大宗地玄文本論略註卷第四
馬鳴菩薩造
陳真諦三藏譯
清楊文會略註
繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七
如是已說摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分。次當說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分。其相云何。偈曰。
繫縛道路中亦有金剛位依位立轉相
則有四種法謂能所障果如是四種法
皆悉有為量如法應觀察
論曰。就繫縛地地品類不吉祥道路分中。亦有五十一金剛位。依此諸位。建立轉相有四種法。云何為四。一者能證智法。二者所證理法。三者障礙事法。四者證得果法。是名為四。如是四法。皆有為量。應審思擇。如偈繫縛道路中。亦有金剛位。依位立轉相。則有四種法。謂能所障果。如是四種法。皆悉有為量。如法應觀察故。如是四法各有幾數。其轉形相當如何耶。偈曰。
各有二種法謂本始體相生滅及增減
轉相唯上上
論曰。四種法中。各有二種。云何二智。一者本古性德智。二者始今起德智。是名為二。云何二理。一者體有實理。二者相有實理。是名為二。云何二障。一者本生本生障。二者本滅本滅障。是名為二。云何二果。一者增長功德果。二者損減過患果。是名為二。如偈各有二種法。謂本始體相。生滅及增減故。修行轉相唯上上故。如偈轉相唯上上故。障治證果。對量差別。形相如何。偈曰。
本生體增對始滅相減對從多亦通了
如法應觀察
論曰。本古性德智。斷除本生本生障。證得體有實理。成就增長功德果。如偈本生體增對故。始今起德智。斷除本滅本滅障。證得相有實理。成就損減過患果。如偈始滅相減對故。如是四法。五十一種真金位中皆悉具足。應審思擇。唯一向轉。俱種轉耶。俱種轉故。如偈從多亦通了。如法應觀察故。生滅二障業用差別。形相如何。偈曰。
本主生滅時勝生勝滅故
論曰。功德善根出興對治。轉勝出興。轉勝對滅。作逆事故。如偈本主生滅時。勝生勝滅故故。大金剛山寶海會眾脩多羅中作如是說。復次文殊師利。汝前所問云何名為諸法無常一道一種第一轉門者。以四無常故。我作如是唱。云何為四。一者智無常。二者理無常。三者無常無常。四者上果無常。是名為四。文殊師利。言智無常者。斷煩惱故。言理無常者。智所證故。言無常無常者。被斷除故。言果無常者。待因力故。乃至廣說故。
繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分第二十八
如是已說繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分。次當說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分。其相云何。偈曰。
自然本王中有為無為法具足圓滿轉
此中具上下
論曰。就自然本王摩訶𦅂品分中。則有二轉。云何為二。一者有為轉。二者無為轉。是名為二。如偈自然本王中。有為無為法。具足圓滿轉故。亦有二轉。云何為二。一者上轉。二者下轉。是名為二。如偈此中具上下故。有為無為各有幾數。上下轉相當如何耶。偈曰。
無為唯有一有為有二種如次實本始
上下無為主出生二有為轉勝廣大轉
論曰。無為有一。有為有二。一謂有實故。二謂本始故。如偈無為唯有一。有為有二種。如次實本始故。如是三法。五十一種金剛位中。亦上亦下增長功德。轉相云何。謂上時中。一一位位無為法主。皆悉各各出生增長一萬本始清妙覺慧。其下時中。一一位位皆悉各各二億本始清妙覺慧。具足圓滿出生增長。如是如是。如如上下至小無量。如說本存眷屬亦爾。如偈上下無為主。出生二有為。轉勝廣大轉故。如其次第增數應知。品地經論脩多羅中作如是說。世間藏地本王海中。無常功德眾多無數。常住功德其數微少。是故說言世間藏地。乃至廣說故。
自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分第二十九
如是已說繫縛地地自然本王摩訶𦅂品大決擇分。次當說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分。其相云何。偈曰。
本王道路中依位漸漸轉一主生二伴
至中無量故數變皆悉通如法應觀察
論曰。就自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路分中。依五十一位。如其次第亦上亦下漸漸轉行。無為法主生二有為。若上若下。增中無量數。至中無量變故。如偈本王道路中。依位漸漸轉。一主生二伴。至中無量故。數變皆悉通。如法應觀察故。部宗花品脩多羅中作如是說。行藏海中。有一常德。其數無量。行藏海中。有二無常功德品類。其數無量。亦昇亦𢩹。其數無量。乃至廣說故。
最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十
如是已說自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇分。次當說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。其相云何。偈曰。
無盡海海中依位漸漸轉一主生二伴
至大無量故數及變例前應廣通達焉
論曰。就無盡海海藏中。依五十一位。如其次第亦上亦下。無為法主出生增長二有為法。增大無量數。至大無量變故。如偈無盡海海中。依位漸漸轉。一主生二伴。至大無量故。數及變例前。應廣通達焉故。彼脩多羅中作如是說。行常山王海中。有三種大無量。云何為三。一者常大無量。二者無常大無量。三者轉變大無量。乃至廣說故。
出離繫縛地清白解脫道路大決擇分第三十一
如是已說最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分。次當說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分。其相云何。偈曰。
解脫道路中有二十無為謂十空十有
如是諸無為五十一位中皆悉具足有
依法位立轉有二重重超
論曰。就出離繫縛地清白解脫道路分中。則有二十無為常法。所謂十空十有無為各差別故。云何名為十空無為。一者廣大虛空自然常住離造作空無為。二者大虛空影空無為。三者虛空影影空無為。四者破影無所有空無為。五者空空俱非空無為。六者離言絕說空無為。七者絕離未畢空無為。八者絕離心解空無為。九者絕離窮窮空無為。十者無障無礙大空大空空無為。是名為十。云何名為十有無為。一者一切言說決定常住無破非空無為。二者一切心識決定常住無破非空無為。三者一切大種決定常住無破非空無為。四者一切俱非決定常住無破非空無為。五者一切有實決定常住無破非空無為。六者一切性火決定常住無破非空無為。七者一切今光決定常住無破非空無為。八者一切有名決定常住無破非空無為。九者一切無名決定常住無破非空無為。十者廣大圓滿自性本有一切種有決定常住無破非空無為。是名為十。如偈解脫道路中。有二十無為。謂十空十有故。如是二十種無為法。五十一種金剛位中。具足圓滿無闕失轉。如偈如是諸無為。五十一位中。皆悉具足有故。依如是等二十無為。五十一位建立轉相。則有二種。云何為二。一者重重該攝無障礙門。二者次第亂轉超過門。是名為二。如偈依法位立轉。有二重重超故。且重重該攝無障礙門形相如何。偈曰。
二十法一一各攝後二十五十一種位
一一皆各各攝五十一位亦此相違攝
以此因緣故建立重重名
論曰。云何名為重重門相。謂該攝故。云何該攝。謂二十種無為常法信心具足。一一各各攝後諸位各二十種無為法故。如說信心。餘位亦爾。如偈二十法一一各攝後二十故。五十一種位。各攝五十一。亦無障礙。如偈五十一種位。一一皆各各。攝五十一位故。亦一一法攝一切位。一一位位攝一切法。亦無障礙。如偈亦此相違攝故。以如是二種該攝門故。立重重名。如偈以此因緣故。建立重重名故。如是已說重重該攝無障礙門。次當說次第亂轉超過門。其相云何。偈曰。
五十一位中隨一經五十漸漸增法數
周徧廣大轉
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示五十一種金剛位中。以信為初。經五十位。以發心住而為其初。經五十位。乃至以最極地而為其初。經五十位。若第一轉。增四十一百數法位轉。若第二轉。增八十二百數法位轉。乃至最後地故。如偈五十一位中。隨一經五十。漸漸增法數。周徧廣大轉故。蘊高山王品類脩多羅中作如是說。無破地地門中。有寂靜寶。其數眾多。空寂靜寶。其數眾多。若有行者入此門中。通達諸法無為大道。無所障礙。無所疑畏。其心自在決定常住大安樂。漸漸增長常功德海。乃至廣說故。
解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十二
如是已說出離繫縛地清白解脫道路大決擇分。次當說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。其相云何。偈曰。
根本山王中空有互相生諸位相生故
轉勝廣大轉
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示十空無為。一一各各出生十有無為常法。十有無為。一一各各出生十空無為常法。五十一位。一一各各出生五十。依重重等門。圓滿廣大轉故。如偈根本山王中。空有互相生。諸位相生故。轉勝廣大轉故。摩訶衍海脩多羅中作如是說。解脫海中。亦有空有。亦有有空。其數眾多。如是空有。唯是常滅。非無常量。唯是功德。非過患品。是故說言解脫藏海。乃至廣說故。
解脫山王大道路大決擇分第三十三
如是已說解脫山王根本地地無礙自在大決擇分。次當說解脫山王大道路大決擇分。其相云何。偈曰。
山王道路中前所說量中增空空有有
位位轉勝生
論曰。就解脫山王大道路分中。則有三轉。云何為三。一者空空轉。十空無為。一一各各生十空故。二者有有轉。十有無為。一一各各生十有故。三者位位轉。五十一位。一一各各生五十故。是名為三。取自相生。非他相故。如偈山王道路中。前所說量中。增空空有有。位位轉勝生故。餘種種門。轉轉增數。應廣通達。
廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分第三十四
如是已說解脫山王大道路大決擇分。次當說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分。其相云何。偈曰。
前所說諸轉無有窮盡故
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示空生自空無有窮盡。空生異空無有窮盡。空生諸有無有窮盡。有亦如是無有窮盡。位亦如是無有窮盡。重重無窮。亂轉無窮。無其邊際。無其始終。甚深甚深。周徧周徧。廣大轉行。則是解脫海海山王無礙自在體相用故。如偈前所說諸轉。無有窮盡故故。
摩訶空塵海藏王道路大決擇分第三十五
如是已說廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分。次當說摩訶空塵海藏王道路大決擇分。其相云何。偈曰。
海王道路中具足百自在以此因緣故
建立海王名
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示海王藏中。無有別法。唯有自在故。有幾自在。謂百種故。云何為百。一者時自在。三十二法。亦一時轉。亦異時轉。亦轉時中不轉。亦不轉時中轉。亦遠時轉。亦近時轉。乃至無量故。二者處自在。一異等處轉。乃至無量故。三者物自在。為同異等用。乃至無量故。四者周徧自在。無所不通等。乃至無量故。五者大小自在。極重極微等。乃至無量故。六者有無自在。亦現亦隱等。乃至無量故。七者寂動自在。亦定亦散等。乃至無量故。八者甚深自在。不可思議等事。乃至無量故。九者不自在自在。以逆等事。乃至無量故。十者無礙自在。以逆順事等。乃至無量故。乃至第百自在自在。無盡自在等皆悉自在。乃至無量故。如前所說三十二法。如是自在。具足圓滿。無闕失轉。以此義故。立海王名。應審思擇。如偈海王道路中。具足百自在。以此因緣故。建立海王名故。覺華脩多羅中作如是說。第一廣分大海門中若廣說有一十方世界之塵量自在。若略說有一百自在。乃至廣說故。
大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分第三十六
如是已說摩訶空塵海藏王道路大決擇分。次當說大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分。其相云何。偈曰。
阿說本王中有十方塵量十方空塵量
三十三法海
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示阿說海中。具足圓滿十方世界之塵數十方世界之塵數三十三法海。十方世界之塵數十方虛空之塵數三十三法海故。如偈阿說本王中。有十方塵量。十方空塵量。三十三法海故。本王脩多羅中作如是說。爾時世尊告大眾言。我以三達智。通達一切法。無所障礙。無所闕失。而有一海。不可思議不可思議不能窮了。謂空塵本王性德圓滿自在自在無盡藏海。乃至廣說故。
校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七
如是已說大不可思議重重不可。稱量阿說本王大決擇分。次當說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分。其相云何。偈曰。
譬如盛火聚雖在極遠處以光明勢力
能破遠方闇此玄文本論亦復如如是
若有眾生類同世界共住雖未得見學
此論火光明能破遠眾生心相不覺闇
令得覺知明隨分伏其染譬如盛火聚
轉勝近其處光明漸漸了能破闇更增
此玄文本論亦復如如是若有眾生類
同一國共住雖未得見學此論火光明
除眾生無知轉轉令分明譬如盛火聚
轉轉近其處光明耀更增此玄文本論
亦復如如是若有眾生類同一城共住
雖未得見學此論火光明除眾生無知
轉轉更分明譬如盛火聚更轉近其處
光明重重增煗氣溫其身此玄文本論
亦復如如是若有眾生類同一家共住
雖未得見學此論火光明除心惑護身
轉轉增長故譬如有一人得彼大火聚
此人則便得六種大利益謂能塞寒氣
能成熟資具不入毒蟲等破闇常明了
隨請人普施焚燒穢糞等此玄文本論
亦復如如是若有眾生類得此玄文論
此人即便得六種大利益謂禁煩惱軍
成就功德品不入邪魔眾破無明品類
般若慧現前貧窮佛法財來乞求眾生
隨順普施與燒滅煩惱糞比如有妙華
水深池中名曰青蓮華有人剎那中
見此蓮華相一百七日中其眼根清白
終日無晦濁此玄文本論亦復如如是
若有眾生類雖不知此論文義之大海
而目見此論其眼根清淨見三世諸佛
有作方便目比如有天鼓懸圓生樹頂
名曰妙聲覺無量天女子聞此鼓音已
二千七日中其耳根清速無塞隔之事
此玄文本論亦復如如是若有眾生類
雖不知文義而耳聞此論其耳根清淨
聞諸佛梵響有作方便耳比如有妙藥
生雪山之頂名曰上味常有人取此藥
著其舌之原身香極芬芬不承用飲食
其命極長遠亦飛騰虛空此玄文本論
亦復如如是若有眾生類此論中一字
一句若一行若一決擇分若一卷之量
以舌經讀誦雖不知義理而獲得一切
諸脩多羅海經讀誦功德比如有菩薩
名曰不思議大力解脫者此菩薩大士
神通自在故於一切所作皆無所障礙
隨應悉現前此玄文本論亦復如如是
若有諸眾生觀達其義理覺悟文下詮
通達一切法皆無所障礙一一覺分明
比如有神王名曰大安樂有人須小具
祀祠此神王出興七寶藏令得大安樂
此玄文本論亦復如如是若有一男女
此玄文本論勤受持讀誦有人須小具
專心供此人即得無窮盡福德智慧寶
無所疑畏心比如有妙香名曰芬滿布
有人持此香遊行於遠方其經過處處
七七日中間有香氣不盡此玄文本論
亦復如如是若有一男女荷擔此論部
遊行於遠方若度大海水所有諸眾生
皆得大利益若度山野等所有諸眾生
亦得大利益譬如有妙珠名曰如意寶
隨此珠住處無量眷屬玉徧周帀圍繞
此玄文本論亦復如如是隨其住止處
有十方世界塵量大神王一一大神王
各率十方界塵數眷屬神守護此論珠
若滅正法時作微塵散壞所有諸神王
發大聲哭涕隨塵所住處往詣常守護
受持此論者如是數量神若生若死後
常不離守護功德雖無量而略說如是
校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分第三十八
如是已說校量功德讚歎信行現示利益大決擇分。次當說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分。其相云何。偈曰。
譬如有一山名曰寶輪上此山具七寶
更無有窮盡貧窮求寶類無量無邊數
有珠能禁寶名曰頂玻瓈若人有此珠
則能取七寶遠離貧窮苦獲得大安樂
若人無此珠不能寶禁故終日不能得
問所以者何若無珠人詣唯見虎狼熊
及赤蛇青蛇種種雜毒蟲終不見珍寶
以見毒類故其心極疑怖狂亂而馳走
乃至於死滅珍寶自然有而彼求珍人
福薄罪重故終不能見得眾生亦如是
善根甚深人捧堅固信珠入大乘深海
取功德之寶出生死苦輪善根微薄人
得見甚深論無實信心故依正作邪解
受苦輪無期譬如生盲人得妙莊嚴具
無有歡樂事癡人亦如是雖得甚深論
其愚癡極故不覺出世寶無有學習心
譬如居井龍從流水至海大迷大亂故
謗海而命終癡人亦如是自所習堅執
定一不移轉聞未曾有法大迷大亂故
誹謗其廣大墮落惡道中無有出離期
若有眾生類見聞斯論教不信心誹謗
此人則誹謗三世一切佛三世諸法藏
三世諸僧海此人所得罪無量無量數
不能知邊際十方界塵量諸佛大菩薩
一時悉出現宣說如是量法門之大海
專教化此人經過無量劫終不能教化
問所以者何唯宣說此法無餘別道故
如是眾生類十方界塵量諸佛大菩薩
以大神通力向未來遠劫觀察其限界
無覺道之期問所以者何不學三十四
大金剛軌則到大涅槃岸無有是處故
是故諸行者以勤修方便應觀其法海
不能達其原妄生誹謗心墮落惡道中
無有出離期
決定不應作決定不應作罪業雖無量
而略說如是
現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九
如是已說校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分。次當說現示本因決定證成除疑生信大決擇分。其相云何。偈曰。
我於往昔無量劫隨世尊修菩薩行
一時世尊王家奴國名金水其王名
寶金輪藏此大王有三十億奴婢類
有六十億大白馬金銀等寶亦無盡
有最下奴名常信於中大王告常信
汝受此六十億馬不離守護令無傷
爾時彼奴受諸馬常恆不離無傷護
如是六十億白馬經一日食百兩金
時常信作如是念我身唯一馬眾多
難哉難哉無傷畜此諸馬惡馳難禁
今何方便能護持常信作是念已訖
則便依師學術方術力變作萬白馬
六十億白馬中中��𬽔𭡒𭡒立化馬
發大聲作如是唱馬馬皆悉作禮拜
爾時有中中化馬皆悉先前作禮拜
餘諸馬皆隨禮拜作如是事已訖後
化馬責小咎皆殺諸馬更皆伏從化
常信所願悉成就都無所憂怪之心
常信更復作是念此諸馬皆從我化
除其為資具黃金造作善業易穢報
告諸馬作如是唱諦聽諦聽諸畜生
我身并及汝等身於過去世心負悔
具作一切惡業障亦奴亦馬生此處
恆一切時不自在病苦所逼飢寒亂
一時不得其安樂若此生中不作善
後世亦受如是報去去無有出離期
如宜汝等諸畜生除自資具供德處
須臾飢渴感長樂我人有思心欲修
無其閑閑空過時况汝等畜生之身
形穢心濁修何時如宜從我化無逆
其國中有殊勝鳥名曰雅音聲覺悟
此鳥聲不可思議人聞其音大悲慨
爾時彼六十億馬聞常信所語已訖
一時發大聲悲哭至十日量無休息
如是諸馬其聲響與雅音聲覺悟鳥
平等平等無差別爾時常信馬皆喜
百兩金分為二分一分以為生長具
一分以為福田分福田分五十兩金
造作一金剛佛像總有六十億佛像
最上第一大白馬名曰長嚴雜色見
常信及諸馬皆死第二生中皆悉人
同一眷屬不相離出家學道勤修行
彼六十億出家人皆名馬鳴無別名
從過去立名字故過去常信今釋迦
彼時六十億白馬今時六十億馬鳴
最第一馬雜色見今時中我身而已
第三生中亦人身隨世尊行菩薩行
第四生中亦得人隨世尊習忍辱行
轉轉經過五百生次生中瞋因緣故
得重蛇身受大苦次生中受大魚身
次生中亦得蛇身以蛇身詣世尊所
投體懺悔發慚愧以偈表意發大心
次生中得人同分隨世尊發願繫屬
則世尊作如是願我若成覺道圓滿
宣說百億脩多羅普利益廣略眾生
我則作如是誓願造作一百釋明論
分利益廣略眾生如次後後經多生
世尊滿足行因海安住法界山王位
我亦漸漸修因行證入第八不動地
我則往詣世尊所稽首頂禮立一面
爾時世尊告我言我念往昔無量劫
汝我同住一處中發願作繫屬因緣
如宜汝造作論教我滅度後興正法
我則更頂禮和南向世尊作如是白
我今不知作論法雅闇都無所覺達
唯願世尊為迷子開曉造作論教法
爾時世尊告我言善哉善哉善男子
諦聽諦聽善思念我當為汝分別說
善男子諸佛法藏無量無邊不說劫
無窮盡亦無分界如是無量法藏海
若廣說論若略說皆通該攝無餘持
是名造作論教法我亦重疑更作請
法門海無量無邊我今未滿福智海
居學位中未究竟皆攝無餘持何得
爾時世尊告我言法門大海雖無量
有攝無量宗本法若具攝此宗本法
是名說攝諸法藏我亦更作如是白
云何名為宗本法其數幾有可知不
爾時世尊告我言所言宗本法體者
謂三十四法大海若有論者具此法
名言圓滿大海論若有論者不具者
名言一分小智論以如是大要因緣
我今依三十四法該攝安立無餘說
因緣品類雖無量而總言略說如是
勸持流通發大願海大決擇分第四十
如是已說現示本因決定證成除疑生信大決擇分。次當說勸持流通發大願海大決擇分。其相云何。偈曰。
願此圓滿大海論徧不思議塵剎中
出生無量般若日消除無邊無明闇
轉作三寶之大海無非法雨功德藏
非請感周徧相應非勸策自然成就
大宗地玄文本論略註卷第四
魏門李氏法名清池施龍銀一百圓鋟板
光緒三十二年冬十一月金陵刻經處識