各位比丘^译啊！所有的龙一共有四种出生的方式。是哪四种呢？第一是卵生，第二是胎生，第三是湿生，第四是化生，这就是四类出生的龙。各位比丘啊！金翅鸟也有四种出生的方式，就是卵生、胎生、湿生和化生，这就是金翅鸟的四类出生方式。各位比丘啊！在大海的海底有娑伽罗龙王的宫殿，长和宽都是八万由旬^译，外围环绕着七重围墙、七重栏杆，装饰得十分华丽，还悬挂着七层宝铃，错落有致地布置着珠网。另外还有七排多罗树，枝叶繁茂、相互遮蔽环绕，颜色鲜亮美观，用各种宝物装饰，由金、银、琉璃、玻璃、红珍珠、砗磲、玛瑙这七种宝物打造而成。宫殿的四个方向各有一个大门，每个大门前都建有层叠的阁楼、瞭望台和防御工事，还有园林、花园以及泉池。地面和池子里都长满了各种各样的花草，排列得整整齐齐。还有各种树木，长着不同的叶子、开着不同的花，结着各种果实，散发出不同的香气，还有各种鸟儿各自鸣叫。

各位比丘啊！在须弥山、佉低罗山这两座山的中间，有难陀龙王和优波难陀这两位大龙王的宫殿所在地，这块地方长和宽都是六千由旬，外围有七重围墙、七重栏杆，大致情况和前面说的一样，直到各种鸟儿各自鸣叫的情形都相同。各位比丘啊！在大海的北边，龙王和所有金翅鸟王的领地内，生长着一棵大树，这棵树叫做居吒奢摩离。这棵大树的树干周长有七由旬，往下扎进地里二十由旬，往上长到一百由旬高，枝叶能够覆盖五十由旬的范围，它周围的庭院长和宽有五百由旬，外围环绕着七重壕沟，大致情况和前面说的一样，直到各种鸟儿各自鸣叫的情形都相同。各位比丘啊！在那棵居吒奢摩离大树的东面，有卵生的龙和卵生的金翅鸟的宫殿，每个宫殿的长和宽都是六百由旬，外围有七重围墙，大致情况和上面说的一样，直到各种鸟儿各自鸣叫的情形都相同。

各位比丘，那棵居吒奢摩離大樹^译的南面，住着胎生^译龙和胎生金翅鸟的宫殿，宫殿纵横各长六百由旬^译，周围有七重围墙，大致情况和前面所说一致，连里面的鸟儿都各自发出鸣叫。这棵居吒奢摩離大樹的西面，住着湿生龙和湿生金翅鸟的宫殿，规模同样是纵横六百由旬、七重围墙，情况也和前面所说相同，鸟儿们都各自鸣叫。这棵居吒奢摩離大樹的北面，住着化生龙和化生金翅鸟的宫殿，规模同样是纵横六百由旬、七重围墙，大致情况和前面所说一致，鸟儿们也都各自发出鸣声。

各位比丘，那些卵生金翅鸟王如果想要捕食卵生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的东面树枝上，向下观察大海之后，用两只翅膀扇动海水，海水会因此向两边分开二百由旬。海水分开之后，它就会衔着卵生龙飞出来，想怎么吃就怎么吃。各位比丘，这些卵生金翅鸟王只能抓到卵生龙作为食物，除此之外，它们没办法抓到胎生龙、湿生龙、化生龙这些。

各位比丘，那些胎生金翅鸟王如果想要捕食卵生龙的时候，会立刻飞到居吒奢摩離大樹的东面树枝上，向下看大海，用两翅扇动海水，海水会分开二百由旬，然后衔着卵生龙出来，想怎么吃就怎么吃。另外如果胎生金翅鸟王想要捕食胎生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的南面树枝上，向下看大海，用两翅扇动海水，海水会分开四百由旬，然后衔着胎生龙出来按需食用。各位比丘，这些胎生金翅鸟王只能抓到卵生龙和胎生龙，想怎么吃就怎么吃，但没办法抓到湿生龙、化生龙这些。

各位比丘，那些湿生金翅鸟如果想要捕食卵生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的东面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开二百由旬，分开之后就衔着卵生龙出来，想怎么吃就怎么吃。另外如果湿生金翅鸟想要捕食胎生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的南面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开四百由旬，分开之后就衔着胎生龙出来食用。还有如果湿生金翅鸟想要捕食湿生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的西面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开八百由旬，立刻衔着湿生龙出来，想怎么吃就怎么吃。各位比丘，这些湿生金翅鸟只能抓到卵生龙、胎生龙、湿生龙这些，想怎么吃就怎么吃，唯独没办法抓到化生龙。

各位比丘，那些化生金翅鸟如果想要捕食卵生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的东面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开二百由旬，立刻衔着卵生龙出来食用。另外如果化生金翅鸟想要捕食胎生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的南面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开四百由旬，这时候化生金翅鸟就会衔着胎生龙出来食用。还有如果化生金翅鸟想要捕食湿生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的西面树枝上，用翅膀扇动海水，海水会分开八百由旬，立刻衔着湿生龙出来食用。另外如果化生金翅鸟王想要捕食化生龙的时候，就会飞到居吒奢摩離大樹的北面树枝上，向下看大海，用两只翅膀扇动海水，海水会分开一千六百由旬，立刻衔着化生龙出来食用。各位比丘，这些龙全部都会被金翅鸟捕食。

各位比丘，还有一些龙，金翅鸟^译是抓不到的。比如娑伽罗龙王，金翅鸟王根本不敢惊动他；还有难陀龙王、优波难陀龙王，这两位龙王，金翅鸟也抓不了；另外提头赖吒龙王、阿那婆达多龙王这些，金翅鸟王也抓不到他们。各位比丘，还有其他龙王，金翅鸟也抓不了，比如摩多车迦、德叉迦、羯勒拏憍多摩迦、炽婆陀弗知梨迦、商居波陀迦，还有甘婆罗、阿湿婆多罗这两位龙王。各位比丘，还有其他龙的栖息地，这些地方里的龙，金翅鸟也不会吃它们。

各位比丘，那这些众生为什么会投生为龙呢？各位比丘，有些众生专门修习龙道的因缘、持守龙的戒律、生起龙的心性、思维龙的想法，做了这些业之后，因为这些因缘成熟，就会投生到龙族里。还有一类众生，修习金翅鸟的因缘、持守金翅鸟的戒律、生起金翅鸟的心性、思维金翅鸟的想法，因为这些因缘，寿终之后就会投生到金翅鸟中。还有一类众生，修习各类走兽的因缘、持守走兽的戒律、生起走兽的心性、修习走兽的业行、思维走兽的想法，因为这些熏修走兽戒律、因缘、发起行业、成就心意的种种因缘，寿终之后就会投生到各类走兽中。还有一类众生，修习牛的因缘、牛的戒律、牛的业行、牛的心性、牛的想法，简单来说和前面一样，直到心意分别成熟，因为这个缘故，投生为牛。还有一类众生，修习鸡的因缘、鸡的戒律、鸡的业行、鸡的心性、鸡的想法，简单来说和前面一样，直到分别鸡的心性业行，因为这个缘故，会投生为鸡。还有一类众生，修习鵄鵂^译的因缘、持守猫头鹰的戒律、生起猫头鹰的心性、修习猫头鹰的业行、思维猫头鹰的想法，因为这些熏修猫头鹰的业行、持守猫头鹰戒律、生起猫头鹰心性、分别猫头鹰意趣的缘故，因为这个因缘，舍弃肉身之后就会投生为猫头鹰。各位比丘，还有一类众生，修习月戒，或者修日戒、星宿戒、丈人戒，或者修习默然戒，或者修习大力天戒、大丈夫戒、入水戒、供养日戒、事奉火的戒律，或者修习各类污秽处的苦行。他们修习完之后，心里这么想：“但愿我修的这些戒律——月戒、日戒、星宿戒、默然戒、大力天戒、大丈夫戒、水戒、火戒，还有这些污秽处的苦行，能让我升天，或者得到天的果报。”发了这种邪愿^译。

各位比丘，还有一类发出邪愿的众生，我现在说他们，会投生到两个地方，要么是地狱，要么是畜生道。各位比丘，还有一些沙门、婆罗门^译，有这样的见解、这样说：“我和世间是永恒的，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间全都是无常的，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间既是永恒又无常，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间既不是永恒也不是无常，这是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间是有边际的，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间没有边际，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间要么有边际要么没有边际，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“我和世间既不是有边际也不是没有边际，这是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘，还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“命就是身体，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“命和身体是不同的，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“有命也有身体，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“没有命也没有身体，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“如来死后仍有实有的存在，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“如来死后不再有实有的存在，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“如来死后，要么有实有存在要么没有，这是真的，其他都是虚妄的。”还有一些沙门、婆罗门，有这样的见解、这样说：“如来死后，既不是有实有存在也不是没有，这是真的，其他都是虚妄的。”

各位比丘们，有些沙门、婆罗门持有这样的见解，这样宣称：“我和世间是常有的，这是真实的，其余的都是虚妄的。”他们之所以有这样的见解和说法，是因为要么把“我”和“世间”的观念建立在各种因缘和合而生的有为法^译上，要么把这种观念建立在脱离有为法的境界里。那些持有“我和世间是无常的，这是真实的，其余都是虚妄的”见解的沙门、婆罗门，同样是在有为法上执着“无我”“无世间”的见解，在脱离有为法的境界里也执着“无我”“无世间”的见解，所以才会有这样的说法。还有些沙门、婆罗门宣称“我和世间既是常有又是无常的，这是真实的，其余都是虚妄的”，他们既在有为法上执着有“我”和“世间”，也在脱离有为法的境界里执着有“我”和“世间”，所以才会这么说。另外有些沙门、婆罗门宣称“我和世间既不是常有也不是无常，这是真实的，其余都是虚妄的”，同样是在有为法和脱离有为法的境界里都执着有“我”和“世间”，所以才会有这样的说法。

各位比丘们，有些沙门、婆罗门持有这样的见解，这样宣称：“我和世间是有边际的，这是真实的，其余都是虚妄的。”他们是这样说的：“生命是有边际的，人的存在也是有边际的：从最初托胎于母腹开始就是生命，死后殡葬埋葬的就是那个人。修行有成就的人^译从刚出生就获得胎生、卵生、湿生、化生四种身^译，经历七次堕落、七次流转、七次奔走、七次行止，最终就会成就生命、进入生命的集合体。”所以他们会这么说。还有些沙门、婆罗门宣称“我和世间没有边际，这是真实的，其余都是虚妄的”，同样说“生命没有边际，人的存在也没有边际：从最初托胎于母腹开始就是生命，死后殡葬埋葬的就是那个人。修行有成就的人从刚出生获得四种身，经历七次堕落、流转、奔走、行止，最终就会成就生命、进入生命的集合体”，所以才会有这样的说法。

那些宣称“我和世间既不是有边际也不是无边际，这是真实的，其余都是虚妄的”的沙门、婆罗门，是这样说的：“生命既不是有边际也不是无边际，人从最初托胎于母腹开始，死后殡葬埋葬的就是那个人。修行有成就的人从刚出生获得四种身，经历七次堕落、流转、奔走、行止之后，最终就会成就生命、进入生命的集合体”，所以才会这么说。

那些宣称“我和世间既是有边又是无边，这是真实的，其余都是虚妄的”的沙门、婆罗门，是这样说的：“世间既是有边又是无边。从最初获得四种身，经历七次堕落、流转、奔走、行止之后，最终就会成就生命、进入生命的集合体”，所以才会这么说。

各位比丘们，有些沙门、婆罗门持有这样的见解，这样宣称：“生命就是这个身体，这是真实的，其余都是虚妄的。”他们之所以这么说，是因为既在自己的身体里见到有“我”、见到有“生命”，也在他人的身体里见到有“我”、见到有“生命”。

各位比丘，在所有沙门^译、婆罗门^译中，有人持这样的见解、说这样的话：“生命和身体是截然分开的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些人会在自身当中认定有“我”，也会认定有独立于身体的“生命”，同样也会在其他众生的身体当中认定有“我”、有独立的“生命”。因此他们才会说：“生命和身体是分开的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”

各位比丘，在所有沙门、婆罗门中，有人持这样的见解、说这样的话：“生命和身体都是真实存在的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些人会在自身当中认定有“我”、有“生命”，也会在其他众生的身体当中认定有“我”、有“生命”。因此他们才会说：“生命和身体都是实有的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”

各位比丘，在所有沙门、婆罗门中，有人持这样的见解、说这样的话：“生命和身体都不是真实存在的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些人不会在自身当中认定有“我”、有“生命”，也不会在其他众生的身体当中认定有“我”、有“生命”。因此他们才会说：“生命和身体都不是实有的，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”

各位比丘，在所有沙门、婆罗门中，有人持这样的见解、说这样的话：“如来^译死后仍有存在，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些人对世间持这样的观点：认为生命会到达某个境地，也会从某个境地迁离，最终趋向于轮回流转。因此他们才会说：“如来死后仍有存在，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”

各位比丘，在所有沙门、婆罗门中，有人持这样的见解、说这样的话：“佛陀死后没有任何存在了，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”这些人对世间这么说：“这里还有寿命，到了那里寿命就彻底断灭了。”因此他们才会说：“佛陀死后没有任何存在，这个才是真实的，其余的都是虚妄的。”

各位比丘啊，那些持这种观点的沙门^译、婆罗门^译会说：“佛陀^译死后要么存在要么不存在，这个才是真理，其他都是虚妄的。”他们的理由是：“生命在这里终结之后，会前往别处继续流转轮回。”正是基于这个想法，他们才会说：“佛陀死后要么存在要么不存在，这个才是真理，其他都是虚妄的。”

各位比丘啊，那些持这种观点的沙门、婆罗门会说：“佛陀死后既不是存在也不是不存在，这个才是真理，其他都是虚妄的。”他们看待世界的立场是：“人在这里生命终结、形体坏灭之后，迁移到另一个地方，生命也同样会坏灭。”正是因为这个理由，他们才会说：“佛陀死后既不是存在也不是不存在，这个才是真理，其他都是虚妄的。”

当时，佛陀对各位比丘说：“诸位比丘，我记得从前有一位国王，名字叫镜面。有一次，镜面王想和一群天生失明^译的男子一起玩耍取乐，就下令说：‘去召集很多天生失明的男子来。’等人召集齐了，国王就问那些盲人说：‘你们是天生失明，可曾知道大象的形体是什么样的？’当时那些盲人一起回答说：‘大王啊，我们生来就失明，确实不知道大象的形体是什么样的。’国王又说：‘你们以前既然不认识大象，现在想要知道大象的形体是什么样的吗？’当时那群盲人齐声回答说：‘大王啊，我们确实不认识，如果能承蒙大王恩典，我们想要知道大象的形体是什么样的。’”

当时，镜面王就下令叫驯象师过来，对他说：“你赶快到象厩里牵一头大象过来，放在我面前，给这些盲人看。”驯象师知道国王的心意后，就把大象牵到了宫殿前面。国王对那群盲人说：“这就是大象。”当时盲人们各自用手抚摸这头大象。这时象师对盲人们说：“你们摸到大象的哪个部位，就如实禀报给国王。”当时盲人们有的摸到鼻子，有的摸到牙齿，有的摸到耳朵，有的摸到象的头、脖子、背部、身体两侧、大腿、脚、尾巴这些部位，摸完之后。国王就问：“你们这些天生失明的人，现在已经知道大象的形体是什么样的了吗？”那些盲人一起回答国王说：“大王啊，我们现在已经知道大象的形体是什么样的了。”

当时国王又问道：“你们这些盲人既然已经知道大象了，如果真知道的话，大象到底是什么样的？”当时盲人群里，有的摸到象鼻子的，就告诉国王：“大王啊，大象的形状像绳子。”摸到牙齿的回答说：“大王啊，大象像橛子。”摸到象耳朵的回答说：“大王啊，大象像簸箕。”摸到象头的回答说：“大王啊，大象像水缸。”摸到象脖子的回答说：“大王啊，大象像房梁。”摸到象背的回答说：“大王啊，大象像房屋的屋脊。”摸到象身体两侧的回答说：“大王啊，大象的形状像谷仓。”摸到大腿的回答说：“大王啊，大象像树。”摸到象脚的回答说：“大王啊，大象像石臼。”摸到象尾巴的回答说：“大王啊，大象像扫帚。”那些盲人各自这样回答，不停地说“大王，大象就是这样的”，还反复禀报说：“大王，我知道的大象就是这个样子的。”当时国王对盲人们说：“你们连大象到底是什么都不知道，更何况能知道大象完整的形体呢？”那些盲人各自坚持自己的说法，互相争论争吵，一个个用手捂着自己的脸，互相贬低，都说只有自己说的是对的。镜面王看到这些盲人这样争执，开心地大笑。当时国王就吟诵了一首偈语：

「这一群盲人天生没有眼睛，在各种事情上胡乱争辩，从来没有老师哪怕一句话教导过他们，怎么能知道大象身体各部分的真实情况呢？」

各位比丘，情况是这样的：世间所有那些沙门、婆罗门之类的人，也都像这样，既不能如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛^译。既然不能如实知晓，要知道这些人应当长久以来不断滋生争斗，在轮回中流转不停，互相毁谤，互相辱骂，有了争斗就争执不休，每个人都用手捂住自己的脸，就像那些盲人一样互相扰乱。这里面所说的偈颂是：

如果不知道苦圣谛，也不知道苦产生的原因，那么世间所有痛苦的处所，苦完全灭尽的地方就丝毫无法了解。通往灭苦的道路尚且不知道，更何况知晓灭苦所到达的境界？这样的话，他们的心还没有获得解脱，也没有得到智慧解脱的安住之处。既然不能如实观察，他们所趋向的只有生老病死，没能摆脱魔的束缚，怎么能到达远离一切流转的究竟之处呢？

各位比丘！如果有沙门、婆罗门之类的人，能够如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，如实认知这些真理的人，应当随顺佛陀的教导修学，他们长久以来将会和合共住，彼此欢喜没有争执，共同修学就像水乳交融一样，互相和合共住一处，安住在佛陀所说的圣法带来的安乐之处。这里面所说的偈颂是：

如果能够知晓所有这一切本质上都是苦，以及苦产生的各种处所，既然已经知晓一切本质上都是苦，就应当让苦完全灭尽没有丝毫剩余。既然知晓灭苦依靠的是圣道，就能够到达苦灭尽所获得的境界，立刻能够圆满具足心的解脱，以及获得智慧解脱的安住之处。就能够到达一切有为法的边际，这样就不会再走向生老病死，长久摆脱魔的罗网，永远离开世间的所有流转之处。

当时佛陀对众位比丘说：“各位比丘，在须弥山王的东面，往东超过一千^译的大海底下，有^译王毗摩质多罗的宫殿住所，宫殿的长宽各有八万由旬，周围有七重城墙环绕，七重栏杆周全地装饰得十分庄严，还有七层金银铃网，城墙外面还有七重^译层层环绕，色彩斑斓十分美观，都是用金、银、琉璃、赤真珠、车磲、玛瑙七种珍宝建造的。这座城墙高一百由旬，宽五十由旬。城墙之间每隔五百由旬就设置一道城门，城门高三十由旬，宽十二由旬。每座城门都设有各种防御用的望楼、箭楼，还有园林、池塘。这些园林池塘里有各种各样的树木，树木长着各种不同的叶子，叶子开出各种不同的花，花结出各种不同的果实，果实散发出各种不同的香气，香气能飘到很远的地方。还有各种各样的飞禽走兽，各自发出鸣叫声，声音和谐悦耳，能发出各种不同的声响。”

各位比丘，这座阿修罗的大城墙内部，专门给阿修罗王毗摩质多罗建造了一座宫殿，名叫设摩婆帝，宫殿的长宽各有六万由旬，七重城墙，都是用包括车磲在内的七种珍宝建造的。这座城墙高一百由旬，宽五十由旬，城墙之间每隔五百由旬就设置一道城门。这些城门高三十由旬，宽十二由旬，也都设有望楼箭楼、台阁。还有各种园林、池塘、池沼，里面有各种各样的树木，各种不同的叶子，各种不同的花，还有各种不同的果实，能散发出各种香气，还有各种各样的飞禽，各自发出鸣叫声，声音和谐悦耳，能发出各种不同的声响。

各位比丘，这座设摩婆帝城的正中央，是毗摩质多罗阿修罗王的住处，专门给他建造了聚会场所，名叫七头，场所的长宽各有五百由旬，七重栏杆装饰得十分庄严。还有七层金银铃网，外面环绕着七重多罗树，周全地围绕在四周，色彩斑斓十分美观，非常可爱，都是用七种珍宝建造的，直到车磲、玛瑙这些珍宝。四个方向都各有一道城门，城门上的望楼箭楼色彩斑斓十分美观，也是用七种珍宝建造的，直到车磲、玛瑙这些珍宝，地面下方用青色的琉璃交错镶嵌，柔软细滑，摸起来就像^译一样。

各位比丘，这座阿修罗七头聚会场所的正中央，自然长出了一根珍宝柱子，高二十由旬。柱子下面给毗摩质多罗阿修罗王安置了宝座，高一由旬，宽半由旬，色彩斑斓十分美观，非常可爱，都是用七种珍宝建造的，直到车磲、玛瑙这些珍宝，柔软细滑，摸起来就像迦旃邻提迦衣一样。座位的两边各有十六个小阿修罗的住处，色彩斑斓十分美观，也是用七种珍宝建造而成，直到车磲、玛瑙这些珍宝，柔软喜人，摸起来就像迦旃邻提迦衣一样。

各位比丘，阿修罗七头集会场所的东面，有鞞摩质多啰阿修罗王的宫殿居所，这块地方长宽各一千踰阇那^译，建有七层围墙、七层栏杆、七层铃网，外围还有七排行道树，四面都被围得严严实实，色彩十分好看，特别惹人喜爱，全部是用金、银、毗琉璃^译、颇致迦^译直到车磲^译、玛瑙这些七宝铸成的。四个方向各有一扇大门，门上建有瞭望楼、御敌台阁，还有花园、池塘、各类荷花池沼。这里有各种各样的树，长着不同的叶子，开不同的花，结不同的果，散发出不同的香气，还有各种各样的鸟，各自鸣叫，声音和谐悦耳，发出各种不同的声响。

各位比丘，阿修罗七头集会场所的南面、西北面以及其他方位，还有各个小阿修罗王们的宫殿居所。这些宫殿的占地面积为边长九百踰阇那的正方形，还有的边长是八百、七百、六百、五百、四百、三百、二百踰阇那，最小的也还有边长一百踰阇那，同样建有七层围墙，其余的建筑构造和景致与前面所说的一致，这里就省略不说了，也有各种各样的鸟各自鸣叫。另外，阿修罗七头集会场所的东面、南面、西北面，还有更多小阿修罗们的宫殿居所，这些宫殿的占地面积为边长九十踰阇那的正方形，还有的边长是八十七、七十六、六十五、五十四、四十三、三十二、二十一踰阇那，最小的也还有边长十二踰阇那，同样有七层围墙，其余的建筑和景致与前面所说的一致，这里省略不说，也有各种各样的鸟各自鸣叫。

各位比丘，阿修罗七头集会场所的南面，是鞞摩质多啰阿修罗王的园林，名叫娑罗林，这片林子长宽各一千踰阇那，有七层围墙、七层栏杆、七层铃网，都是用玛瑙等七宝铸成的。四个方向各有一扇大门，门上建有瞭望楼，色彩十分好看，也是用七宝铸成的，直到车磲、玛瑙这些宝贝。

各位比丘，阿修罗七头集会场所的西面，是鞞摩质多啰阿修罗王的园林，名叫俱毘陀啰林，这片林子长宽各一千踰阇那，有七层围墙、七层栏杆、七层铃网，都是用玛瑙等七宝铸成的。四个方向各有一扇大门，门上建有瞭望楼，色彩十分好看，也是用七宝铸成的，直到车磲、玛瑙这些宝贝。

各位比丘，阿修罗七头集会场所的北面，是鞞摩质多啰阿修罗王的园林，名叫难陀那林，这片林子长宽各一千踰阇那，有七层围墙、七层栏杆、七层铃网，都是用玛瑙等七宝铸成的。四个方向各有用各种珍宝做成的大门，门上建有瞭望楼，色彩十分好看，直到用车磲、玛瑙这些宝贝铸成，唯独这些大门上没有建台阁，其余的建筑、景致都和前面所说的园林一样。

各位比丘啊，在娑罗双树林和芒果林之间，毗摩质多啰阿修罗王有一个巨大的水池，名叫难陀池。这个池子长宽各五百逾阇那^译。池水清冽甘美，清澈透明，没有半点杂质。池壁用七层珍宝砖错落铺就，又砌了七层石板，设有七层栏杆、七层挂铃网障，池子外围还种了七层成排的棕榈树^译，层层环绕，五颜六色十分好看，都是用金、银、琉璃等七宝制成，还镶嵌着车磲、玛瑙之类的珍宝。池子的四个方向都设有台阶通行，台阶也是色彩斑斓、光彩夺目，同样用七宝打造，比如玛瑙之类的。池子里还生长着各种莲花，分别是青莲花、红莲花、白莲花和黄莲花^译。这些莲花有的像火焰，呈现火的颜色、火的形状、发着火光；有的是金色，是金色的形状、金色的光泽；还有青色、红色、白色、绿色的，各自对应同色系的形态和光芒，圆圆的花瓣像车轮一样。莲花放出的光芒能照亮方圆一个逾阇那的范围，香气也能飘散到一逾阇那远的地方。池子里还长着莲藕，粗得像车轴一样，割开之后流出的汁液白得像牛奶，味道甘甜，比没有蜂蜡的纯蜂蜜还要甜。

各位比丘啊，在那俱毗陀啰林和难陀那林之间，毗摩质多啰阿修罗王有一棵巨大的树，名叫苏质多啰波吒罗树。这棵树的树干底部周长有七逾阇那，主根扎入地下二十一逾阇那深，树高一百逾阇那，枝叶形成的树荫能覆盖五十逾阇那的范围，整棵树横向延伸的幅度达五百逾阇那。树的外围也环绕着七层围墙，细节就不一一赘述了，围墙五颜六色十分好看，都是用七宝制成，还镶嵌着车磲、玛瑙之类的珍宝。围墙的四个方向都设有七宝制成的门，每扇门旁还建有望楼、防御台阁，细节也不一一细说了，还有各种各样的鸟栖息在这里，各自鸣叫着不同的声音。