侯推為天子。至紂，武王伐之，天下歸周。

周

自己卯盡乙巳，凡三十七主，八百六十七年。

文王，姬姓，名昌。周時為西伯，三分天下有其二。至子發武王，伐商放紂，以木德王天下，在位七年，建子為正月。至第十三平王宜臼，遷都洛陽，為東周。至赧王，東、西周歸于秦。

歷代帝王多出於黃帝，　夏禹出於顓頊，　商湯出於契，　周出於棄，　秦祖伯益，　漢以劉氏承堯運。堯　魏曹氏，曹叔振鐸之後。自周、晉司馬氏，出於重黎，亦顓頊之後。　宋劉氏，漢楚元王交之後，亦堯之裔。　齊、梁蕭氏，出於春秋蕭。蕭，子姓，乃商之後。陳，舜之後。　隋楊氏，出顓頊。　唐李氏，出顓頊之子皐陶。皐陶為大理。　梁朱氏，　周郭氏，　宋趙氏，　大元廼剎帝利種。

長阿含經云：賢劫初成，未有日月。是時光音天人下生，皆有身光，飛行自在，無有男女、尊卑、親疎之別，食自然地味。因食此物，乃身光滅，神通亡，貪心始萠。後生地餅、地膚、地脂之味，食此乃諸惡湊集，男女始形。地生粇米，朝刈暮生，亦無糠糩。時人貪心增長，皆有預取厚藏，米遂不生。乃占田土，學耨種業。自此姦盜滋彰，無決斷者。中有一人，容質󳮸偉，世所欽信。眾議立為民主，號摩訶三摩曷羅闍，此云大平等王。各願輸賦供億，此租之始也。故命是剎帝利，此云田土主。初分田土，各有諍訟，使之主也。

佛本行經云：此賢劫初建立，有大轉輪王眾集置，亦名大眾平章地，亦名剎利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆轉輪王。至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十八世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子，生粟散王，至大茆草王三十一世，計一百丹八，皆粟散王。茆草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇氏，年老捨位出家，因遭獵人所射滅，乃滴血入地，遂生甘蔗二莖，一莖中化成男子，一莖中化成女子，眾所奉養，遂紹王位，稱甘蔗王。其王有二妃，生五子，長名長壽，次炬面等。其第四子有大仁德，以長妃侫其父，令出家。時子母眷屬人民多眾，隨往雪山下建國，號迦毗羅王，別稱成王，遠邇欽伏。不久而成大國土，內外豐稔。父王知憶，歎曰：我子能仁，釋迦故有。釋迦氏王有子名瞿盧王，一子瞿俱盧，一子師子頰，師子頰四子甘露、白淨、斛飯王等，從眾集置大轉輪王，歷經計二萬五百丹三王，方至淨飯王。

准起世經云：從剎利帝，亦名大平等王，即眾集王。經二千王，乃至茆草王。從茆草王，經四十一萬二百三十六王，方至瞿曇氏，有子名甘蔗王。經七萬二千二十二王，方至淨飯王。通計一百二十萬七千三百六十一王。兩經所譯，五印不同。世尊已於無數劫、無數世成佛，或為梵王、帝釋、大轉輪王、小轉輪及粟散王等身。復於無數佛所出家，修菩薩行，修菩薩道。或云遇示誨幢如來，始發菩提心，超彌勒之四十餘劫。或云遇然灯佛，始蒙授記。自然灯佛至迦葉，皆佛授手，皆佛授記，云當來世成佛，號釋迦牟尼佛。至護明菩薩，上生兜率，下降迦毗捨，金輪寶位，出家成道，說法治世七十九年。正法、像法至于法盡，度無量眾生，法不窮爾。

大梵天王問佛決疑經云：大梵天王至靈山會上，以金色娑羅華献佛，請佛為群生說法。世尊登座，拈華示眾，瞬青蓮目，人天百萬悉皆罔措，獨金色頭陀破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，分付摩訶大迦葉。拈華事，世皆不知所出，惟王荊公□□□□□直宿翰苑，偶見祕藏此經。

依付法藏傳云：佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天魔龍鬼、邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流布人天。藥叉以法囑累阿難，如是展轉，乃至師子，合二十五人，並閻浮洲中六通聖者。大迦葉令在靈鷲西峯岩中坐滅盡定，五六百億七千萬歲。慈氏佛降生，傳能仁佛所付大僧伽多梨衣，然後涅槃。

又按諸經律，佛令大阿羅漢賓頭盧不得滅度，傳於佛法三天下，福利眾生令出生死。

福城開元莊嚴禪寺住持比丘慧，有助緣鈔壹伯貫。

天竺種姓有四：　一者剎帝利，謂棄世君王種，即釋迦如來之種也。　二者婆羅門，秦言外意，謂行志道，其種別有經書，世世相承，或在家出家苦行，多恃己術，自我慢人。　三者毗舍，或云伏奢，商賈之種。　四者首陀，或云達羅，田農之種也。

佛

釋迦如來宗派

調御十身，　無著弘願。業報住持，涅槃淨法。真心三昧，道性如意。

十力。

三明。

六通。

十八不共法：　一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八。

轉八識成四智束四智為三身

第六識　意想妙觀察智圓滿報身

第七識　識平等性智千百億化身

六祖禪師頌

大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但轉其名無實性。
若於轉處不留名，繁興永處那伽定。

如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

十號圓明，　萬行具足。　天龍戴仰，　稱無上尊。

法

三藏　修多羅、毗奈耶、阿毗曇。

五時。

鹿苑十二部經

儀化四教。

法化四教。

十信。

十住。

十行。

十迴向。

十地。

十波羅蜜。

四無量：　大慈、大悲、大喜、大捨。

四攝法：　布施、愛語、利行、同事。

四德：　常、樂、我、淨。

四諦：　苦、集、滅、道。

一音演說，　普應群機，　究竟清淨，　名離欲尊。

僧

三十七道品：　四念處、四神足、四正勤、五根、五力、七菩提分。八聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定。

三德。

三解脫。

四弘願誓。

四、辨才。

四三昧。

四善法。

淨命衣：　一、二、三。

淨命食：　一、二、三。

五觀：　一，二，三，四，五。

三德。

六味。

粥有十利。

八大福田。

四恩：　佛師、國王、父母、信施。

六和。

三學　戒定慧。

三毒：　貪、嗔、癡。

僧預十科。　翻譯，解義，習禪，明律，護法，感通，遺身，讀誦，興福。雜科。

僧具六寶：　禪定、講律、高上、文章、王事、常僧。

尼遵八敬：　一、二、三、四、五、六、七、八。

脫塵異俗，　圓頂方袍。　入聖超凡，　為眾中尊。

三、有　欲界、色界、無色界。

九次第定。

二十五有。

七懺悔法

六念：　念佛。念法。念僧。念施。念戒。念天。

三聚。

五戒。

受戒五利：　一。二。三。四。五。

三界

天上五衰。

人間四相：生成、老住、病壞、死空。

五蘊：　色、受、想、行、識。

十八界識。

十二因緣：　無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三惑。

三障。

十纏。

十使使，三界共成八十八使。

六種邪見見。

外道六師：　富蘭那、末迦利、刪闍夜、阿耆多翅舍、迦羅鳩陀、尼犍子。

五刑：　突吉羅。削，　提舍尼。割，　波逸提。劓，　僧殘。墨，　波羅夷。

七情：　喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。

八風：　利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

八苦苦。

五種邪命：　一；二；三；四；五。

大三灾：　大水、大火、大風。

小三災。

十惡：○

八難：　地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、北俱盧洲、生在佛前、生在佛後、聾盲瘖瘂、世智辨聰。

四依。

須陀洹。　斯陀含。　阿那含。　阿羅漢。

究竟。

生老病死憂悲求，不得冤憎會　八苦。

色、受、想、行、識　五蘊。

三十七品助道，四無量心。

貪嗔痴　畢竟斷故。

。

辟支佛果。十二因緣。菩薩果。六波羅蜜。摩訶薩埵。添方便。願。力。智。四波羅蜜。

釋迦文賦

唐太原王勃奉　詔撰。

原夫佛者覺也，神而化之。修六年而得道，統三界以稱師。帝釋梵王，尚猶皈敬；老聃宣父，寧不參隨。昔如來下兜率天，生中印土。降神而大地搖動，應蹟而諸天擁護。九龍吐水，滿身而花落紛紛；七寶祥雲，舉足而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖。恩霑九有，行洽三無。寶殿之龍顏大悅，春圍之鳳德何虞。方知灌頂之靈心，興王後嗣；必為萬類之化主，作帝中樞。豈不知海量無邊，天情極廣。厭六宮珠翠之色，惡千妃絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心；海月圓時，頓悟無為之法想。莫不魔軍振動，法界奔驚。覺閻浮之日出，覩憂鉢之華生。十方調御皆來，圓光自在；六趣含靈盡喜，金色分明。暨乎萬法歸空，雙林告滅。演摩訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿裏，會十地之華嚴；耆闍山中，授三乘之記莂。是知靈覺無盡，神理莫聞。芥子內三千之國，藕𮈔藏百萬之軍。目容修廣於青蓮，寒生定水；毫相分明於皓月，照破迷雲。群機而不覩靈蹤，萬世而空留聖跡。嗟釋迦之末法將盡，仰慈氏之何日調伏。我今迴向菩提，一心歸命圓寂。

正法一千年，前五百年解脫為正宗，禪定為兼脩；後五百年禪定為正宗，多聞為兼脩。

像法一千年，前五百年，多聞為正宗，福德為兼脩；後五百年，福德為正宗，鬪諍為兼脩。

末法一萬年，鬪諍為正宗，懈怠為兼脩，

釋迦如來入涅槃，至今大元至元二年歲丙子，歷計二千二百八十五載。

菩薩戒經云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？眾等當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。

夫述身毒國，如來託生，當此真丹姬周時也。年代浸遠，人世參差，指而言之，亟迷前後。今編次甲子，紘絡古今，續以帝年，綱紀時代，庶禪讓覇主，若鏡目前，遷革朝市，如鑑掌內。然後考諸君王澤，被撫適時，佛法化流，應機濟物，釋經孔教，理契冥符，可謂靈降五天，瑞通八表者也。姬昌母夢大人感，因而生昌，龍顏虎眉，身長一丈，胸有四乳，國濵西戎，政被東漸，赤󳭋降祉，改稱周，諡曰文王，都鄷，收葬枯骸，天下歸服。故夫子曰：文王之德美哉，不動而化。到其子發，武王伐紂，徙都鎬京，路逢暍人，下車而扇，卑輕萬乘，子愛兆民。故孫卿子云：武王生則天下歌，死則四海哭。至魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不現，夜中星隕如雨。案此則如來誕生旹也。

育王傳云：泥越後百六十年，閻浮提王名阿輸伽，出東天竺，治華氏城。收舍利，散起八萬四千寶塔，匝閻浮提。頗欲周徧天竺，傳載可得。略言真丹國城，江漢左右，關隴東西，處處皆有。彼時當此周敬王世二十六年丁未歲也，凡歷四處。羸昭襄王立五十二年，滅周稱秦，改鎬京為咸陽，仍即都之。至第四主始皇帝正二十六年，蕩除六國。二十七年，廢罷九州，分天下為三十六郡。三十四年，所有典籍，悉皆焚燒。惟醫方藥術，不在爇限。降此悉灰，緣是聖教靈跡。及阿育王造舍利塔，傳記堙絕，靡知所承。又始皇時，有諸沙門釋利房等十八賢者，賷經來化。始皇弗從，遂焚釋利房等。夜有金剛神，身長丈六，來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。四主合四十九年，為楚王所誅，而漢滅之。起周武王元年己卯，訖秦二世敗歲甲午，其間九百三十三年。四十二主，至周十六王，四百五十三年，佛未出前，名而不錄。起自昭王如來誕世，到乎漢始，方紀歷年二十六主，四百八十一載。總結為周秦世錄，明佛乘應教被東土云耳。

周

文武成康昭。

昭王二十三年，歲癸丑，七月十五日，摩耶夫人夢白象乘日輪入于腹中，覺而自知身重。

甲寅　二十四年四月八日，有白虹貫日之祥。是日，摩耶夫人游毗藍園內無憂樹下，右脇誕生太子。放大光明，瑞氣盈空。九龍吐水，灌沐金身。即乃周行七步，目𮨇四方，指天指地，作獅子吼：天上天下，惟我獨尊。昭王獲覩日月重輪，色類並現，驚怪非常。乃問大臣：是何靈異，現此祥瑞？時太史蘇由卜而奏曰：易得乾卦，金主之位，位在西方。飛龍在天，是君主之位。此大聖人也。王曰：於此國若何？奏曰：此聖人身不來此地。若滅後一千年，必有教法流來此國。王遂令所司，於洛陽南郊壇側，竪一󳬴記，明之後代。太子年十五歲，納耶輸氏多羅。○年十九，欲出家。夜有天人白太子言：出家時至。於子夜踰城，往檀特山中修行，󳬂頭藍弗處學非非想。越六年十二月八日夜，明星出時成佛，號天人師。三十於鹿野苑說法，度阿若憍陳如等。住世七十九年，說法四十九年。

穆王名滿，在位五十三年，粲粲光明，照於平土。此時佛在西方說法度生，王不知是佛現瑞，惟言國中有難，遂令國師撿點兵馬，防於西界。

壬申　穆王五十二年二月十五夜，佛入般涅槃。是時乾坤震動，有白虹十二道貫日，南北通過。王大驚怪，召問群臣：是何災異？大史扈逸多奏曰：此國無事，乃西方聖人入滅。王大悅，宣告臣僚：西方聖人已滅，朕今無憂也。案西域記云：佛生在伽毗羅國，得道在摩竭提國，說法在波羅奈國，入滅在拘尸羅國。

定王揄元三年九月十四日，老子生於楚國陳苦縣瀨鄉曲仁里李樹下。以李為姓，名耳，字伯陽，諡聃。燉煌實錄云：周桓王十九年，幸閑豫庭，與群臣對論今古。王曰：老聃父何如人也？天水大守索綏對曰：聃父姓韓，名虔，字元卑，毫之瀨鄉人，死於槐里。母氏精敏。聃在胎八十一年而生，厖眉皓髮，為之老子。

簡王夷元四年，為柱下史，後為守藏吏。○敬王王丐元年，八十五歲，與散關令尹喜西入凾關，不返。○旹佛入滅三百四十五年。

靈王泄心二十八年庚戌，孔子生於魯之鄒郡，即襄公二十二年。因先人禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。

魯哀公十四年，獲麟絕筆。四十一年壬戌，卒，時年七十三。丘本叔梁紇氏，母顏氏子，後自稱為孔子。家語：孔子去周，而老子送之曰：吾聞富貴送人以金，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言。凡當世之聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡者也。孔子敬奉之。

按釋迦譜三教出興頌：釋迦降誕迦毗衛，周昭甲寅第四帝。穆王壬申五十二，如來七九歸真際。佛滅一千二十年，教流永平漢明世。佛生四百二十二，老子方生定王世。佛生四百七十七，孔聖靈王方誕質。為報勞生穉子知，鼎分三足還歸一。

周　從文王已下至赧王三十七君，前後已來計八百六十七年，三教聖人先後相繼而出興云。聖人相繼出於周，大教興隆盖有由。佛倚王臣為外護，國憑釋老作焚修。宗分三派雖殊別，道本同源亦混流。鼎足堅牢難闕一，天長地久鎮齊休。

鄭列子仲尼第四商太宰嚭問孔子曰：丘聖者歟？曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三皇聖者歟？曰：三皇善任智勇者，聖則弗知。曰：五帝聖者歟？曰：五帝善任仁義者，聖則弗知。曰：三王聖者歟？曰：三王善任因時者，聖則弗知。太宰曰：孰為聖？曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無能名焉。

秦

自丙午迄甲午，六主，四十九年。都孝文莊襄。

昭襄王勒元稷襲世爵，蕃屏周室，廢赧王為庶人，迁周九鼎于秦，始皇帝政復姓趙，乙卯即位，始稱皇帝，自謂功過三皇，德兼五帝，立三十七年，○二十六年，并吞六國，為天下一統，改正朔，以建亥為歲首，二十七年，分天下為三十六郡，同一文軌，名河為德，民曰黔首。

癸未　歲二十九年，舍衛國沙門室利房，將十八賢者，賷佛經至京。所司具奏，始皇不識佛，以為妖訛，勑令囚禁。釋利房等，惟作梵聲，念佛及摩訶般若波羅蜜經。是時光明照曜，咸陽瑞氣，盤旋囹圄。有八神人，從地湧出，身長丈六，頭帶鳳凰，兜鍪光甲，握金剛杵碎獄，杻械俱壞。守獄者驚惶倒地，利房等一時解脫。左右司具奏，帝大驚，俯謝悔過，勅精送室利房等，將經教還歸竺國。

戊子　三十四年，李斯奏焚諸典籍，坑儒士。○

二世皇帝胡亥壬辰立三年。○趙高李斯奉立王子嬰殺趙高即位四十六日。○沛公至覇上王素車出降天下歸漢。

漢

劉󳬛，字季奴，沛郡豐人。母溫，息平大澤，夢與神人交感而生季奴。首龍顏，額隆準，寬仁大度，美鬚髯，左股體間有七十二黑子。因托暴秦，鼓其潛翼。既吞強楚，遂奮雲飛。前後凡經七十二戰，天下乃定。黑子之應，其瑞在茲。既遠承周，因爾稱漢，改咸陽曰長安而都之。自從開闢三皇、五帝、夏、殷、周、秦，迄文、景前，並以帝王標年，無別立號。至武帝世，始制年名，稱建元云。元狩二年，霍去病討匈奴，過居延山，擒休屠王，獲其金人，以為大神，列置於宮，燒香祀之，此即佛像。初至三年，鑿昆明池於下際，悉是灰黑。武帝以其事問東方朔，朔奏云：非臣所知，可訪西域胡道人。其後張騫使大夏，還漢書，始知有身毒國。又平帝世，大夫劉向自稱：余覧典籍，往往見有佛經，及刪列仙傳，云得藏書。緬尋太史創撰列仙圖，自六代迄到于今，七百餘人。向檢虗實，定得一百四十六人，其七十四人已見佛經。推此，豈非漢時經目及古舊二錄，道安所載十二賢者等經例是，所餘止有七十二人為列仙傳。此蓋博識覩其大倫，將知周時久流釋典，情識未洽，歸信者稀。秦雖爇除，漢興復出，故令劉向披藏書，見更列仙傳云。又哀帝世元壽年中，景憲使於大月支國，受得浮圖經。驗向所尋，便實錄矣。王莽字巨君，元城人，為漢大司馬，翼輔平帝。元始五年乙丑，帝崩。莾玄，宣帝玄孫嬰，號稱孺子。莾為丞相，居攝三年，即真十五年，通數十八年，實止十七載。莾為景帝第七世孫劉玄字聖公所殺，稱更始，改元。玄立二年，後為赤眉所殺。劉秀字文叔，高祖九世孫長沙定王後，居乎南陽之白水鄉。父濟陽令，生秀於縣中，有赤光之瑞。是歲嘉穀一莖九穗，因名為秀。隆准日角，口大眉長，面方美髦髯，性善仁愛。起於南陽，除蕩赤眉，遂定天下，是為後漢光武焉。徙都洛陽，號年建武。聞昔世語：光武起南陽，南陽無賤士。常謂此虗誕。今見經說：釋迦出天竺，天竺多聖人。方驗斯其實。至明帝世永平三年，忽感神夢，覺已歡悅，命使西行。因彌宅心，游志福境。甞從容暇，問弟東平：王處家居，何者最樂？東平璝偉，腰帶十圍，即奉對云：為善最樂。帝稱之曰：此言甚大，足可以副王之𦝫腹。後使迴還，仍詔宣譯。源發自此，流注達今，法海無窮，玄河靡竭。前後兩漢，通及新王，合二十六君，四百二十五載，記錄帝世東西京云。

西漢

高祖自乙未建國，至乙丑十二主，共二百一十年，都長安，火德王天下。

武帝徹，辛丑建元元年，自此始有年號。丁未改元光，癸丑改元朔。

己未。　元狩元二年。武帝故事，衛青、霍去病討匈奴，匈奴昆邪王降，得其金人之神，置之甘泉宮，其祭惟燒香禮拜，上使從其俗祀之，即佛像也。昌黎送靈師詩注。元狩八年乙丑。改元鼎。

乙丑　改元鼎三年。鑿昆明池，極深，惟見灰黑，無復土石。舉朝不能解其故，以問東方朔。朔云：非臣所知。後有西域胡道人至中國，可問之。後漢明帝時，天竺國摩騰法蘭入洛陽，有憶朔言者，因以問之。法蘭曰：天地大劫將盡則劫燒，此灰墨乃劫燒之餘也。

己丑　成帝即位，改建始。辛丑，改鴻嘉。二年，光祿大夫劉向撰神仙傳序云：歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者一百四十六人，其七十四人見於佛經。

開皇歷代三寶記云：劉向稱：予覧典籍，往往見佛書，將知周時久流釋典。秦雖滅除，漢興復出，則先漢之前，逆至于周，有佛有經，其來也遠。范曄胡為以謂明帝時始入中國耶？

新室　自乙丑稱攝，丁卯即真，至庚辰十五年，共十八王莾。

更始　劉聖公即位，改元，即莾地皇四年。壬午：劉秀起兵。

東漢

自乙酉至庚子十二主，共一百九十六年，都陽洛。

世祖光武秀，高祖九世孫。更始三年，改元建武。在位三十一年。

辛亥　建武二十七年。○佛入滅，此至一千年。

戊午　明帝即位，改永平三年。庚申四月八日，帝夢一金人，問諸大臣：誰能原夢？左丞相韓憲奏曰：請陛下說之。朕昨夢一金人，身長丈六，項佩圓光，胸題卍字，頂盤螺髻，額放光明。云是釋迦牟尼佛，生在西域迦毗羅國。滅度已來，經今千載。云有大教，囑朕取之。卿等誰能知委？時有通事舍人傅毅奏曰：臣見周書異記云：周昭王二十四年四月八日，恒星不現，異光徧照。太史蘇由卜奏曰：有大聖人，生於西域。是佛出現一千年後，聲教流通此土。昭王令於洛陽南郊壇側󴈴一󳬴，為後代記。陛下所夢，殆佛神乎？帝聞奏大悅，遂宣國子監王導、翰林郎秦遠、將軍蔡愔等二十八人，賷持國信勑書等，遠歷西國，追尋聖典。到南天竺國，尋訪迦葉摩騰、竺法蘭二僧，將梵夾經并白㲲𦘕釋迦真像，以白馬馱來。永平十年丁卯十二月三十日，到洛陽奏見。帝大悅，重賞萬金。勑騰、蘭二僧於鴻臚寺安下，翻譯四十二章經及釋迦真像，安奉大殿。帝持念供養不闕。白馬遠涉，瘦勞而死。勑於洛陽城西埋之。仍造伽藍一所，勑以白馬為額。此中國造寺之始也。

法流東土，獨楚王英最先好而事之。

奉黃縑白紈詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌齋僧，此之始也。

辛未　永平十四年。五岳道士褚善信等上表，至中書門下，為之進。帝覧表，令通事舍人宋祥引對：朕遠求聖教，西方佛說，其旨微妙，圖與養生，長資福利。卿等何意，喚作胡神，令朕除之，心生進退？若據朕意，佛法不除，道教不滅。限正月十五日，於白馬寺前，鬪其勝劣，決定強弱。勑致三壇：儒書傳記二百七十卷，安於中壇；道書方術三百六十卷，安于東壇；佛經并釋迦像，安于西壇。帝於十五日，將百僚群臣，來赴寺前。道士先呈法術，呼風吸雨，絕役鬼神。騰蘭二僧，跏趺而坐。詔通事舍人宋祥，宣問二僧。二僧進奏曰：我佛教中，以無諍三昧，此之幻術，非我所為。對帝王前，別驗真偽。世上無情之物，莫過於火。願陛下將此三教經書，混堆一處，以火驗之，不灰燼為真，燼者為偽。帝聞語，下令取堆中壇，積薪上下，告天便燒。二僧祝告：世尊滅後，佛法付囑國王大臣，及我弟子，將經遠來東土，妄說異端，毀謗真乘。今日火中，別其真偽，願垂密祐。若全不壞，法興此土，教化眾生，隨𦦨成灰。此土眾生，不聞佛法。言訖，火𦦨亘天，儒道二書，皆為灰燼。火中現金色蓮華臺，擎佛經像，儼然放光。是時帝與群臣，見此殊異，愕然可畏。嘆曰：狼狐類眾，鳳少鳥多。二僧取經獻帝，乃說偈曰：狐非師子類，灯非日月明。池無巨海浪，丘非山岳嶸。即是佛世界，善種得開萌。顯我真如法，處處度眾生。帝加崇敬，以釋迦像及經，奉安顯節陵，及清凉臺供養。帝聽陽城侯劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。勑騰、蘭二僧，為之剃髮。令所司造寺十所，七寺安僧，三寺安尼。此中國為僧為尼之始也。

唐太宗題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘回，青牛謾說凾關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈𦦨，要分真偽築高臺，春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。

漢法本傳載，西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變月。漢明帝令燒灯，表佛法大明也。

丙子　章帝即位，改元建初。甲申，改元和元年。有神󳭋、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美光帝致佛之功。

丁亥　桓帝即位，改建和。癸巳，改永興元年。鑄金浮屠及老子像，禁中供養，覆以百寶華蓋，帝事之盡敬。

戊戌　改延熹九年。裴楷上書曰：今宮中立浮圖、黃、老之祠，此道好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺伐過理，既乖其道，豈獲其祚哉？夫浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如佛、老乎？書上，奏問狀。尚書承旨，奏揩誣上罔事，正揩罪。

戊申　靈帝即位，改元建寧三年。沙門安世高至京，譯經九十五部，首出决義一卷，次比丘諸禁律。

辛亥　四年，安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈，會三十餘船，奉特請福。神輙降語曰：舟中有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為庿神，而壽盡旦夕，後恐墮於地獄。吾有縑千段，并雜室物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蠎，悲淚如雨。高収縑物，辭別而去，至自鏡錄。俄而神即命過，報云：得生善處。後有人於山西澤中見死蠎，頭尾數里，今潯陽縣大蠎村是也。

明帝初，聞西域有神，其名為佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虗無為宗，貴慈悲不殺。為其人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至成佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘世俗。精於其道者，號曰沙門。自永平以來，中國始傳其法，圖其像，而至王公貴人皆遵奉之。臣民雖有習其法者，而天子未之好。至桓帝始篤好之，常躬禱祠，由是其法浸盛。故裴楷上書，遂有誣上之罪，何慊夫哉。靈帝建寧問，安世高至出决義律，比丘始有禁制。而䢼亭神知其命將終，墮於惡趣，降語請高奉縑寶雖物，託以營塔解愆，得生善處，佛法何其驗耶。

釋氏事物紀原

立壇受戒之始

大戒法，本自曹魏黃初三年壬寅已到許昌，以國家多故，寢三十餘年。至廢帝，即高貴卿公也，登位改元。正元歲甲戌，天竺律師曇摩迦羅上書，方興受戒之事。○逆推至佛法初，到後漢永平十年丁卯，經一百七十八年，凡出家者，唯受三歸戒。○西天祇園比丘樓至請佛立壇，為比丘受戒。如來於園外院東南置一壇，此為始也。此土宋元嘉七年庚午，天竺僧求那䟦摩至楊州南林寺前竹園中立壇，稱方等壇，受戒之始也。　僧史略云：盖以戒壇本出小乘教中，應僧人戒法，一一如律。若片善乖違，則受不得戒，臨壇人犯罪，今方等法是也。　按大乘教，即不拘根缺緣差，但發大心𩝗納，即得戒也。可謂廣大平等周遍矣，故稱方等。大乘或名甘露者，甘露即喻涅槃也。戒為人涅槃之初門，故從果彰名也。　戒壇圖經云：夫欲受戒者，先於有智人所䇿發教，於萬境之上起慈護心。故毗婆沙論云：由普於一切有情上起善意樂，無損害心，得戒。若臨集僧，當行法事。但云發上品心，得上品戒者，沙彌素未曾聞，不知何者是上品心。此猶空雷發奇峯之天，甘雨絕布金之地爾。上品心者，即是萬境上起慈護心也。○優婆塞戒經云：戒果有二：一、天樂，二、菩提樂。智者求菩提樂，不求天樂。　正法念處經云：若持戒念天樂者，斯人汙淨，或如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅槃樂。　瑜伽論云：一、厭有為心，二、求趣菩提心，三、慈慜有情心。　四分律本偈云：明人能護戒，能得三種樂。名譽及利養，死得生天上。

賜紫師號

僧史略云：唐則天朝，僧法朗等九人，重譯大雲經畢，並賜號紫衣銀龜袋。　大平興國初，許四方僧入殿庭，乞此試三學，下開封府，差僧證經律論義，十條全通，乃賜紫衣師号，為手表僧，以其面手進表也。尋因功德司奏，今天下一家，不須手表求選，勑依。自此每遇皇帝誕晨，親王、宰輔、節度，下至刺史，得上表薦所知僧紫衣，唯兩街僧銀所薦得入內。是日，門人牒給紫衣四事，謂之簾前賜紫，此最榮觀也。然此衣以國恩故得著，極不容易，皆形相分滿方受得。○按東觀奏記云：大中年間，大安國寺僧修會，能詩應制，才思清拔。一日，問帝乞賜紫衣，宣宗曰：朕不汝恡，但觀汝相有缺，未賜也。及賜著，歸寺而卒。近亦屢有此類，可謂人天路上，以福為先矣。　德宗召法師端甫入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令待太子於東朝。順宗重之若兄弟，憲宗待之如賓友，掌內殿法儀，錄兩街僧事。文宗開成中，立為左右街僧錄，自此始也。　昭宗乾寧中，改首座為副僧錄，即覺暉為始也。

聖節建立道場

僧錄贊寧僧史略曰：魏太武始光二年，立道場為祝壽。神嘉？四年，郟州悉立，盖生日也。云生日暫建道場法會耳。始光中，是帝自崇福之始也。神䴥中，是臣下奉祀之始也。今代所行，皆是唐代宗時始誦仁王經，盖自元載、王縉始倡之。五代會要：周廣明二年，勑臣僚遇聖節抵于寺院，起置道場。迄今為故事也。

歷朝釋氏資鑑卷第一