五燈全書卷第五

京都聖感禪寺住持僧　　編輯

京都古華嚴寺住持僧　　較閱　進呈

六祖下二世

南陽忠國師法嗣

吉州耽源山應真禪師

為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來，國師乃放下一足，師見便出，良久却回。國師曰：適來意作麼生？師曰：向阿誰說即得？國師曰：我問你。師曰：甚麼處見某甲？　師問：百年後有人問極則事如何？國師曰：幸自可憐生，須要覔個護身符子作麼？　一日，師𢹂籃子歸方丈，國師問：籃裏甚麼物？師曰：青梅。國師曰：將來何用？師曰：供養。國師曰：青在爭堪供養？師曰：以此表獻。國師曰：佛不受供養。師曰：某甲只恁麼，和尚如何？國師曰：我不供養。師曰：為甚麼不供養？國師曰：我無果子。　百丈在泐潭牽車，師曰：車在這裏，牛在甚麼處？丈斫額，師乃拭目。　麻谷問：十二面觀音豈不是聖？師曰：是。麻谷與師一撾，師曰：想汝未到此境。　國師諱日設齋，有僧問曰：國師還來否？師曰：未具他心。曰：又用設齋作麼？師曰：不斷世諦。

荷澤會禪師法嗣

沂水蒙山光寶禪師

并州周氏子。初謁荷澤，澤謂之曰：汝名光寶，名以定體。寶即己有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？師曰：信則信矣，未審光之與寶，同耶？異耶？澤曰：光即寶，寶即光，何有同異之名乎？師曰：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？澤曰：抗互且置，汝指何法為聲色之體乎？師曰：如師所說，即無有聲色可得。澤曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻。抗行回互，其理昭然。師由是領悟，禮辭而去。初隱沂水蒙山，於唐元和二年圓寂。

六祖下三世四世

六祖下五世

遂州圓禪師法嗣

終南山圭峯宗密禪師

果州西充何氏子。家本豪盛，髫齓通儒書，冠歲探釋典。唐元和丁亥，將赴貢舉，偶造遂州圓法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。一日，隨眾僧齋於府吏任灌家，居下位，以次受經，得圓覺十二章。覧未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨告於圓。圓撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。師涕泣奉命，禮辭而去。因謁南印忠，忠曰：傳教人也，當宣導於帝都。復見洛陽奉國照，照曰：菩薩人也，誰能識之？北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。未幾，復入終南圭峯蘭若。大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，相國裴公休尤深入堂奧。師以禪教學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫錄諸家所述，詮表禪門根源，集為一部，以貽後代。　其序略云：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性別有禪體，但眾生迷真合塵即名散亂，背塵合真方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎。況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。亦是諸佛萬德之源，故名佛性。亦是菩薩萬行之源，故名心地。萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人，欲求聖道，必須修禪。離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門。故宗習者，難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法亡於軀命，愍人切於神情。每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鍮。徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慮。差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心，故䖍誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。　裴休為之序曰：諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張。以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而還變，法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峯大師久而歎曰：吾丁此時，不可以默矣。於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趣。尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，師為會教之人。本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。　師會昌辛酉正月六日，於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明上山，講道七日。其餘住持儀則，當合律科。違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身於圭峯，茶毗得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，乃藏之石室。暨宣宗再闢真教，追諡定慧禪師，墖曰青蓮。世壽六十二，僧臘三十四。

六祖大鑒禪師法嗣

衡州南嶽懷讓禪師

金州杜氏子。於唐高宗儀鳳丁丑四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見奏聞，帝乃問：是何祥瑞？太史對曰：國之法器，不染世榮。帝傳勑金州太守韓偕，親往存慰其家。家有三子，唯師最小，炳然殊異，性唯思讓。父乃安，名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍，告其父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱丙戌，方十五歲，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天丙申受戒，後習毗尼藏。一日自歎曰：夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。時同學坦然，知師志氣高邁，勸師謁嵩山安。安啟發之，乃直指詣曹溪，參六祖。祖問：甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，污染即不得。祖曰：祗此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝：足下出一馬駒，踏殺天下人。師執侍左右一十五年。　開元癸丑，往衡嶽，居般若寺。開元中，有沙門道一，在衡嶽常習坐禪。師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？一曰：圖作佛。師乃取一甎，於彼庵前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨甎豈得成鏡耶？師曰：磨甎既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？一無對。師又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。又問：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞否？師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧華無相，何壞復何成？一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益元奧。　入室弟子有六人，師各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀。一人得吾眼，善顧盻。一人得吾耳，善聽理。一人得吾鼻，善知氣。一人得吾舌，善譚說。一人得吾心，善古今。又曰：一切法皆從心生，心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎惜之。　問：如鏡鑄像，像成後，未審光向甚麼處去？師曰：如大德為童子時，相貌何在？曰：祇如像成後，為甚麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，謾他一點不得。　後馬祖闡化於江西，師問眾曰：道一為眾說法否？眾曰：已為眾說法。師曰：總未見人持箇消息來。因遣一僧去，囑曰：待伊上堂時，但問作麼生。伊道底言語，記將來。僧去，一如師旨。回謂師曰：馬。師曰：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。師然之。　明皇天寶甲申八月辛丑圓寂，墖全身於衡嶽，諡大慧禪師最勝輪之墖。世壽六十八，僧臘五十四。

南嶽讓禪師法嗣

南昌開元馬祖道一禪師

漢州什邡馬氏子，本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡嶽山中，遇讓祖，密受心印。始自建陽佛迹嶺遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隷名於鐘陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨。由是四方學者，雲集座下。　問：如何是修道？師曰：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。曰：作何見解，即得達道？祖曰：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流同歸大海，都名海水。住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果、階級、心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫，雖即已悟，却迷諸菩薩觀。如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級、地位，頓悟本性。故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談抵對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人各達自心，莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心。乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫說不可盡，猶如鉤鎖，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立，珍重！　龐居士問：不與萬法為侶者是什麼人？師曰：侍汝一口，噏盡西江水，即向汝道。　問：離四句，絕百非，請師直指西來意。師曰：我今日無心情，汝去西堂問取智藏。僧至西堂問，西堂以手指頭曰：我今日頭痛，不能為汝說得，汝去問海兄。僧去問海兄，海曰：我到者裏却不會。僧回舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。　師令僧馳書與徑山欽，書中畫一圓相，徑山纔開見，點筆於中者一點。後有僧舉似忠國師，國師曰：欽師猶被馬師惑。　問：和尚為甚麼說即心即佛？師曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？師曰：且教伊體會大道。　問：如何是西來意？師曰：即今是甚麼意？　師問僧：什麼處來？云：湖南來。師曰：東湖水滿也未？曰：未。師曰：許多時雨，水尚未滿。　問：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？師曰：這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？　洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？師曰：若喫是中丞祿，不喫是中丞福。　師於德宗貞元戊辰正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：吾之朽質，來月當歸茲地矣。言訖而回。既而示疾，院主問：和尚近日尊候如何？師曰：日面佛，月面佛。二月一日，沐浴跏趺入滅。元和中，諡大寂禪師，墖名大莊嚴。世壽八十，僧臘六十。

南嶽下二世

馬祖一禪師法嗣

洪州百丈山懷海禪師

福州長樂王氏子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：此是何物？母曰：是佛。師曰：形容似人無異，我後亦當作焉。丱歲離塵，三學該練。屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室。時三大士為角立焉。師侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過。祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師曰：無。曰：哭作甚麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有甚因緣不契？師曰：汝問取和尚去。同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。大師曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為甚却笑？師曰：適來哭，如今笑。同事罔然。　次日，馬祖陞堂，眾纔集，師出卷却席，祖便下座。師隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。師作禮而退。　師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子。師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子豎起。祖曰：即此用，離此用？師掛拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。　自此雷音將震，檀信請於洪州新吳界，住大雄山。以居處巖巒峻極，故號百丈。既處之，未期月，參請之賓，四方󰦶至。　問：抱璞投師，請師一決。師曰：昨夜南山虎咬大蟲。曰：不繆真詮，為甚麼不垂方便？師曰：掩耳偷鈴漢。曰：不得中郎鑑，還同野舍薪。師便打。曰：蒼天！蒼天！師曰：得與麼多口。曰：罕遇知音。拂袖便出。師曰：百丈今日輸却一半。　至晚，侍者問：和尚被這僧不肯了便休。師便打。曰：蒼天！蒼天！師曰：罕遇知音。者作禮。師曰：一狀領過。　有一僧哭入法堂，師曰：作什麼？曰：父母俱喪，請師揀日。師曰：明日一時埋却。　問：如何是奇特事？師曰：獨坐大雄峯。僧禮拜，師便打。　問：師向後作麼生開示於人？師以手卷舒兩邊。曰：更作麼生？師以手點頭三下。　馬祖令人馳書并醬三甕與師，師令排向法堂前，乃上堂。眾纔集，師以拄杖指醬甕曰：道得即不打破，道不得即打破。眾無語，師便打破，歸方丈。　上堂，眾纔集，師以拄杖趂下，却召大眾，大眾回頭。師曰：是甚麼？　師因普請開田回，問：運闍黎開田不易。檗曰：眾僧作務。師曰：有煩道用。檗曰：爭敢辭勞？師曰：開得多少田？檗作鋤田勢，師便喝，檗掩耳而出。　師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？某對曰：不落因果，遂致五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫此身。師曰：汝試問看。老人曰：大修行人還落因果也。師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，向住山後，敢乞依亡僧禮津送。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。食後，師領眾至山後巖下，果見一死狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。祇如轉轉不錯，合作箇甚麼？師曰：近前來，向汝道。檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。司馬頭陀舉野狐話問祐典座曰：作麼生？座撼門扇三下。司馬曰：大麤生！座曰：佛法不是者箇道理。　廣錄曰：無始不是佛，莫作佛解。佛是眾生邊藥，無病不要喫，藥病俱消。喻如清水，佛似甘草和水，亦如蜜和水，極是甘美。若同清水邊數，則不著。　又曰：從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬法塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教。了義教是持，不了義教是犯。佛地無持犯，了義、不了義教盡不許也。　又曰：貪染一切有無境法，被一切有無境惑亂，自是是魔王，照用屬魔民。祗如今鑑覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法，亦不作住知解，亦不依住無知解。自心是佛，照用屬菩薩。心心是主宰，照用屬客塵。　又曰：說眾生有佛性，亦謗佛法僧。說眾生無佛性，亦謗佛法僧。若言有佛性，名執著謗。若言無佛性，名虗妄謗。如云：說佛性有，則增益謗。說佛性無，則損減謗。說佛性亦有亦無，則相違謗。說佛非有非無，則戲論謗。如欲不說，眾生無解脫之期。如欲說之，眾生又隨說生解，益少損多。故云：我寧不說法，疾入於涅槃。向後返尋過去諸佛，皆說三乘法。向後假說，假立名字。本不是佛，向渠說是佛。本不是菩提，向渠說是菩提涅槃解脫等。知渠擔百石擔不起，且與渠一升一合擔。知渠難信了義教，且與渠說不了義教。且得善法流行，亦勝於惡法。善果限滿，惡果便到。得佛則有眾生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到。但是有漏因果翻覆，無有不相酬獻者。若欲免見翻覆之事，但割斷兩頭句。　又曰：有病不喫藥是愚人，無病喫藥是聲聞人。定執一法，名定性聲聞。一向多聞，名增上慢聲聞。知他，名有學聲聞。沈空滯寂及自知，名無學聲聞。貪嗔癡等是毒，十二分教是藥。毒未銷，藥不得除。無病喫藥，藥變成病。　又曰：沙門持齋持戒，忍辱柔和，慈悲喜捨，尋常是僧家法則。會與麼會，宛然依佛教。祇是不許貪著依執。若希望得佛得菩提等法者，似手觸火。文殊云：若起佛見法見，應當害己。　又曰：從人至佛是得，從人至地獄是失。是非亦然。三祖云：得失是非，一時放却。　又曰：執自己是佛，自己是禪道解者，名內見。執因緣修證而成者，名外見。誌公云：內見外見俱錯。　又曰：知佛人，見佛人，聞佛人，說佛人。如恒河沙是佛知，是佛見，是佛聞，是佛說，萬中無一。　又曰：佛入諸類，與眾生作船筏，同渠受苦，無限勞極。佛入苦處，亦同眾生受苦。佛祇是去住自由，不同眾生。佛不是虗空受苦，何得不苦。若說不苦，此語違負。　又曰：祇如今但無十句：濁心、貪心、愛心、染心、瞋心、執心、住心、依心、著心、取心、戀心。但是一句，各有三句，箇箇透過三句外。但是一切照用，任聽縱橫。但是一切舉動施為，語默啼笑，盡是佛慧。　師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：是甚麼？藥山目之為百丈下堂句。　師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍，密收作具而請息之。師曰：吾無德，爭合勞於人。既徧求作具不獲，而亦忘飡。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。唐憲宗元和甲午正月十三日歸寂，壽九十五歲。勑諡大智禪師，墖曰大寶勝輪。

池州南泉普願禪師

鄭州新鄭王氏子。幼慕空宗。唐至德丁酉，依大隗慧公受業，詣嵩嶽受具足戒。初習相部，究毗尼。次遊講肆，歷聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。一日為眾僧行粥次，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：這老漢合取口作恁麼語話。祖便休。自餘同參之流，無敢詰問。　貞元乙亥，憩錫於池陽，自建禪齋，不下南泉二十餘載。大和初，宣城廉使陸公亘嚮師道風，遂與監軍同請下山，伸弟子之禮，大振宗風。自此學徒不下數百，言滿諸方，目為郢匠。　上堂：然燈佛道了也，若心相所思，出生諸法，虗假不實。何以故？心尚無有，云何出生諸法？猶如形影分別虗空，如人取聲安置篋中，亦如吹網欲令氣滿。故老宿云：不是心，不是佛，不是物。且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫神通妙用，至一切世界普現色身，或示現成等正覺、轉大法輪、入涅槃，使無量入毛孔演一句，經無量劫其義不盡，教化無量億千眾生得無生法忍，尚喚作所知愚。極微細所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重！　上堂：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食他國王水草；擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。　師問僧曰：夜來好風？曰：夜來好風。師曰：吹折門前一枝松。曰：吹折門前一枝松。次問一僧曰：夜來好風。曰：是甚麼風？師曰：吹折門前一枝松。曰：是甚麼松？師曰：一得一失。　師有書與茱萸曰：理隨事變，寬廓非外。事得理融，寂寥非內。僧達書了，便問萸：如何是寬廓非外？萸曰：問一答百也無妨。曰：如何是寂寥非內？萸曰：覩對聲色，不是好手。僧又問長沙，沙瞪目視之。僧又進後語，沙乃閉目示之。僧又問趙州，州作喫飯勢。僧又進後語，州以手作拭口勢。後僧舉似師，師曰：此三人不謬為吾弟子。　南泉山下有一庵主，人謂曰：近日南泉和尚出世，何不去禮見？主曰：非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。師聞，乃令趙州去勘。州去便設拜，主不顧。州從西過東，又從東過西，主亦不顧。州曰：草賊大敗。遂拽下簾子便歸，舉似師。師曰：我從來疑著這漢。次日，師與沙彌𢹂茶一瓶、盞三隻，到庵擲向地上，乃曰：昨日底！昨日底！主曰：昨日底是甚麼？師於沙彌背上拍一下，曰：賺我來！賺我來！拂袖便回。　上堂：道箇如如，早是變了也。今時師僧，須向異類中行。歸宗曰：雖行畜生行，不得畜生報。師曰：孟八郎漢又恁麼去也。　上堂：文殊、普賢，昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院去也。趙州曰：和尚棒教誰喫？師曰：且道王老師過在甚處？州禮拜而出。　師因至莊所，莊主預備迎奉。師曰：老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？莊主曰：昨夜土地報道，和尚今日來。師曰：王老師修行無力，被鬼神󳬇見。侍者便問：和尚既是善知識，為甚麼被鬼神󳬇見？師曰：土地前更下一分飯。　師有時曰：江西馬祖說即心即佛，王老師不恁麼道，不是心，不是佛，不是物。恁麼道還有過麼？趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：上座禮拜便出，意作麼生？州曰：汝却問取和尚。僧乃問：適來諗上座意作麼生？師曰：他却領得老僧意旨。　黃檗與師為首座，一日捧鉢向師位上坐。師入堂見，乃問曰：長老甚麼年中行道？檗曰：威音王已前。師曰：猶是王老師兒孫在。下去！檗便過第二位坐，師便休。　師一日問黃檗：黃金為世界，白銀為壁落。此是甚麼人居處？檗曰：是聖人居處。師曰：更有一人居何國土？檗乃叉手立。師曰：道不得，何不問王老師？檗却問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！　師問黃檗：定慧等學，明見佛性。此理如何？檗曰：十二時中不依倚一物。師曰：莫是長老見處麼？檗曰：不敢。師曰：漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？　師見僧斫木次，師乃擊木三下。僧放下斧子，歸僧堂。師歸法堂，良久，却入僧堂，見僧在衣鉢下坐。師曰：賺殺人！　問：師歸丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。　師因東西兩堂爭猫兒，師遇之，白眾曰：道得即救取猫兒，道不得即斬却也。眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰：子若在，即救得猫兒也。　師在方丈與杉山向火次，師曰：不用指東指西，直下本分事道來。山插火箸叉手。師曰：雖然如是，猶較王老師一線道。　有僧問訊，叉手而立。師曰：太俗生！其僧便合掌。師曰：太僧生！僧無對。　一僧洗鉢次，師乃奪却鉢。其僧空手而立。師曰：鉢在我手裏，汝口喃喃作麼？僧無對。　師因入菜園，見一僧，師乃將瓦子打之。其僧回顧，師乃翹足。僧無語。師便歸方丈。僧隨後入，問訊曰：和尚適來擲瓦子打某甲，豈不是警覺某甲？師曰：翹足又作麼生？僧無對。　上堂：王老師賣身去也，還有人買麼？一僧出曰：某甲買。師曰：不作貴，不作賤，汝作麼生買？僧無對。　師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰：道得即去。宗便於圓相中坐，谷作女人拜。師曰：恁麼則不去也。宗曰：是甚麼心行？師乃相喚便回，更不去禮國師。　師在山上作務，僧問：南泉路向甚麼處去？師拈起鎌子曰：我這茆鎌子，三十錢買得。曰：不問茆鎌子，南泉路向甚麼處去？師曰：我使得正快。　有一座主辭師，師問：甚麼處去？曰：山下去。師曰：第一不得謗王老師。曰：爭敢謗和尚？師乃噴嚏曰：多少！主便出去。　師一日掩方丈門，將灰圍却門外，曰：若有人道得即開，或有祇對，多未愜師意。趙州曰：蒼天！師便開門。　師翫月次，僧問：幾時得似這箇去？師曰：王老師二十年前亦曾甚麼來？曰：即今作麼生？師便歸方丈。　陸亘大夫問：弟子從六合來，彼中還更有身否？師曰：分明記取，舉似作家。曰：和尚不可思議，到處世界成就。師曰：適來總是大夫分上事。陸異日謂師曰：弟子亦薄會佛法。師便問：大夫十二時中作麼生？曰：寸絲不掛。師曰：猶是堦下漢。師又曰：不見道，有道君王不納有智之臣？　上堂次，陸大夫曰：請和尚為眾說法。師曰：教老僧作麼生說？曰：和尚豈無方便？師曰：道他欠少甚麼？曰：為甚麼有六道四生？師曰：老僧不教他。　陸大夫與師見人雙陸，指骰子曰：恁麼不恁麼，正恁麼信彩去時如何？師拈起骰子曰：臭骨頭十八。　又問：弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬䥴作佛，還得否？師曰：得。陸曰：莫不得否？師曰：不得。　趙州問：道非物外，物外非道。如何是物外道？師便打。州捉住棒曰：已後莫錯打人去。師曰：龍蛇易辨，衲子難謾。　師喚院主，主應諾。師曰：佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目連運神通三轉，攝匠人往彼雕佛像，祇雕得三十一相。為甚麼梵音相雕不得？主問：如何是梵音相？師曰：賺殺人。　師問維那：今日普請作甚麼？對曰：拽磨。師曰：磨從你拽，不得動著磨中心樹子。那無語。　一日，有大德問師曰：即心是佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？師曰：大德且信即心是佛使了，更說甚麼得與不得。祇如大德喫飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。　師住庵時，有一僧到庵，師向伊道：我上山去作務，待齋時作飯自喫了，送一分上來。少時，其僧自作飯喫了，却一時打破家事，就床臥。師待不見來，便歸庵。見僧臥，師亦就伊邊臥，僧便起去。師住後曰：我往前住庵時，有箇靈利道者，直至如今不見。　師拈起毬子問僧：那箇何似這箇？對曰：不似。師曰：甚麼處見那箇便道不似？曰：若問某甲見處，和尚放下手中物。師曰：許你具一隻眼。　陸大夫向師道：肇法師也甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。師指庭前牡丹花曰：大夫，時人見此一株花，如夢相似。陸罔測。又問：天王居何地位？師曰：若是天王，即非地位。曰：弟子聞說天王是居初地。師曰：應以天王身得度者，即現天王身而為說法。陸辭歸宣城治所，師問：大夫去彼，將何治民？曰：以智慧治民。師曰：恁麼則彼處生靈盡遭塗炭去也。　師入宣州，陸大夫出迎接，指城門曰：人人盡喚作雍門，未審和尚喚作甚麼門？師曰：老僧若道，恐辱大夫風化。曰：忽然賊來時作麼生？師曰：王老師罪過。　陸又問：大悲菩薩用許多手眼作甚麼？師曰：祇如國家又用大夫作甚麼？　師洗衣次，僧問：和尚猶有這箇在。師拈起衣曰：爭奈這箇何！　師問僧良欽：空劫中還有佛否？對曰：有。師曰：是阿誰？曰：良欽。師曰：居何國土？欽無語。　問：祖祖相傳，合傳何事？師曰：一二三四五。　問：如何是古人底？師曰：待有即道。曰：和尚為甚麼妄語？師曰：我不妄語，盧行者卻妄語。　問：十二時中以何為境？師曰：何不問王老師？曰：問了也。師曰：還曾與汝為境麼？　問：青蓮不隨風火散時是甚麼？師曰：無風火不隨是甚麼？僧無對。　師問：不思善，不思惡，思總不生時，還我本來面目來。曰：無容止可露。　師問座主：你與我講經得麼？曰：某甲與和尚講經，和尚須與某甲說禪始得。師曰：不可將金彈子博銀彈子去。曰：某甲不會。師曰：汝道空中一片雲，為復釘釘住，為復藤纜著？　問：空中有一珠，如何取得？師曰：斫竹布梯空中取。曰：空中如何布梯？師曰：汝擬作麼生取？　僧辭曰：學人到諸方，有人問：和尚近日作麼生？未審如何祇對？師曰：但向道近日解相撲。曰：作麼生？師曰：一拍雙泯。　問：父母未生時，鼻孔在甚麼處？師曰：父母已生了，鼻孔在甚麼處？　師將順世，第一座問：和尚百年後向甚麼處去？師曰：山下作一頭水牯牛去。座曰：某甲隨和尚去，還得也無？師曰：汝若隨我，即須銜取一莖草來。師於文宗太和甲寅臘月乃示疾，告門人曰：星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝，壽八十七，臘五十八。

杭州鹽官海昌院齊安國師

海門李氏子。生時神光照室，後有異僧謂之曰：建無勝幢，使佛日回照者，豈非汝乎？長依木郡雲琮落髮受具。後聞大寂行化於龔公山，乃振錫而造焉。師有奇相，大寂一見深器之。乃令入室，密示正法。　僧問：如何是本身盧舍那？師曰：與老僧過淨瓶來。僧將淨瓶至，師曰：卻安舊處著。僧送至本處，復來詰問。師曰：古佛過去久矣。　有講僧來參，師問座主：蘊何事業？對曰：講華嚴經。師曰：有幾種法界？曰：廣說則重重無盡，略說有四種。師豎起拂子曰：這箇是第幾種法界？主沉吟。師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。　問大梅：如何是西來意？梅曰：西來無意。師聞乃曰：一箇棺材，兩箇死漢。　師一日喚侍者曰：將犀牛扇子來。者曰：破也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。　師一日謂眾曰：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾無對。　有法空到，請問經中諸義。師一一答了，卻曰：自禪師到來，貧道總未得作主人。法空曰：請和尚便作主人。師曰：今日夜也，且歸本位安置，明日卻來。法空下去。至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至，師顧沙彌曰：咄！這沙彌不了事，教屈法空禪師，屈得箇守堂家人來。法空無語。　法昕院主來參，師問：汝是誰？對曰：法昕。師曰：我不識汝。昕無語。　師後無疾，宴坐示滅。諡悟空禪師。

廬山歸宗寺智常禪師

上堂：促上古德，不是無知解。他高尚之士，不同常流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覔，從前祇是依他解。發言皆滯，光不透脫，祇為目前有物。　問：如何是元旨？師曰：無人能會。曰：向者如何？師曰：有向即乖。曰：不向者如何？師曰：誰求元旨？又曰：去！無汝用心處。曰：豈無方便門，令學人得入？師曰：觀音妙智力，能救世間苦。曰：如是何觀音妙智力？師敲鼎蓋三下，曰：子還聞否？曰：聞。師曰：我何不聞？僧無語，師以棒趂下。　師嘗與南泉同行，後忽一日相別。煎茶次，南泉問曰：從來與師兄商量語句，彼此已知。此後或有人問：畢竟事作麼生？師曰：這一片地，大好卓庵。泉曰：卓庵且置，畢竟事作麼生？師乃打飜茶銚便起。泉曰：師兄喫茶了，普願未喫茶。師曰：作這箇語話，滴水也難銷。　問：此事久遠，又如何用心？師曰：牛皮鞔露柱，露柱啾啾呌。凡耳聽不聞，諸聖呵呵笑。　師因官人來，乃拈起帽子兩帶，曰：還會麼？曰：不會。師曰：莫怪老僧頭風，不卸帽子。　師入園取菜次，乃畫圓相圍卻一株，語眾曰：輙不得動著這箇。眾不敢動。少頃，師復來，見菜猶在，便以棒趂眾僧，曰：這一隊漢，無一箇有智慧底。　師問新到：甚麼處來？曰：鳳翔來。師曰：還將得那箇來否？曰：將得來。師曰：在甚麼處？僧以手從頂擎棒呈之，師即舉手作接勢，拋向背後。僧無語。師曰：這野狐兒！　師剗草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：久嚮歸宗，元來是箇麤行沙門。師曰：你麤我麤。曰：如何是麤？師豎起鉏頭。曰：如何是細？師作斬蛇勢。曰：與麼則依而行之。師曰：依而行之且置，你甚處見我斬蛇？僧無對。　雲巖來參，師作挽弓勢。巖良久，作󳫠劒勢。師曰：來太遲生！　上堂：吾今欲說禪，諸子總近前。大眾近前，師曰：汝聽觀音行，善應諸方所。問：如何是觀音行？師乃彈指曰：諸人還聞否？曰：聞。師曰：一隊漢向這裏覔甚麼？以棒趂出，大笑歸方丈。　僧辭，師問：甚麼處去？曰：諸方學五味禪去。師曰：諸方有五味禪，我這裏祇有一味禪。曰：如何是一味禪？師便打。僧曰：會也！會也！師曰：道！道！僧擬開口，師又打。僧後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：馬大師出八十四人善知識，問著箇箇屙漉漉地，祇有歸宗較些子。　江州刺史李㴾問：教中所言須彌納芥子，㴾即不疑。芥子納須彌，莫是妄譚否？師曰：人傳使君讀萬卷書籍，還是否？曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？李俛首而已。　李異日又問：一大藏教明得箇甚麼邊事？師舉拳示之曰：還會麼？曰：不會。師曰：這箇措大，拳頭也不識。曰：請師指示。師曰：遇人即途中授與，不遇即世諦流布。　師以目有重瞳，遂將藥手按摩，以致兩目俱赤，世號赤眼歸宗焉。後示滅，諡至真禪師。

明州大梅山法常禪師

襄陽鄭氏子。幼歲從師於荊州玉泉寺。初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。師即大悟。遂之四明梅子真，舊隱縛茆燕處。唐真元中，鹽官會下有僧，因採拄杖迷路，至庵所，問：和尚在此多少時？師曰：祇見四山青又黃。又問：出山路向甚麼處去？師曰：隨流去。僧歸，舉似鹽官。官曰：我在江西時，曾見一僧，自後不知消息。莫是此僧否？遂令僧去招之。師答以偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。大寂聞師住山，乃令僧問：和尚見馬大師，得箇甚麼，便住此山？師曰：大師向我道即心是佛，我便向這裏住。僧曰：大師近日佛法又別。師曰：作麼生？曰：又道非心非佛。師曰：這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我祇管即心即佛。其僧回，舉似馬祖。祖曰：梅子熟也。　龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。纔相見，士便問：久嚮大梅，未審梅子熟也未？師曰：熟也。你向甚麼處下口？士曰：百雜碎。師伸手曰：還我核子來。士無語。自此學者漸臻，師道彌著。　上堂：汝等諸人，各日回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識木，唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。　問：如何是佛法大意？師曰：蒲花柳絮，竹針麻線。　夾山與定山同行，言話次，定山曰：生死中無佛，即無生死。夾山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：未審二人見處，那箇較親？師曰：一親一疎。夾山復問：那箇親？師曰：且去，明日來。夾山明日再上問，師曰：親者不問，問者不親。　新羅僧參，師問：發足甚處？曰：欲通來處，恐遭怪責。師曰：不可無來處也。曰：新羅。師曰：爭怪得汝？僧作禮，師曰：是與不是，知與不知，祇是新羅國裏人。　忽一日謂其徒曰：來莫可抑，往莫可追。從容間聞鼯鼠聲，乃曰：即此物，非他物。汝等諸人善自護持，吾今逝矣。言訖示滅。永明壽禪師讚曰：師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨。真化不移，何妨出沒。

洛京佛光如滿禪師

唐順宗問：佛從何方來，滅向何方去。既言常住世，佛今在何處？師答曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。　帝又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情猶若斯，智者善分別。師答曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅，益尊重焉。

婺州五洩山靈默禪師

毗陵宣氏子。初謁馬祖，遂得披剃受具。後遠謁石頭，便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，師便行。頭隨後召曰：闍黎。師回首，頭曰：從生至死，祇是這箇。回頭轉腦作麼？師言下大悟，乃抝折拄杖而棲止焉。　唐貞元初，住白沙道場，復居五洩。僧問：何物大於天地？師曰：無人識得伊。曰：還可雕琢也無？師曰：汝試下手看。　問：此箇門中始終事如何？師曰：汝道目前底成來得多少時也？曰：學人不會。師曰：我此間無汝問底。曰：和尚豈無接人處？師曰：待汝求接我即接。曰：便請和尚接。師曰：汝少欠箇甚麼？　問：如何得無心去？師曰：傾山覆海晏然靜，地動安眠豈采伊。　憲宗元和戊戌三月丙午，沐浴焚香，端坐告眾曰：法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀。無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。倘固違言，非吾之子。時有僧問：和尚向甚麼處去？師曰：無處去。曰：某甲何不見？師曰：非眼所覩。言畢，奄然順化。世壽七十二，僧臘四十有一。建墖本山。

栢巖明哲禪師

藥山看經次，師曰：和尚休猱人好！山置經曰：日頭早晚也？師曰：正當午。山曰：猶有文彩在。師曰：某甲無亦無。山曰：汝太煞聰明。師曰：某甲祇恁麼，和尚作麼生？山曰：跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。

五燈全書卷第五