各位比丘，世间一共有三种中劫^译。这三种是什么呢？第一种是刀兵劫，第二种是饥荒劫，第三种是瘟疫劫。什么叫做刀兵劫呢？各位比丘，刀兵劫的时候，人们没有正当的行为，不讲符合正法的话，充满邪见颠倒的认知，完全奉行十不善业道^译。那时候的人寿命只有十岁，女孩子刚来月事五个月就出嫁，就像现在十五六岁的女孩嫁给丈夫。现在大地能出产的酥油、生酥、石蜜、沙糖、粳米，到了那个时候全都消失了，再也见不到。当时十岁寿命的人，只穿用公羊的毛编织成的衣服，就像现在迦尸国的娇奢耶衣、苎麻绸衣、度究逻衣、句路摩娑衣、棉布衣、甘婆罗宝衣这些最精美的衣物，那种羊毛衣服也和它们一样贵重。那时候人们只吃稗子，就像现在的人吃粳米。而且那时候的父母疼惜孩子，只盼着孩子能活到十岁，这已经是他们能奢望的最长寿命了，就像现在的人祈愿能活到一百岁一样。各位比丘，那时候的人不孝敬父母，不尊重出家人^译和婆罗门阶层的人，不敬重长辈，但他们照样能得到他人的供养、赞叹和敬重，就像现在宣讲正法、教化他人的善知识所得到的声誉一样。为什么呢？因为业力的规律就是这样。还有，那时候的人没有好名声，也不奉行十善业道，大多都做不善的事情。人们互相见面，都起杀害、屠杀的心，没有任何慈悲心，就像现在打猎的人在荒山野地里看到禽兽，只会起捕杀的心一样。还有，那时候人们的装饰品，像项链、耳环这些，全是刀和杖，就像现在的人戴花环、耳坠、颈饰、臂钏、戒指、钗子这些装饰身体一样，没有区别。还有，到了刀兵劫将要结束的七天里，人们手里碰到的一切东西，不管是草、木，还是土块、瓦、石头，全都变成了锋利的刀杖，比人打造的还要锋利。这七天里，大家争着拿这些东西互相砍杀，所有人都死于残杀，死后都会堕入恶道，遭受地狱的苦报。为什么呢？因为他们互相之间都起了杀害的心，心浑浊、充满恶意，没有利益他人的心，没有慈悲心，没有清净心。各位比丘，这就叫做刀兵劫。

各位比丘，什么叫做饥荒劫呢？各位比丘，饥荒劫的时候，人们没有奉行正法，有邪见颠倒的认知，完全奉行十不善业道。因为这个缘故，天不下雨，没有雨水，世间就发生饥荒，没有粮食收成。那时候的人们靠煮食白骨、剥取树皮煮水喝来活命。什么叫做以白骨为业呢？各位比丘，饥荒的时候，人们在四通八达的道路、街巷、城邑、各个地方，都收集白骨，用水煮了取汤汁喝，用来维持生命，所以叫做白骨为业。什么叫做剥树皮活命呢？各位比丘，饥荒劫的时候，人们因为饥饿急迫，就剥取各种树的树皮，用水煮了喝树皮汁，用来维持生命，所以叫做诸皮为业。各位比丘，那时候的人饿死之后，都会投生到恶道^译，有的会堕入阎罗世界，也就是饿鬼道，因为他们悭贪、嫉妒，害怕东西用尽，总是争抢着储藏财物。各位比丘，因此这就叫做饥荒劫。

比丘们啊，什么叫做疾疫劫呢？比丘们啊，那时的人们也想要奉行正法，想要宣说符合正法的道理，也想要秉持正确的见解，满心想要奉行十善业道^译，但那时那些奉行正法的人，因为过去没有积累足够的十善业道善果报，导致非人^译放出瘟疫之气散布疫病，期间有很多人因此丧命；比丘们啊！在那场瘟疫流行期间，还有其他世界的非人来到人间散播疫病，这是为什么呢？因为这些人行为放逸，总是做放纵散漫的事，而且和邪秽之物相接触，内心被扰乱，福德威德被剥夺，其中很多福薄的人都会染病死去，这就好比国王或者大臣为了守护百姓，在国家的边境上布置了守卫，如果外来的盗贼入侵，是因为守卫不够谨慎、行为放散，这些盗贼就会一次性屠戮众人，要么灭掉整户人家，要么毁掉村庄，要么攻破集镇，要么摧毁都城，正是如此，那些人行为放逸，其他世界的非人就会来散布瘟疫，导致很多人丧命，情况和上面说的盗贼屠戮是一样的；再说，那时如果有其他世界的非人（恶鬼）来散布疾病，若众生没有放逸的行为，这些恶鬼力量强大，强行逼迫他们，用邪秽之物接触他们，扰乱他们的内心，剥夺他们的福德威德，也会有很多人染病死去，这就好比国王或者大臣为了守护各个村镇，布置了驻防卫士，那时如果有外来的盗贼来侵扰，这些驻防卫士并没有放逸，而是勤勉谨慎地防守护持，但这些盗贼力量强大，强行逼迫攻击，这些卫兵也会被一次性屠戮，要么灭掉整户、整村、整镇，情况前面已经说过了，正是如此，比丘们！疾疫劫中人们染病痛苦死去的情况，也和上面说的是一个道理，这些人死后，都会投生到上方的天界，为什么呢？因为这些人都没有互相伤害的心，没有内心的杂乱，怀有利他的善心、慈悲的心、清净的心，他们在临命终时，还会互相询问：“你的病能忍受吗？有没有稍微好转？有没有人能脱身的？有没有人病好的？能从各种疾病里痊愈的人有没有啊？”比丘们！因为这个缘故，这些人能投生天界，以上就是所谓的疾疫劫，比丘们！这就是世间的三种中劫。

比丘们！在世间之中，有四种无量^译，无法测量、无法称计、不可思议，不管是天人还是世间的人，用世间的计算方法，想要算出它的数量，算多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱胝年^译、多少百俱胝年、多少千俱胝年、多少百千俱胝年，最终都不可能算出结果，这四种是什么呢？比丘们！如果世界处于安住的阶段，这个时间也没法用计算的方式得知，是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱胝年、多少百俱胝年、多少千俱胝年、多少百千俱胝年。

比丘们！如果世界从安住状态进入到毁坏阶段，这个时间也没法用计算的方式得知，是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱胝年、多少百俱胝年、多少千俱胝年、多少百千俱胝年；比丘们！如果世界毁坏之后再重新安住，这个时间也没法用计算的方式得知，是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱胝年、多少百俱胝年、多少千俱胝年、多少百千俱胝年。

比丘们！如果世界形成之后进入安住阶段，这个时间也没法用计算的方式得知，是多少年、多少百年、多少千年、多少百千年、多少俱胝年、多少百俱胝年、多少千俱胝年、多少百千俱胝年。

诸位比丘，这叫做四种无量^译，其深广无法度量、无法称计、无法想象、无法计数，不管是天神还是人类，没有任何计算衡量能够知晓其涵盖的时间，无论是百千万年还是百千万俱致年^译。诸位比丘，在东方，有无数世界，不断经历成、住、坏的循环没有片刻间断，有的世界正在经历成、住、坏的过程。诸位比丘，南方、西方、北方世界的成住坏循环，也都是如此。诸位比丘，就好比一个分成五段的轮子去掉轮轴，转动起来没有片刻停歇也没有片刻间断，大致就像这个道理。又好比夏天的暴雨，雨滴又大又密，接连不断落下来没有休止。东方、南方、西方、北方世界的成、住、坏、灭从来没有停歇的时候，也是这样的。

诸位比丘，在这中间，还有三种灾害。是哪三种呢？一是火灾，二是水灾，三是风灾。发生火灾的时候，光音天^译首先能免除灾害；发生水灾的时候，遍净天^译首先能免除灾害；发生风灾的时候，广果天^译首先能免除灾害。为什么会有火灾呢？诸位比丘，火灾发生的时候，世间的众生很多都行持善法，所说的话语符合正法，正见成就没有颠倒，圆满奉行十善业道^译，证得没有觉受、没有观想的第二禅定，不需要刻意修习，自然就能获得。这时候，这些众生凭借神通力住在虚空、住在仙道、住在天道、住在梵行之道，这样住定之后，能领受第二禅没有觉观带来的快乐，如此证悟知晓，成就圆满，身体坏灭之后就生到光音天。地狱众生、畜生众生、阎罗王世界、阿修罗世界、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，以及魔身天，乃至梵世的所有众生，都生在人间，都成就了无觉无观的禅定，快乐地证悟知晓，身体坏灭之后都生到光音天。所有六道^译全部断绝，这就叫做世间轮回穷尽。

诸位比丘，世间安住之后怎么又会坏灭呢？诸位比丘，如果在某一时节，经过无量久远漫长的时日，天下大旱再也没有雨水降下，所有的草木全部干枯，再也没有残留。就好比芦苇、荻草被青割之后，得不到雨水滋润，干枯朽坏，全都消失不见了。像这样，诸位比丘，上天长时间不下雨，所有草木全部干枯，也是这样的。诸位比丘，一切因缘和合的有为法^译也都是这样，无常、不能长久安住、不坚固、不自在、是注定坏灭的法、值得厌弃、可以求解脱。

诸位比丘，这时候，有叫迦梨迦的大风，吹散了八万四千由旬^译的大海水之后，在海底就升起了太阳的宫殿，被大风抛到海上的须弥山王半腰位置，也就是四万二千由旬的高度，安置在太阳运行的轨道上。诸位比丘，这叫做世间出现的第二个太阳，所有的小池塘、江河全部干涸，再也没有水了。诸位比丘，一切因缘和合的有为法都是这样，无常、不能长久，大致和前面说的一样，可以求解脱。诸位比丘，大致和前面说的一样，大风吹动海水，升起太阳宫殿，安置在太阳轨道上，这叫做世间出现的第三个太阳，所有的大池塘、大池子、大河以及恒河等，所有的大河全部干涸，没有残留；有为法也都是如此。像这样世间出现第四个太阳的时候，所有的大水、大池，也就是善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等，全部干涸，没有残留；有为法也都是如此。像这样世间出现第五个太阳的时候，大海的水渐渐干涸，一开始浅得像脚踝那么深，往下减少，甚至浅到膝盖那么深，再往下减少到半身深，有的地方浅到一个人、两个人、三个人、四个人、五个人、六个人、七个人的身高那么深，这些地方的海水就干涸了。诸位比丘，第五个太阳出现的时候，大海的水减少到半棵多罗树^译深，甚至减少到一棵多罗树深，或者两棵、三棵、四棵、五棵、六棵、七棵多罗树深的量就减少了；再往下减少到半俱卢奢^译，或者一、二、三、四、五、六、七俱卢奢的量就减少了；再往下减少到半由旬，或者一、二、三、四、五、六、七由旬的量就减少了，甚至减少到百由旬深，或者两、三、四、五、六、七百由旬深的量就减少了。诸位比丘，第五个太阳出现的时候，大海的水减少到千由旬深，甚至两、三、四、五、六、七千由旬深的量就减少了。诸位比丘，世间出现第五个太阳的时候，大海的水，大致来说减少到七千由旬深的时候，剩下的水量，有时候到六、五、四、三、二、一千由旬深，这样依次减少到七百由旬深的时候，还有水残留；有时候到六、五、四、三、二、一百由旬深，或者七由旬深，还有水残留；有时候到六、五、四、三、二、一由旬深，还有水残留；有时候减少到七俱卢奢深，还有水残留；依次到六、五、四、三、二、一俱卢奢深，还有剩余的水残留。诸位比丘，世间出现第五个太阳的时候，大海的水，深七多罗树的时候还有残留，或者六、五、四、三、二、一多罗树深的水还有残留；或者浅到七个人的身高那么深还有水，或者六、五、四、三、二、一，或者半个人、或者膝盖以下、或者到脚踝那么深，还有水残留。等到第五个太阳持续照射的时候，大海里只有少量水，剩余的水残留着，就像秋雨过后牛蹄印里只有少量水一样。像这样，第五个太阳出现的时候，大海里的情况也是如此。诸位比丘，第五个太阳出现的时候，大海里的水，所有地方甚至涂脸的油脂那么薄的水都没有残留了。诸位比丘，一切有为法也都是如此，无常不能长久，哪怕只有片刻时间，大致来说，值得厌弃，可以求解脱。诸位比丘，大致和前面说的一样，直到第六个太阳出现的时候，四大洲以及八万四千个小洲，所有的大小山以及须弥山王，全都冒烟，烟一阵接一阵冒出来，就像陶工烧陶器的时候，陶器上的火焰一下子都冒出来一样。火势非常旺盛，充满整个空间。像这样，四大洲以及所有的大小山，冒烟非常猛烈，也是如此，大致来说，有为法无常，应该求解脱。诸位比丘，大致和前面说的一样，第七个太阳出现的时候，四大洲以及八万四千个小洲，其余的大小山以及须弥山王等，全都燃烧起来。地下水的边界全部干涸，地大的聚合既然穷尽了，风大的聚合也穷尽了。这样火势非常旺盛的时候，须弥山王的上部七百由旬的高度，山峰都崩落下来。火焰非常炽盛，被风吹得往上烧梵天的宫殿，一直烧到光音天。其中所有后出生在光音天宫殿下方的天子们，不知道世间劫的坏灭、成住以及重新成住，都非常恐惧，战战兢兢，互相说：“别再让火焰烧到光音天的宫殿啊。”这时候，那些光音天里的天子们，通晓世间劫的坏灭、成住的规律，安慰下方的天子们说：“诸位仁者，不要惊恐不要害怕。为什么呢？诸位仁者，从前也有火焰烧到这里。”当时，这些天子听到这话，立刻忆念起从前的光景，忆念那些火焰的场景没有忘记，所以就有了这个名字，叫做光天。这样的大火极度炽盛，猛烈的火焰非常旺盛，没有任何残留的灰烬、焦炭可以辨认。诸位比丘，有为法也是如此，大致来说，应该求解脱。

诸位比丘，坏灭之后世间怎么又会重新成住呢？诸位比丘，在某一不可计数久远的时节，升起非常厚重的大云，甚至覆盖了整个梵天世界。这样覆盖之后，降下巨大的洪水，雨滴粗大得像车轴甚至像杵一样，经过上百万千万年，这些积水渐渐增长，甚至以梵天世界作为边界，积水遍布整个区域。不过这些积水，有四种风轮支撑着。是哪四种呢？叫做一住、安住、不堕、牢主。这时候，雨水停止之后，积水又退下去无量百千万由旬^译。就在这个时候，四方同时刮起大风，这风叫做阿那毗罗风，吹得积水波涛汹涌，翻腾不息，从中自然生出了泡沫。这些泡沫被阿那毗罗大风吹得飘起来，被安置在上方形成了各种宫殿，微妙美好，由七种宝物交错构成，就是金银、琉璃、玻璃^译、红珍珠、砗磲、玛瑙这些宝物。诸位比丘，因为这个缘故，梵身天^译就有了这些宫殿、墙壁等，在世间自然生成。

各位比丘，做完这些之后，大水就会向下退去无量百千万由旬^译，大致情况和之前所说的一致。随后四方刮起一股大风，名叫阿那毘罗大风，吹动沸腾的水沫，就形成了宫殿，名叫魔身天^译，这些宫殿的围墙居所和梵身天的宫殿没有区别，只是宝物的成色略微差一些，上下高低稍有不同。之后又依序造作他化自在天、化乐天的宫殿围墙，接着造作兜率陀天的宫殿，再之后造作夜摩天的宫殿，都依照之前的规律次第形成，所有宫殿都和梵身天的宫殿一样完备齐全。

各位比丘，当时那些大水又渐渐向下退了无量百千万由旬，收缩减少之后就停驻下来。在这片水层中，四周各个方向自然生出大量泡沫，漂浮在水面上，厚度达六十八百千由旬，广度无量。就像山间的清泉池或者洼地里的水面上，普遍有漂浮的泡沫覆盖在水面上密布停驻一样。各位比丘，那片水层中，四面八方都有泡沫停在水面上，厚度六十八百千由旬，广度无量，也是这个样子。

各位比丘，当时那股阿那毘罗大风吹动水沫，就造作出了须弥留山^译的山体，接着造作了城墙，色彩斑斓十分可爱，由金、银、琉璃、玻璃这四种妙宝构成。各位比丘，因为这个缘故，世间才有了须弥留山王，就这样形成。各位比丘，当时那股风又吹动水沫，在须弥留山的上部四个方向造作出所有山峰，每座山峰各有七百由旬高，由色彩微妙的七种珍宝构成，甚至包括车磲^译、玛瑙等宝石，因为这个缘故，世间就生出了这些山峰。那股风之后又次第吹动水面上的泡沫，为三十三天^译的天众造作宫殿，接着又在须弥留山的东南西北半山腰、距离山顶四万二千由旬的地方，为四大天王造作宫殿、居城、围墙，色彩斑斓由七宝构成，可爱又庄严。做完这些之后，当时那股风又吹起水沫，在须弥留山半山腰四万二千由旬的位置，为月天子造作大的城池宫殿，由七种珍宝构成，成就了种种庄严。做完这些，风又吹起泡沫，为日天子造作七日天^译的宫殿，城池、城墙、望楼都由七种珍宝构成，色彩斑斓，有各种庄严装饰。因为这个缘故，世间才有了这七座日宫，安住于空中运行。还有各位比丘，那股风之后又吹动水聚的泡沫，在须弥留山王的周边，造作了三重城郭，色彩斑斓由七宝构成，甚至包括车磲、玛瑙等宝石，这样的城聚就这样在世间形成。

各位比丘，当时那股阿那毘罗大风接着吹动水沫，在海水上方一万由旬的高处，为虚空中的夜叉^译造作玻璃宫殿和城墙。各位比丘，因为这个缘故，世间才有了虚空夜叉的宫殿和城墙，就这样形成。

各位比丘，当时那股阿那毘罗大风接着吹动水沫，在须弥留山王的周边，东、西、南、北四个方向，距离大山各一千由旬、位于大海之下的位置，造作了四面阿修罗^译的城池，色彩斑斓由七宝构成，微妙可爱，乃至世间就有了这四面阿修罗城，就这样形成。另外，阿那毘罗大风又把水沫吹到须弥留山王的外面，抛在那个地方，造作出了另一座大山，名叫佉提罗迦山，这座山的高度和广度都有四万二千由旬，由七种珍宝构成，庄严成就，微妙可观。各位比丘，因为这个缘故，世间才有了佉提罗迦山，就这样形成。

接着，阿那毗罗大风吹动那里的水沫，把它抛到佉提罗迦山的外面，在那里造化出一座山，名叫伊沙陀罗山。这座山的高和宽各有二万一千由旬^译，色彩斑斓十分好看，由七种珍宝^译构成，其中也包含砗磲、玛瑙这类宝物。各位比丘，因为这个缘故，世间才有了伊沙陀罗山，它是这样产生的。

接着，阿那毗罗大风吹动水沫，把它抛到伊沙陀罗山的外面，在那里造化出一座山，名叫由乾陀罗山，这座山的高和宽都是一万二千由旬，色彩斑斓十分好看，由砗磲、玛瑙等七种珍宝构成。各位比丘，因为这个缘故，世间才生出由乾陀罗山王。按照这样的顺序，接下来造化出善现山，高和宽都是六千由旬；接着造化出马片头山，高和宽都是三千由旬；再接下来造化出尼民陀罗山，高和宽是一千二百由旬；再造化出毗那耶迦山，高和宽是六百由旬；接着造化出轮圆山，高和宽都是三百由旬，色彩斑斓十分好看，由金、银、琉璃、玻璃、红珍珠、砗磲、玛瑙等七种珍宝构成，详细情况如上文所说，和佉提罗迦山的构造没有差别。各位比丘，因为这个缘故，世间才有这座轮圆山出现。

接着，阿那毗罗大风吹动水沫，把它们抛散到轮圆山的外面，分别安顿在四个方位，造化出四大洲、八万个小洲，还有其他所有的大山。如此辗转造化完成。各位比丘，因为这个缘故，世间才有这四大洲、八万个小洲以及诸大山等，依次出现。

接着，阿那毗罗大风吹动水沫，把它们抛到四大洲、八万小洲、须弥留山王^译以及其他所有大山的外面，安置在那里，名叫大轮圆山。这座山的高和宽都是六百八十万由旬，坚固真实，由金刚构成，难以破坏。各位比丘，因为这个缘故，大轮圆山在世间产生。

接着，阿那毗罗大风吹刮大地，渐渐挖深，就在那个地方安置了大量的水，平静地停驻在那里。各位比丘，因为这个缘故，世间才有了大海，是这样产生的。又是什么缘故，大海的水又咸又苦，不能饮用呢？各位比丘，这有三个原因。第一，从大火灾之后经过无量时长远的路途中，聚集起厚重的云层，覆盖停留，一直延伸到梵天^译，然后降下滂沱大雨，详细情况如上文所说。那场大雨冲刷完梵身天的诸宫殿之后，再冲刷魔身天的宫殿、他化自在天的宫殿、化乐天的宫殿、删兜率陀天的宫殿、夜摩天的宫殿，反复冲刷，如此大规模冲洗的时候，所有盐分、苦涩的味道全都流泻下来；接着冲刷须弥留大山王以及四大洲、八万小洲，还有其他大山以及轮圆山等，如此浇灌冲刷，流注冲洗荡涤，其中所有的咸苦辛辣味道，全都一并流入大海中。各位比丘，这是第一个原因，所以大海的水是咸的，不能饮用。

还有，大海的水是许多身形庞大的大神和众生居住的地方。这些庞大的身形指的是什么呢？就是鱼、鳖、虾蟆、水獭、虬龙、宫毘罗^译、低摩耶低寐弥罗低寐、兜罗兜祁罗这类众生，其中有的身形长达一百由旬^译，有的二百，还有的三百、四百、五百、六百、七百由旬。这么庞大的身形都生活在大海里，它们排出的粪便和尿液都流入海中，正是因为这个缘故，海水是咸的、苦的，不能饮用。诸位比丘，这是海水咸苦的第二个原因。还有，海水又被往昔的诸仙人施过咒术，仙人曾经发愿说：“愿你变成盐，味道不可饮用。”诸位比丘，这是海水咸苦的第三个原因，所以海水是咸的，不能喝。还有，是什么缘故世间会出现大热、干涸的现象呢？诸位比丘，如果世间在劫^译初形成的时候，在那个时刻，阿那毘罗大风会聚拢六座日轮的宫殿城郭，把它们扔到大海的水下，它们落下的地方就在那里停留。大量的海水都会被这些太阳消尽，根本不会涨溢出来。诸位比丘，因为这个缘故，世间会出现大热、干涸的现象，这就是世间已经经历毁灭后安住的阶段。

还有，什么叫做世间已经经历毁灭、正在形成安住的阶段呢？诸位比丘，就好比现在世间已经形成，就是这样安立着，其间会有火灾发生。其中又是什么缘故会有水灾呢？诸位比丘，水灾劫到来的时候，那里的众生都如法修行，说合乎正法的话，成就正见没有颠倒，持守十善^译。这些众生将会获得没有喜乐的第三禅境界，不用费力，没有疲倦，自然就能证得。那时，这些众生能住在虚空中的仙、天、梵行的道路中，得住之后，远离喜乐、获得大乐，就会互相说：“快乐啊，诸位！这第三禅，是这样的快乐。”那时，那里的众生就会共同询问已经得禅的众生，对方就回答说：“善哉诸位！这是无喜第三禅之道，应当这样知晓。”这些众生知晓之后，就成就了这样的无喜第三禅之道。禅成就后证得，证得之后思维，思维之后安住，身体坏灭、寿命终结之后，就会生到遍净天。这样从地狱众生、阎罗世界、阿修罗道、四天王天，一直到梵世、光音天以下的所有众生，一切处、一切存在的生命都断尽了。诸位比丘，这就叫做世间转成。

还有，其中什么叫做世间已经安住，又经历毁灭呢？诸位比丘，有一个时刻，是无量久远漫长的时段，大云遍布覆盖，直到光音天为止，降下沸灰水，持续无量多年，简略来说甚至达到百千亿年。诸位比丘，这些沸灰水降下的时候，光音天的所有宫殿都会被消尽，没有任何形体、微尘、影像可以辨识。就好比把酥油、生酥之类的东西扔进火里，会融化烧尽，没有任何形体可以查验。就像这样，沸灰水降下的时候，光音天的宫殿等也会被消尽，同样没有形相可以知晓。诸位比丘，诸行^译都是无常的，会破坏离散，流转磨灭，没过多久就会变成这样，是可厌恶、可怖畏的，应当追求摆脱。诸位比丘，像这样的梵身天、魔身天、化乐天、他化自在天、兜率天、夜摩天的宫殿等，都会被沸灰雨浇洗消灭，简略来说和前面一样，就像酥油进到火里融化消失本来的形态，没有任何形体，也是这样的。乃至一切诸行都是无常的，应当追求脱离。诸位比丘，这些沸灰水降下的时候，会降在四大洲、八万小洲、其余所有山岳、须弥山上，都会消磨灭尽，没有任何形体可以标识，广说和前面一样。应当厌恶这种变化，这样的变化只有亲眼见到的人才会相信，这就叫做世间已经安住，又经历毁灭。

还有，什么叫做已经经历毁灭，又形成安住呢？诸位比丘，那时会兴起云层，降下巨大的雨水，持续多年，风吹起水沫，在上面形成天宫，广说乃至和火灾的情况一样，这就是水灾。

还有，什么叫做会有风灾呢？诸位比丘，风灾到来的时候，各类众生如法修行，成就正念，会生到第四禅广果天。地狱里的众生舍身回到人间，修清净行成就四禅，也是这样；畜生道、阎罗世界、阿修罗道、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、魔身天、梵世、光音天、遍净天、少光天等的众生，成就四禅的情况，广说和上面一样。诸位比丘，这就叫做世间转成。什么叫做转坏呢？诸位比丘，在那个无量久远的时段，会有大风吹起，那阵大风叫做僧伽多风。诸位比丘，这阵和合大风，吹到遍净天的宫殿，让它们相互碰撞摩擦，坏灭消失，没有任何形体、剩余的残迹可以辨识。就好比壮年人手里拿着两个铜器，相互摩擦就会破坏磨灭，消尽无遗，没有任何形体可以辨识。这阵和合大风，吹遍净天的宫殿，让它们磨灭，也是这样。诸位比丘，一切有为法都是无常破坏的，没过多久，乃至可厌恶，应当追求脱离。依次再吹光音天的宫殿，吹梵身天的宫殿，吹魔身诸天、他化自在天、化乐天、夜摩天的宫殿，让它们相互撞击、相互摩擦，相互磨灭，没有形体、没有形相，没有影子、没有微尘可以知晓它们的形态。诸位比丘，一切有为法，也是这样，败坏不牢靠，没有真实性，应当厌恶远离，早一点追求摆脱。

诸比丘！那种极大的暴风，能吹动四大洲^译、八万个小洲，还有其他大山乃至须弥山王，把山体吹得升高一拘卢舍^译就拆裂粉碎，有的吹得升高到二、三直到七拘卢舍就彻底碎裂散坏；还有的能把山体吹得升高一由旬、二直到七百由旬，都吹得粉碎散坏；还有的能吹到千由旬、数千由旬，乃至百千由旬的高度，都吹得粉碎散坏。这种风把诸洲诸山吹碎之后，连一点有形有相的、哪怕微尘大小的残余都找不到了。就像身强力壮的人抓一把麦麸捏碎，撒向空中，飘得四分五裂，既没有形状也没有影子，这些风吹碎洲岛山岳的情形也是这样。只有亲眼见过的人才会相信。这就叫做世间已经经历过安住之后的毁灭阶段。再说，世间毁灭之后是怎么重新形成的呢？诸比丘！在极漫长的劫数里，出现巨大的黑云，完全遮蔽了世间，甚至把遍净天^译的居所都盖住了。黑云遮蔽之后就开始降下大雨，雨滴粗得像车轴，有的像捣杵，连续不断地往下落，这样下了几百万年，雨水积聚得非常深广，甚至把遍净天的位置都填满了。四种风轮支撑着之前说的大地，风吹起水面泡沫，形成了遍净天的七宝宫殿，各种颜色都显现出来，这些情形都和火灾、水灾后的次第形成情形是一样的。诸比丘！这就叫做世间毁灭之后重新形成的阶段。那世间形成之后安住的状态是怎样的呢？诸比丘！就像现在的人天世间形成之后安住的情形一样。诸比丘！这样的次第里会有大风出现，这些就叫做世间的三种灾变。

诸比丘！到了那个极漫长的劫数，世间重新形成的时候，很多众生都投生到了光音天^译上。这些众生在天上出生的时候，身心都非常愉悦，以欢喜作为食物，自身散发着自然的光明，还有神通，能在空中飞行，肤色最为殊胜，寿命极长，安乐地居住着。诸比丘！到了那个极漫长的劫数，世间再次面临毁灭的时候，虚空中原本的东西都消失了。在梵天的宫殿里，有一个众生，是光音天上福报享尽、寿命终结的，从光音天下降到这里，化生在梵天的宫殿里，不是胎生，突然就出现了，这个梵天名叫娑婆波帝^译，就是因为这个缘故，才有了这个名字。

再者，诸比丘！在这样极漫长的劫数里，还有其他众生，福报和寿命都享尽了，从光音天舍弃身体和性命之后，投生到这个地方，身形端正，也以欢喜作为食物，有自然光明和神通，能腾空飞行，肤色最为殊胜，就在这个世间长久地居住。这些众生在这里居住的时候，没有男女之分，没有贵贱之分，只有“众生”这个名称，所以这么称呼。

再者，诸比丘！在这样极漫长的劫数里，大地上生出了地肥^译，凝固着停留在地面上。就像有人把奶煎熟之后，上面会形成一层薄膜停在那里，或者水面上也会浮着薄膜。正是这样，诸比丘！在那个时劫里，大地上就生出了这种凝固的地肥，就像炼制成熟的生酥那样的形色相貌，味道像没有熬过蜡的蜂蜜一样甘美。当时，那里的众生里，有生性贪婪的众生这么想：“我现在可以用手指沾一点尝尝，好知道这是什么东西。”这个众生这么想了之后，就伸出指头，一节一节地沾取地肥送到嘴里尝，吸吮之后觉得很欢喜，尝了一次又一次，就产生了贪爱执着，接下来用手捧，逐渐用手撮着吃，最后就抓着地肥随意大口吃起来了。当那些众生这么抓着地肥吃的时候，还有其他众生看见他们这么吃，就跟着学，争抢着吃。诸比丘！这些众生这么抓着地肥吃的时候，他们的身形自然变得粗糙丑陋，皮肤变厚，身体浑浊晦暗，容貌改变了，再也没有了光明，也不能再飞到空中了，因为吃了地肥，神通就消失了。诸比丘！就像前面说的那样，到了这个时劫，世间就变得黑暗一片。

比丘们啊！因为前面说的那些因缘，世间开始出现了大范围的黑暗。其次，在那个时代，世间是怎么自然生出日月的呢？当时就出现了星体的形态，于是就有了昼夜、一个月和半个月、年份与季节这些名称。比丘们，那时，日天的殊胜宫殿从东方升起，绕着须弥山王的半腰运行，在西边落下；落山之后还会再从东方升起来。当时众生看到日天的大宫殿之后，就互相告诉说：“各位仁者啊！这日天的光明宫殿从东方升起后，会向右绕着须弥山半腰，再从西边落下。”大家反复见到好几次之后，就互相说：“各位仁者啊！这就是那天光的运行，是天光在世间流行的缘故啊。”因此就称之为“修梨耶修梨耶”，于是就有了这样的名称。^译；须弥山^译；修梨耶^译