起世因本經卷第十
《起世因本经》卷第十
隋天竺沙門達摩笈多譯
隋朝天竺（古印度）沙门达摩笈多 译译
最勝品下
最胜品 下
「復次，諸比丘！其彼光明日大宮殿，縱廣五十一踰闍那，上下四方，周匝正等，七重牆壁、七重欄楯、七重多羅樹，普皆圍遶，雜色間錯，以為莊嚴。彼諸垣牆，皆為金銀瑠璃頗梨，及赤真珠車��馬瑙等，諸七寶之所成就。普四方面，悉有諸門，彼等諸門，各有樓櫓却敵臺觀，及諸樹林池沼園苑。其中悉生種種樹、種種葉、種種華，及種種果，種種香熏。復有種種諸鳥鳴聲。諸比丘！其彼日天大宮殿中，有二種法，立其宮殿，四方如宅，遙看似圓。諸比丘！其日大宮殿，多有天金及天頗梨，間錯成就，兩分天金。清淨無垢，離諸穢濁，皎潔光明。其一面以天頗梨成，淨潔光明，善磨善瑩，無垢無穢。諸比丘！其彼日天大宮殿中，有五種風，吹轉而行。何等為五？所謂一持、二住、三隨順轉、四波羅呵迦、五將行。
各位比丘，那轮光明的大日宫殿，长宽都是五十一由旬译，上下四方的周长完全相同，外围环绕着七层墙壁、七层栏杆、七层多罗树译，各种颜色交错相间，作为装饰。这些围墙都是用金、银、琉璃、玻璃（颇梨）、红珍珠、砗磲、玛瑙等七宝造就的。四面都设有城门，每座城门上都有城楼、瞭望台、防御台榭，还有树林、池沼、园林。园中生长着各种树木、各种树叶、各种花朵、各种果实，弥漫着各种香气，还有各种鸟类的鸣叫声。各位比丘，这日天大宫殿有两种力量支撑着它，宫殿整体呈方形，远远看却是圆的。各位比丘，这日天大宫殿大多由天金和天玻璃交错镶嵌而成，一半由天金打造，清净无垢，远离一切污浊，皎洁发光；另一半由天玻璃制成，洁净光亮，打磨得十分光滑莹润，没有任何污秽。各位比丘，这日天大宫殿里有五种风推动它运转运行，这五种风分别是：第一叫持，第二叫住，第三叫随顺转，第四叫波罗呵迦，第五叫将行。
「復次，諸比丘！其彼日天大宮殿前，別有無量諸天先行。無量百天、無量千天、無量百千諸天而行行時，各各常受安樂牢行，牢行有是名字。又諸比丘！其彼日天大宮殿中，有閻浮檀妙輦出生，其輦上高十六由旬、廣八由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼輦中，以天五欲功德和合具足受樂歡喜而行。諸比丘！其日天子，壽命歲數，滿五百年，子孫相承，皆於彼治，其宮殿住，滿足一劫。
还有，各位比丘，在那日天大宫殿前面，另有无数天众先行开路。出行的时候，有无数百位天众、无数千位天众、无数百千位天众，各自都常处安乐，这类天众的名字就叫牢行译。各位比丘，这日天大宫殿里还有一辆阎浮檀金宝辇，高十六由旬，宽八由旬。日天子和他的内眷属都进入这辆辇中，凭借天界五欲译的功德，和合具足，享受快乐、欢喜前行。各位比丘，日天子的天寿满五百年，子孙世代相承，都在这里治理事务，这座宫殿存续的时间满一大劫译。
「復次，諸比丘！其日天子諸身分中，光明出照閻浮檀輦，其閻浮檀輦中光明出已，照彼日大宮殿。從彼日大宮殿，光明相接出已，照四大洲及於世間。諸比丘！其日天子，具足而有一千光明，五百光明傍照而行，五百光明向下而照。復次，於中何因緣故，其日天子大勝宮殿，照四大洲及眾世界？諸比丘！有一種人能行布施，彼布施時，施於沙門婆羅門及貧窮孤獨遠來乞求，所謂食飲乘騎、衣裳華鬘瓔珞塗香、床敷房舍燈油。凡是資身養活命者，彼布施時，速疾即施，不諂曲施。或復供養諸持戒仙功德具足行善法者，種種承事，彼因是故，受無量種種身心安樂。譬如曠澤空閑山林，或復廣磧而有池水，其水涼冷，清淨輕甜。時，有壯夫遠行疲極，熱惱渴乏，不飲食來已經多日。至彼池所，飲已澡浴，除斷一切渴乏熱惱，出於池外，身意怡悅，受於無量快樂歡喜。如是如是，彼布施時，心清淨故，身壞命終，於日天子宮殿中生，彼中生已，報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣故，日大宮殿，照四大洲及餘世界。
诸位比丘，日天子的各个身体部位发出的光明，先照到他的阎浮檀金辇车，辇车里的光明再放射出来，照到日天子的宏大宫殿；从日宫放射出的光明接连不断，照亮四大洲译以及所有世界。诸位比丘，日天子总共有上千道光明，五百道向四周照射，五百道向下照射。其次，什么原因让日天子的宏大宫殿能照亮四大洲和诸多世界呢？诸位比丘，有一类人行持布施，布施时把食物饮品、车马、衣服、花鬘、璎珞、香料、卧具、房舍、灯油等凡是能用来维持生计的物品，都立刻布施给沙门译、婆罗门译以及贫穷孤苦、远道而来乞讨的人，布施时没有虚伪造作；还有人供养持戒、功德圆满、修持善法的仙人，各种侍奉他们，因此生前就能获得无量无边的身心安乐。就好比在荒无人烟的旷野、空寂的山林，或是开阔的沙碛地带有水池，池水清凉洁净、甘甜爽口，这时有个壮劳力长途跋涉十分疲惫，又热又渴，已经好多天没吃没喝了，走到水池边喝过水、洗完澡，所有的干渴烦热都消除了，走出水池后身心愉悦，获得无量的快乐欢喜。就是这样，这些人因为布施时心意清净，身坏命终后，会生在日天子的宫殿里，生在那里后就会果报现前，获得称心如意、速度极快的飞行宫殿，因为这个缘故，日天子的宏大宫殿才能照亮四大洲和其余世界。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生、不盜他物、不行邪婬、口不妄語、不飲諸酒，身不放逸，供養持戒功德具足諸仙諸賢，親近純直善法行人，廣說如前，身壞命終，隨願往生日天宮殿，住彼當受速疾果報，是故名為諸善業道。此因緣故，其日宮殿，照四大洲并餘世界。復有一種，修不殺生，乃至正見，彼曾供養諸仙持戒功德具者，純直善行，曾值遇彼清淨因緣，亦當報生日宮殿中受速疾果。以是緣故，其日宮殿，照四大洲及餘世界，廣說如前。
诸位比丘，还有一类人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，守持戒律不放纵自己，供养那些持戒、功德圆满的仙人和贤者，亲近正直纯善、修持正法的人，这些情况和前面所说一致，他们身死命终后，会随自己的愿力往生到日天子的宫殿里，在那里就能快速获得果报，因此这类行为被称为善业道译。因为这个缘故，日宫才能照亮四大洲和其余世界。还有一类人，修持不杀生乃至正见译的善法，曾经供养过持戒、功德圆满的仙人，行持纯良正直的善行，曾经遇到过这些清净的因缘，也会果报生在日宫之中，获得速疾的果报，因为这个缘故，日宫才能照亮四大洲和其余世界，详细情况就和前面说的一样。
「諸比丘！六十剎那名一羅婆，三十羅婆名牟休多。諸比丘！若干剎那，若干羅婆，及牟休多，其日宮殿，六月北行，日於一日行六俱盧奢，不曾暫時離於日道。六月南行，亦一日行六俱盧奢，不差日道。諸比丘！其日宮殿，六月行時，其月宮殿，十五日中還爾許行。
诸位比丘，六十个刹那译称为一罗婆，三十个罗婆称为一牟休多。诸位比丘，不管是若干个刹那、罗婆还是牟休多，日宫在半年里向北运行，每天移动六俱卢奢译的距离，从来不会暂时偏离运行的轨道；半年里向南运行时，每天也移动六俱卢奢的距离，不会偏离轨道。诸位比丘，日宫运行半年的时候，月宫在十五天里也会移动同样的距离。
「復次，於中有何因緣，生諸熱惱？諸比丘！其日宮殿，六月之中，向北道行，一日中行六俱盧奢，亦不曾離日道而行，但於其中，有十種緣故生熱惱。何等為十？諸比丘！須彌留山王外，其次有山，名佉提羅迦，高廣正等四萬二千由旬，雜色可觀，七寶成就，於其中間，日大宮殿所有光明，照於彼山觸而生熱，彼三摩耶，致有熱惱，此第一緣故生熱惱。復次，諸比丘！佉提羅迦山外，其次有山名伊沙陀羅，高廣正等二萬一千由旬，於其中間，日大宮殿所有光明，照觸彼山，此是第二熱惱。其次由乾陀山，高廣一萬二千由旬，是第三緣。其次善現山，高廣六千由旬，是第四緣。其次馬片頭山，高廣三千由旬，是第五緣。其次尼民陀羅山，高廣一千二百由旬，是第六緣。其次毗那耶迦山，高廣六百由旬，是第七緣。其次輪圓山，高廣三百由旬，是第八緣。其次，從此大地已上虛空，高萬由旬，彼有夜叉諸宮殿輩，頗梨所成，是第九緣。其次四大洲中，并及八萬小洲之中，自餘大山、須彌留山王等，是第十緣。具足應如佉提羅迦中說，此是十種，日大宮殿，六月之中，向北道行，熱惱因緣。
其次，什么原因会导致炎热呢？诸位比丘，日宫在半年里向北运行，每天移动六俱卢奢的距离，也不会偏离轨道，其中有十种原因会产生炎热。哪十种呢？诸位比丘，须弥山王译的外围，接着有一座山叫佉提罗迦山，高度和宽度都是四万二千由旬译，色彩斑斓、美观殊胜，由七宝成就，日宫的光明照到这座山的时候就会产生热量，这个时候就会感到炎热，这是第一个原因。其次，诸位比丘，佉提罗迦山的外围，接着有一座山叫伊沙陀罗山，高度和宽度都是二万一千由旬，这是第二个炎热的原因；接着是由乾陀山，高度和宽度是一万二千由旬，是第三个原因；接着是善现山，高度和宽度是六千由旬，是第四个原因；接着是马片头山，高度和宽度是三千由旬，是第五个原因；接着是尼民陀罗山，高度和宽度是一千二百由旬，是第六个原因；接着是毗那耶迦山，高度和宽度是六百由旬，是第七个原因；接着是轮圆山，高度和宽度是三百由旬，是第八个原因。接着，从大地往上的虚空中，一万由旬的高度那里，有夜叉的宫殿，由玻璃译成就，这是第九个原因。最后，四大洲以及八万个小洲之中，其余的大小山脉、须弥山王等，是第十个原因。详细情况和前面说佉提罗迦山的情况一样，这就是日宫在半年里向北运行时，产生炎热的十种原因。
「復次，於中何因何緣，有諸寒冷？諸比丘！日大宮殿，六月已後，向南而行，於中復有十二因緣，故生寒冷。何等十二？諸比丘！其須彌留山、佉提羅迦等，二山中間，須彌留海，廣八萬四千由旬，周迴無量優鉢羅、鉢陀摩、究牟陀、奔茶梨迦等華，悉皆遍滿，甚有香氣，於彼中間日大宮殿所有光明，而相照觸，此是第一寒冷因緣。如是次第，伊沙陀羅山，是第二緣。由乾陀山，是第三緣。善現山，是第四緣。馬片頭山，是第五緣。尼民陀羅山，是第六緣。毗那耶迦山，是第七緣。輪圓之山，是第八緣。其中諸花，具足次第，應如佉提羅迦山中廣說。
其次，什么原因导致寒冷呢？诸位比丘，日宫在半年之后向南运行，其中有十二个原因会产生寒冷。哪十二个呢？诸位比丘，须弥山、佉提罗迦山等两山之间是须弥海，宽八万四千由旬，四周布满无量优钵罗华译、钵陀摩华、究牟陀华、奔茶梨迦华等各种莲花，香气浓郁，日宫的光明照到这些花上就会产生凉意，这是第一个寒冷的原因。接下来依次是：伊沙陀罗山是第二个原因，由乾陀山是第三个，善现山是第四个，马片头山是第五个，尼民陀罗山是第六个，毗那耶迦山是第七个，轮圆山是第八个。其中各种花的情况，详细内容就和前面说佉提罗迦山时讲的一样。
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，日大宮殿所有光明，而相照觸，故有寒冷，略說乃至，此是第九寒冷因緣。
还有，南赡部洲里所有的江河水流，太阳神宫的光辉交相照射，因此才会产生寒冷，简单来说，这就是第九个寒冷的原因。译
「復次，所有閻浮洲中諸河流行，其瞿陀尼洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮殿，所有光明，而相照觸，此是第十寒冷因緣。
还有，南赡部洲的江河水量只有西牛贺洲的一半，太阳神宫的光辉交相照射，这就是第十个寒冷的原因。译
「復次，所有瞿陀尼洲中諸河流行，其弗婆提洲中諸河流行，倍多於彼，此是第十一緣。
还有，西牛贺洲的江河水量只有东胜身洲的一半，这就是第十一个寒冷的原因。译
「復次，所有弗婆提洲中諸河流行，其欝多羅究留洲中諸河流行，倍多於彼，日大宮殿光明而相照觸，此是第一寒冷，此是第十二緣。
还有，东胜身洲的江河水量只有北俱芦洲的一半，太阳神宫的光辉交相照射，这就是第十二个寒冷的原因。译
「諸比丘！日大宮殿，六月向南行，日於一日行，六俱盧奢，不違其道，於中有此十二因緣，所以寒冷。
各位比丘！太阳神宫有六个月向南运行，太阳一天要走六俱卢奢的距离，不偏离它的运行轨道，这其中就有前面说的那十二个原因，所以才会产生寒冷。译
「復次，於中有何因緣，其冬天時，夜長晝短？諸比丘！其日宮殿，過六月已，次向南行，日於一日，日行六俱盧奢，亦不差移。但於彼時，其日在於閻浮提洲最南邊際，地形狹小，日過速疾。
再说，是什么原因导致冬天的时候夜长昼短呢？各位比丘，太阳神的宫殿运行满六个月之后，就开始向南移动，太阳每天移动六俱盧奢译的距离，位置不会有偏差。只是这个时候太阳位于阎浮提洲译的最南端，这一区域范围狭小，太阳经过的速度很快。
「諸比丘！此因緣故，其冬分中，晝短夜長。復次，於中有何因緣，春夏晝長其夜短促？
各位比丘，因为这个缘故，冬天昼短夜长。再说，又是什么原因导致春、夏两季昼长夜短呢？
「諸比丘！日天宮殿，過六月已，向北而行，一日中行六俱盧奢，亦不差移，乖異常道。但於彼時，正在閻浮處內而行，地寬行久，所以晝長。諸比丘！此因緣故，春夏晝長，其夜即短。
各位比丘，太阳神的宫殿运行满六个月之后，就向北移动，每天移动六俱盧奢的距离，也没有偏差，沿着正常的轨道运行。只是这个时候太阳正好在阎浮提洲的上空运行，这一区域范围广阔，太阳经过的路线更长，所以白昼时间就长。各位比丘，因为这个缘故，春、夏两季昼长夜短。
「復次，諸比丘！若閻浮提洲日中，於弗婆提洲則日沒，其瞿陀尼洲日出，欝多羅究留洲正夜半；若瞿陀尼洲日中，其閻浮提洲日沒欝多羅究留洲日出，弗婆提洲夜半；若欝多羅究留洲日中，其瞿陀尼洲日沒，弗婆提洲日出，閻浮提洲夜半；若弗婆提洲日中則欝多羅究留洲日沒，閻浮提洲日出，瞿陀尼洲夜半。諸比丘！其閻浮提洲人所有西方，瞿陀尼洲人以為東方；其瞿陀尼洲人所有西方，欝多羅究留洲人以為東方；其欝多羅究留洲人所有西方，弗婆提洲人以為東方；其弗婆提洲人所有西方，閻浮提洲人以為東方。南北二方，亦復如是。」
各位比丘，如果阎浮提洲是正午，那么弗婆提洲译就是日落，瞿陀尼洲译是日出，北俱芦洲译正好是半夜；如果瞿陀尼洲是正午，那么阎浮提洲就是日落，北俱芦洲是日出，弗婆提洲是半夜；如果北俱芦洲是正午，那么瞿陀尼洲就是日落，弗婆提洲是日出，阎浮提洲是半夜；如果弗婆提洲是正午，那么北俱芦洲就是日落，阎浮提洲是日出，瞿陀尼洲是半夜。各位比丘，阎浮提洲人所认为的西方，是瞿陀尼洲人所认为的东方；瞿陀尼洲人所认为的西方，是北俱芦洲人所认为的东方；北俱芦洲人所认为的西方，是弗婆提洲人所认为的东方；弗婆提洲人所认为的西方，是阎浮提洲人所认为的东方。南北两个方向，也是同样的道理。
佛於此中，說優陀那：
佛陀在这里作了无问自说译：
「轉住及轉壞，天出及薄覆，
十二重風吹，於前諸天行。
樓櫓及風吹，身體光明照，
布施持戒業，剎那羅婆過。
說熱有十緣，論寒十二種，
晝夜及日中，東西說四方。
世界成住坏空的演变规律、天道显现与薄覆的法则，靠十二层风的力量推动先行运转。天宫的楼阁被风吹动，天人的身光相互映照，布施持戒的善业，在一刹那译一罗婆译的短时间内就相应感果。说起热恼的因缘有十种，论起寒冷的情形有十二种，再依次说明昼夜、正午的时分，以及东、西、四方等方位。
「諸比丘！其月天子最大宮殿，縱廣正等四十九由旬，周匝上下，七重垣牆、七重欄楯、七重鈴網，復有七重多羅行樹，而為圍繞，雜色可觀。彼諸牆壁，皆以金銀乃至馬瑙七寶所成，四面諸門，各有樓櫓，種種莊校，廣說如前日天宮殿，乃至眾鳥，各各自鳴。諸比丘！其月宮殿，純用天金銀，天青琉璃，以為間錯，其二分銀，清淨無垢，無諸滓穢，其體皎潔，甚為明曜；彼之一分，天青瑠璃，亦復清淨，表裏映徹，光明遠照。諸比丘！其月天子最勝宮殿，有五種風所持而行。何等為五？一持、二住、三順、四攝、五行，以是五種因緣持故，其月宮殿依空而行。諸比丘！其月宮殿，復有無量諸天宮殿，在前而行，無量百千萬數諸天在前而行；其行之時，受於無量種種快樂。彼諸天等，皆有名字。諸比丘！其月天子大宮殿中，更復別有青瑠璃輦，其輦出高十六由旬，廣八由旬，其月天子及諸天女，入於輦中，以天種種五欲功德，和合受樂，歡娛悅豫，隨意而行。
诸位比丘！月天子最大的宫殿，长宽都是四十九由旬译，周围上下有七重城墙、七重栏杆、七重铃网，还有七重多罗行树作为环绕，色彩缤纷十分美观。那些墙壁都是用金银乃至玛瑙七宝译砌成，四面各门都建有楼阁，各种装饰都和之前讲过的日天宫殿一样，甚至各种飞鸟都各自发出鸣叫。诸位比丘！月宫殿完全用天界的金银、天青琉璃交错镶嵌而成，其中三分之二是银，清净无垢没有杂质，体态皎洁非常明亮；另外三分之一是天青琉璃，也清净通透，里外映照，光芒能照到很远的地方。诸位比丘！月天子最胜妙的宫殿，有五种风的力量支撑着它运行。这五种分别是持风、住风、顺风、摄风、行风，因为这五种因缘的支撑，月宫殿才能在虚空中运行。诸位比丘！月宫殿还有无量的天宫在它前方先行运行，有无数百千万亿的天人在前方先行；运行的时候，能享受无量种种的快乐。那些天人都有自己的名号。诸位比丘！月天子的大宫殿里，还有另外一辆青琉璃辇，辇高十六由旬，宽八由旬，月天子和天女们进入辇中，凭借天界种种五欲译的功德，和合受乐，欢娱喜悦，随心所欲地运行。
「諸比丘！其月天子，依天數量，壽五百歲，子孫相承，皆於彼治，然其宮殿，住於一劫。諸比丘！其月天子諸身分中，光明出已，即便照彼青瑠璃輦，其輦光照月大宮殿，月宮殿光照四大洲。諸比丘！其月天子有五百光向下照行，有五百光傍照而行，故名月天千光照也，亦復名為涼冷光明。
诸位比丘！月天子按照天界的寿量计算，寿命有五百岁，子孙相承，都在那里统治，而且他的宫殿能存在一劫译之久。诸位比丘！月天子的身光散发出来后，先照到青琉璃辇，辇的光再照到月大宫殿，月宫殿的光再照到四大洲译。诸位比丘！月天子有五百道光向下照射，有五百道光向旁边照射，所以叫做月天千光照，也叫做凉冷光明。
「諸比丘！何因緣故，月大宮殿照四大洲？過去世時，布施沙門及婆羅門、貧窮孤獨遠來乞求，所謂食飲乘騎、衣服華鬘諸香、床鋪房舍諸資生等，而彼施時，應時疾與，不諂曲心，或復供養諸仙持戒具功德者，正直純善，彼因緣故，受無量種種身心快樂。譬如空閑山林荒澤曠野磧中，有一池水，凉冷輕美，無有濁穢。是時，有人，遠行疲乏，飢渴熱逼，入彼池中，澡浴飲水，除一切苦，受無量樂。如是如是。彼因緣故，生月天子宮殿之中，受樂果報。
诸位比丘！是什么因缘让月大宫殿能照到四大洲呢？过去世的时候，有人布施给出家人、婆罗门译，还有贫穷孤独远道而来乞求的人，包括食物饮品、乘骑工具、衣服花鬘译、各种香料、床铺房舍等生活所需的东西，布施的时候都是及时快速地给予，没有谄媚虚伪的心，有的还供养那些修行有成的仙人、持戒有功德的人，他们正直纯善，因为这些因缘，能感得无量种种身心快乐。就好比在空闲的山林、荒泽、旷野、砂石地里，有一池水，凉冷轻美，没有浊秽。这时候有人远行疲惫，又饥又渴被热恼逼迫，进入池中洗澡饮水，除灭一切苦恼，获得无量快乐。就是这样。因为这些因缘，才能生在月天子的宫殿中，享受快乐的果报。
「諸比丘！復有一種，斷於殺生，乃至斷酒及放逸行，供養承事諸仙人等，亦生於彼月宮殿中，照四洲界。復有斷殺乃至正見，故得速疾空行宮殿，此則名為諸善業道。又何因緣，其月宮殿，漸漸而現？有三因緣。何等為三？一者偝方面出；二者有青身諸天，形服瓔珞一切悉青，常半月中，隱覆其宮，以隱覆故，彼時月形，漸漸而現；三者從彼日天大宮殿中，別有六十光明出已，障彼月輪。以是義故，漸漸而現。
诸位比丘！还有一类人，断除杀生，乃至断除饮酒和放逸的行为，供养侍奉诸位仙人等，也会生在月宫殿中，照耀四洲的边界。还有断除杀生乃至获得正见译的人，能快速获得空行宫殿，这就叫做诸善业道。又是什么因缘让月宫殿渐渐地显现呢？有三种因缘。哪三种？第一是月亮从背对太阳的一面出来；第二是有青身诸天，身形、衣服、璔珞译全是青色，经常在半个月的时间里隐覆月宫，因为被隐覆，所以那时候月亮的形状渐渐地显现；第三是从日天的大宫殿中，另有六十道光发射出来，遮蔽月轮。因为这个缘故，月宫渐渐地显现。
「復次，於中何因緣故，其月宮殿，圓淨滿足，如是顯現？諸比丘！此亦三緣，故使如是。一者彼時月大宮殿，正方面出，以是義故，圓滿而現。復次，彼青色天，衣服瓔珞一切皆青，常半月中，隱月宮殿，而月宮殿，於逋沙他十五日時，圓滿光明，照曜熾盛。譬如多有諸種油脂，中然大炬，彼等一切諸餘燈明，悉皆翳覆。如是如是，月大宮殿，十五日時，每恒如是。復次，日大宮殿，六十光明出已，障彼清淨月輪。而月宮殿，於逋沙他十五日中，圓滿具足，於一切處，皆捨翳障，彼時日光，不能覆蔽。
还有，说到是什么因缘让月宫圆满洁净地显现出来呢？各位比丘译，这也是三种原因导致的。第一，当时月宫正面向外舒展，因此就会显现出圆满的样子。其次，那些青色的天人，衣服和璎珞全都是青色的，他们常会在半个月的时间里遮蔽月宫，而在布萨他译这一天，月宫圆满光明，照耀得非常炽盛。就好比很多油脂中点着一支大火炬，其余所有的灯烛都会被它的光芒遮蔽。月宫在每月十五日的时候，一直都是这样的。第三，日宫放射出六十道光明，本来会遮蔽清净的月轮，但月宫在农历十五天里圆满具足，所有遮蔽都自然消散，这时候日光没办法遮蔽它。
「復次，於中何因緣故，月大宮殿，於彼黑月第十五日，一切不現？諸比丘！其月宮殿，於彼黑月第十五日，近日宮殿行。彼由日光作覆翳故，一切不現。復次，何緣月大宮殿得名月也？
还有，说到是什么因缘让月宫在晦月的第十五天完全看不见呢？各位比丘，月宫在晦月的第十五天会运行到靠近日宫的位置，因为被日光遮蔽的缘故，就完全显现不出来了。其次，月宫为什么被称为“月”呢？
「諸比丘！其月宮殿，於彼黑月一日已去，以其光明顏色威德缺而減少，以此因緣得名月也。復次，於中何因緣故，月大宮殿，其中有影？諸比丘！有閻浮樹，因此故言閻浮洲也，於彼清淨月輪光明，為其作影，此因緣故，有於影現。復何因緣，有諸河水流於世間？諸比丘！有日故有熱，有熱故有惱，有惱故有炙，有炙故有汗濕，有汗濕故，諸山之中，汁流水出。諸比丘！此因緣故，河流世間。復何因緣，有五種子世間出現？諸比丘！若於東方，或有世界，轉成已壞，或壞已成，或成已住；南西北方，成壞及住，亦復如是。爾時，阿那毘羅大風，別於他界，轉成住處，吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散，所謂根子、莖子、節子、合子、子子，此為五子。諸比丘！閻浮大樹，有是色果。譬如摩伽陀國中量斛摩尼，彼等摘已，其汁流出，色譬如乳，味甜如蜜。
各位比丘，月宫从晦月的第一天开始，光明、颜色、威德都逐渐减少，因为这个缘故才被称为“月”。其次，说到是什么因缘让月宫里出现阴影呢？各位比丘，因为有阎浮树译，这个洲因此才叫阎浮洲，它投射在清净月轮的光明上形成阴影，所以月宫里才会有阴影显现。再说到是什么因缘让河流出现在世间呢？各位比丘，有太阳就会有热量，有热量就会有灼热之苦，有灼热就会产生烘烤之感，有烘烤就会有汗水，有汗水就会有山中的汁液流出来。各位比丘，这就是河流出现在世间的因缘。再说到是什么因缘让五种种子出现在世间呢？各位比丘，如果在东方，有的世界已经完成形成又毁灭，有的已经毁灭又形成，有的已经形成还在维持；南方、西方、北方的情况也是如此。这时候阿那毗罗大风从其他世界吹来，把五种种子吹到这个正在形成的世界里，反复吹散，直到散播四方，这五种种子就是根子、茎子、节子、聚合子、果实子。各位比丘，阎浮树结的果子，里面含有类似摩伽陀国量斛摩尼的汁液，人们摘取之后，汁液流出，颜色像乳汁，味道甜如蜂蜜。
「諸比丘！閻浮樹果，有五種分，出生利益，謂東、南、西、上、下。彼東分者，諸揵闥婆輩食，其南分有七種大聚落人輩食，所謂一不正叫、二叫喚、三不正體、四賢、五善賢、六牢、七勝。於彼七種大聚落中，有七黑山，所謂一偏箱、二一搏、三小棗、四何髮、五百偏頭、六能勝、七最勝。彼七山中，有七梵仙所居之窟，一善眼、二善賢、三小、四百偏頭、五爛物池、六黑入、七增長時。其西分中金翅鳥輩食，上分虛空夜叉輩食，下分海中諸蟲輩食。於中有優陀那偈：
各位比丘，阎浮树的果实分成五部分，能生出不同的利益：东边的部分被乾闼婆译食用，南边的部分被七种大聚落的人食用，这七个聚落分别是：不正叫、叫唤、不正体、贤、善贤、牢、胜。这七座大聚落附近有七座黑山，分别是：偏箱、一搏、小枣、何发、五百偏头、能胜、最胜。七座山里有七个修禅定的仙人居住的洞穴，分别是：善眼、善贤、小、四百偏头、烂物池、黑入、增长时。西边的部分被金翅鸟食用，上边的部分被虚空夜叉译食用，下边的部分被海中的虫类食用。这里有一首偈颂：
「初說雨多少，宮殿中示現，
二事多有風，於前諸天行。
輦及於壽命，身體光明照，
布施持戒業，偏及滿足輪。
月影及不現，有影何因緣，
諸河諸種子，閻浮樹最後。
最初讲降雨的多少，在天宫世界里显现出来；第二是说世间有很多风，吹动前方的诸天出行。还有天人的车辇、寿命、身体散发的光明，以及布施、持戒的业力，还有圆满的转轮王译。月亮的阴影、月亮不显现的原因，月宫有阴影的因缘，还有世间的河流、世间的种子，最后讲到了阎浮树。
「諸比丘！劫初眾生，食地味時，既資益已，久長住世。而彼等輩，若多食者，顏色即劣；若少食者，光相殊勝。當於彼時，形色現故，眾各相欺，言爭勝劣，勝者生慢。以我慢故，地味便沒。即生地皮，色味具足。譬如成就羯尼迦囉花，有如是色，又如淳蜜無蠟，有如是味。彼等眾生，共聚集已，憂愁苦惱，椎胷叫喚，迷悶困乏，唱言：『嗚呼我地味！嗚呼我地味！』譬如今者，所有勝味，既甞知已，唱言：『嗚呼！此是我味。』執著舊名，不知真義，彼等眾生，亦復如是。時，彼眾生食於地皮，久長住世，多食色麤、少食形勝。以勝劣故，我慢相陵，地皮復沒。便生林蔓，形色成就，香味具足。譬如成就迦藍婆柯花，有如是色，割之汁流，猶無蠟之蜜，乃至如前，聚共愁惱。如是次第，林蔓沒已，粳米出生，不曾耕種，自然顯現，無芒無糩，清淨米粒，香味具足。彼時眾生，如是食已，其諸身分，即有脂髓皮肉筋骨膿血眾脉，及有男女根相而彰。根相既生，染心即起。以有染故，數相視瞻，既數相看，便生愛欲。以欲愛故，便於屏處，行非梵行，不淨欲法。彼時，復有自餘眾生，未如此者，見已告言：『謂汝眾生，所作甚惡，云何如此？』其彼眾生，遂生慙愧，墮在不善諸惡法中，即得如是波帝波帝之名字也。時，彼眾生以墮如是諸惡法故，共行欲者，將飯食來，言『有墮也』、言『有墮也』，如是立名，為婆梨耶婆梨耶也。諸比丘！此因緣故，舊時下來諸勝人輩，見於世間夫婦出故，彼等眾輩，以左手捉用右手，推令離彼處。而彼眾生，或復二月，三月去已，還復歸來。時，彼眾輩見彼還來，即以杖木土塊瓦石，而用打擲，作如是言：『汝善隱藏！汝善隱藏。』譬如今者，諸女嫁時，或復擲花金銀衣服及擲羅闍，復作如是呪願言語：『願汝新婦，安隱快樂。』諸比丘！如是次第，往昔眾人，如是惡作，見今諸人，亦如是作。以是因緣，諸眾生輩，於世法中，行於惡行。如是次第，起作舍屋，為彼惡業作覆藏。故偈言：
诸位比丘！宇宙刚形成的时候，最早的众生吃大地生出的天然美味食物，吃了之后非常滋补，能存活很久。但如果吃得多的人，肤色就会变得粗糙；吃得少的人，反而容光焕发。当时因为形体肤色已经显现出来，众生之间就互相攀比，争论谁优谁劣，占上风的就会生出傲慢心。正因为有了傲慢心，大地美味就消失了。紧接着大地长出表皮，颜色和味道都非常好，就像盛开的羯尼迦啰花译那样好看，味道像没有蜡的纯蜂蜜一样甘美。这些众生聚在一起，又发愁又苦恼，捶着胸口哭喊，又急又累地唱道：“哎呀我的地味啊！哎呀我的地味啊！”就像现在的人尝到了好吃的食物，会喊“哎呀这是我的味道啊！”只是执着于过去的叫法，不知道事物的真相，当时的这些众生也是一样。接着众生们吃大地表皮，还是能活很久，吃得多的肤色粗糙，吃得少的形体俊秀。因为有好坏优劣之分，大家就互相欺凌，傲慢心越来越重，大地表皮也消失了。随后长出藤蔓类植物，形貌颜色很美好，香味也很充足，就像盛开的迦蓝婆柯花译那样好看，割开后会流出汁液，像没有蜡的蜂蜜一样。后来情况和之前一样，大家聚在一起发愁苦恼。就这样依次递进，藤蔓消失后，自然长出了粳米，不需要耕种自己就长出来，没有芒刺和谷壳，米粒干净，香味充足。当时的众生吃了这种米之后，身体就开始长出脂肪、骨髓、皮肤、肌肉、骨头、筋脉、脓血、各种脉络，还有男女生殖器的特征也显现出来了。生殖特征一出现，淫欲心就生起来了。因为有欲望，大家就经常互相窥视，看多了就生出爱欲。因为有爱欲，就会在隐蔽的地方行不符合清净梵行的、不净的欲法。当时还有别的众生没这样做，看到后就指责他们说：“你们这些众生，做的事情太恶劣了，怎么能这样呢？”那些做错事的众生就生出惭愧心，堕入了各种不善的恶法中，因此得到了“波帝波帝”译这样的名称。当时这些众生因为堕入了恶法中，一起行欲的人会把饭食拿来，说“有堕落的”“有堕落的”，就用这样的说法命名，叫做“婆梨耶婆梨耶”译。诸位比丘！因为这个缘故，后来从上面下来的那些优胜的众生，看到世间出现了夫妇，就想把他们赶走，这些人就用手推搡着让他们离开。但这些众生过两三个月之后又会回来。当时那些人看到他们回来，就用木棍、土块、瓦片、石头打他们，还说：“你躲起来啊！你躲起来啊。”就像现在女子出嫁的时候，人们会抛撒鲜花、金银、衣物，甚至抛撒吉祥米，还会祝祷说：“愿新娘子平安快乐。”诸位比丘！就是这样，往昔的人们做了这些不好的事，现在的人也在照着做。因为这些因缘，众生们在世间法中造作各种恶行。接下来大家开始建造房屋，用来遮盖这些恶行，有偈颂说：
「初時作占婆，於後波羅奈，
過劫殘末際，規度王舍城。
世界初开时出现占婆，后来兴起波罗奈，等到劫末残余的末尾，就规划建造了王舍城。译
「諸比丘！此因緣故，前最勝者，造作村城聚落處所、國邑王宮，莊嚴世間出生住處，如是眾輩，更復增長非法行時。有餘眾生，福命業盡，從光音天捨身來下，母腹受胎。諸比丘！此因緣故，舊時勝者先生世間，彼等眾生餘福力故，不須耕種，而有自然粳米出生。若有欲須，日初分取，於日後分即復還生；日後分取，日初還生，成熟一種；若不取者，依舊常在。時，彼眾生福漸薄故，��惰懈怠，貪悋心生，作如是念：『今此粳米，不曾耕種，何用辛苦，日初日後時別各取，徒自困乏？我今寧可一時頓取。』遂即併取。時，餘眾生喚彼人言：『食時節至，可共相逐，收取粳米。』彼人報言：『我以一時，為日初後，頓取將來。汝欲去者，可自知時。』彼作是念：『此眾生等，善作快樂，於日初後，一時頓取。我今應當為兩三日，亦可併收。』即便悉取。爾時，更有別眾生喚彼眾生言：『我等可共收取粳米。』彼即報言：『我前總已取三日分，汝自知時。』彼眾生聞，復作是念：『此人甚善，我今亦宜一時併取四五日分，為貯積故。』時彼粳米，即生皮糩，裹米而住；被刈之者，即更不生；未刈之處，依舊而住。其此稻穀，即便段別，叢聚而生。是時，眾生相共聚集，愁憂悲哭，各相謂言：『我憶往昔，意所生身，以喜為食，自然光明，騰空自在，神色最勝，壽命長遠。而為我等，忽生地味，色香味具，食已久住。其多食者，色形則麤；少食之者，顏色猶勝。爭勝劣故，起憍慢心，則成差別，緣於此故。地味滅沒，次生地皮，次生林蔓，次生粳米，乃至皮糩，刈者不生，不刈如舊。以如是故，成此一叢段別住也。我等今者，宜應分壃結作界畔，并立謫罰，彼是汝許，此是我分，侵者罰之。』諸比丘！此因緣故，世間便有界畔謫罰名字出生。
诸位比丘！因为这个缘故，之前最优秀的人开始建造村落、城镇、国都、王宫，让世间有了各种出生的居所，造作不善行为的人越来越多。当时有别的众生，福报和寿命的业力已经耗尽，从光音天译死后投胎到人间母胎中。诸位比丘！因为这个缘故，之前优胜的众生先生到世间，他们还有残余的福力，不需要耕种，自然就有粳米生长出来。如果需要吃，早上取一部分，晚上就会再长出来；晚上取了，早上又会长出来，只要不收割就一直长在那里。后来这些众生的福报越来越薄，变得懒惰懈怠，生出贪婪吝啬的心，就心想：“现在这粳米不用耕种，干嘛要辛苦，早上、晚上分两次去取，白白折腾自己？不如我一次就全取了。”于是就一次性把米全收了。当时有别的众生喊他说：“吃饭的时间到了，我们一起去收粳米吧。”那个人回答说：“我已经一次性把早上和晚上的全取回来了，你们要去就自己赶时间吧。”那个人又想：“这些众生真会享乐，早上晚上一次就把米取够，我也应该一次取两三天的，存起来。”于是就全部收走了。后来又有别的众生喊那些众生去收米，他们回答说：“我之前已经把三天的量全取了，你们自己赶时间吧。”那些众生听了，又想：“这个人真聪明，我也应该一次取四五天的量，存起来备用。”从这时候起，粳米就长出了皮壳，裹住米粒，被割过的地方就不再生长，没割的地方还是老样子，稻谷就一丛一丛地聚在一起生长了。当时众生们聚在一起，发愁悲伤地哭着，互相说：“我记得以前我们是以喜悦为食，身体自然发光，能在空中自由飞行，神色最优胜，寿命也最长。后来我们突然吃到了大地长出的美味，颜色味道都很齐全，吃了之后活了很久。吃得多的人，肤色就粗糙；吃得少的人，肤色反而更好。大家争强好胜，生起傲慢心，就有了差别，因为这些缘故，地味消失了，接着长出大地表皮，接着长出藤蔓，接着长出粳米，直到现在米长出了壳，割了就不生，不割的就留在那里。因为这个缘故，这些稻谷就一丛一丛地分开生长了。我们现在应该划分疆界，定好界限，还要设立惩罚制度，这边是你的，那边是我的，谁要是侵占就罚他。”诸位比丘！因为这个缘故，世间就出现了疆界、惩罚这些名称。
「爾時，別有餘一眾生，自惜己稻，盜他稻穀。餘人見已，即告彼言：『謂汝眾生，汝惡作也，汝惡作也。云何自有，盜取他稻！』呵已而放，更莫如此。而彼眾生，已復再作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵責，以手打頭，牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：『此人盜他！』而彼眾生，對於眾前，拒諱爭鬪，語眾輩言：『此之眾生，麤惡言語，罵詈於我，以手打我。』時彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：『我等今者，相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法，為諸煩惱增長未來生老苦果，當向惡趣。現見以手共相牽排，駈遣呵責。我等今應求正守護，為我作主。合呵責者正作呵責，合謫罰者即正謫罰，合駈遣者即正駈遣。我等所有田分稻穀，各自收來。彼守護主，有所須者，我等供給。』大眾如是共平量已，時彼眾輩，即共推求正守護者。
当时，另外有一个众生，舍不得自己的稻谷，偷了别人的稻谷。其他人看到后，就指责他说：“喂，你这个众生，你做的坏事啊，你做的坏事啊。怎么可以偷别人的稻谷呢？”训斥完就放他走，让他不要再这样。但那个众生已经第二次、第三次再犯，大家也只是训斥放走，他还是不悔改。大家就严厉地训斥他，用手打他的头，扯着他的胳膊把他拉到众人面前，告诉大家：“这个人偷东西！”那个众生在众人面前，还抵赖争辩，对众人说：“这些人说话恶毒，骂我，还打我。”当时众人聚在一起，发愁苦恼，悲伤哭喊着：“我们现在落到这种困苦恶劣的处境了。我们已经生出了各种不善法，被各种烦恼增长，将来会得到生老病死的苦果，要堕入恶道。现在亲眼看到大家用手互相推搡，驱赶斥责。我们现在应该找一个正直的守护者，来做我们的主人。该训斥的就好好训斥，该惩罚的就好好惩罚，该驱赶的就好好驱赶。我们所有人田里的稻谷，各自收回来。那个守护者需要什么，我们都供给他。”大众这样商量妥当之后，就开始共同推选正直的守护者。
「爾時，彼處大眾之中，別有一人，長大最勝，可愛端正，形容奇特，微妙可觀，身色光儀，種種具足。時諸眾輩，向彼人邊，作如是言：『善哉仁者！汝為我等，作正守護。我等此處各有田畔，勿使侵欺，合呵正呵。合責正責，乃至謫罰，合遣正遣。我等所收不耕稻穀，當分與汝，不令乏少。』彼人聞已，即許可之，為作正主，訶責謫罰，駈遣平正，無有侵凌。眾斂稻穀，而供濟之，不令短闕。如是依法，為作田主。以從彼等眾生田裏，取地分故，因即立名，為剎帝利。時，彼眾生悉皆歡喜，依誡奉行。彼剎帝利，於眾事中，智慧巧妙，處彼眾內，光相最勝，是故稱名，為曷囉闍，大眾立為大平等王，是故名為摩訶三摩多。諸比丘！其摩訶三摩多作王之時，彼諸人輩因始立名，為薩多婆。諸比丘！其摩訶三摩多王有息，名乎廬遮。諸比丘！彼乎廬遮作王之時，彼諸人輩稱為何夷摩柯。諸比丘！其乎廬遮王有息，名柯梨耶哪。諸比丘！其柯梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為帝羅闍。諸比丘！其柯梨耶哪王有息，名婆羅柯梨耶哪。諸比丘！其婆羅柯梨耶哪作王之時，彼諸人輩稱為阿婆囉騫咃。諸比丘！其雲片王有息，名烏逋沙他。諸比丘！其齋戒王在位之時，彼諸人輩稱為多羅承伽。諸比丘！其齋戒王頂上自然出一肉胞，生於童子，端正具足，三十二相，生已唱言：『摩陀多。』其頂生王，具大神通，甚有威力，統四大洲，自在治化。諸比丘！此等六王，壽命無量。諸比丘！其頂生王右䏶出胞，生一童子，端正具足，三十二相，名右䏶生，亦有威力，統四大洲；其右䏶王，左䏶出胞，生一童子，亦三十二相，名左䏶生，具威德力，王三大洲；其左䏶王，右膝肉胞，生一童子，威相如前，王二大洲；其右膝王左膝生一童子，威相如前，領一大洲。
当时，在那批大众里面，有一个人，个子最高，长相最庄严美好，容貌端正，体态奇特，精致好看，身体的光彩仪态，各种特征都具备。当时众人就走到那个人面前，对他说：“太好了，仁者！您来做我们的守护者吧。我们这里每个人都有自己的田界，不要让别人侵占，该训斥的就训斥，该责备的就责备，甚至该惩罚的就惩罚，该驱赶的就驱赶。我们收的不用耕种的稻谷，会分给你，不会让你缺少。”那个人听了，就答应下来，做大家的正主，训斥、惩罚、驱赶都处理得很公正，没有人敢欺凌。大家收上来的稻谷都供给他，不让他有短缺。就这样按照规矩让他做田地的管理者。因为他从这些众生的田地里拿取土地的赋税，因此给他命名为“刹帝利”译。当时所有众生都很欢喜，按照他的教导奉行。这个刹帝利在处理各种事务时，非常有智慧和巧妙，在众人里面光彩最出众，因此被命名为“曷啰阇”译，大众立他为大平等王，所以叫做“摩诃三摩多”译。诸位比丘！这个摩诃三摩多做王的时候，那些人就用这个名称，叫做“萨多婆”译。诸位比丘！这个摩诃三摩多王有个儿子，名叫乎庐遮。诸位比丘！这个乎庐遮做王的时候，那些人就称为什么夷摩柯。诸位比丘！这个乎庐遮王有个儿子，名叫柯梨耶哪。诸位比丘！这个柯梨耶哪做王的时候，那些人就称为帝罗阇。诸位比丘！这个柯梨耶哪王有个儿子，名叫婆罗柯梨耶哪。诸位比丘！这个婆罗柯梨耶哪做王的时候，那些人就称为阿婆啰骞咃。诸位比丘！这个云片王有个儿子，名叫乌逋沙他。诸位比丘！这个斋戒王在位的时候，那些人就称为多罗承伽。诸位比丘！这个斋戒王的头顶上自然长出一个肉包，生出一个童子，长相端正具足，有三十二种好相译，生下来就唱道：“摩陀多。”这个顶生王，有很大的神通，威力十足，统治四大洲，自在教化治理。诸位比丘！这六位国王，寿命都极长。诸位比丘！这个顶生王的大腿侧面长出肉包，生出一个童子，长相端正具足，有三十二种好相，名叫右䏶生，也有威力，统治四大洲；这个右䏶王，左大腿侧面长出肉包，生出一个童子，也有三十二好相，名叫左䏶生，有威德和能力，统治三大洲；这个左䏶王，右膝盖长出肉包，生出一个童子，威仪相貌和之前一样，统治两大洲；这个右膝王的左膝盖生出肉包，生出一个童子，威仪相貌和之前一样，统治一大洲。
「諸比丘！從此已來，有轉輪王，皆領一洲，汝等當知。諸比丘！如是次第，最初眾立大平等王、次意喜王、次正真王、次最正真王、次受齋戒王、次頂生王、次右䏶王、次左䏶王、次右膝王、次左膝王、次已脫王、次已已脫王、次體者王、次體味王、次果報車王、次海王、次大海王、次奢俱梨王、次大奢俱梨王、次茅草王、次別茅草王、次善賢王、次大善賢王、次相愛王、次大相愛王、次叫王、次大叫王、次尼梨迦王、次那瞿沙王、次狼王、次海分王、次金剛臂王、次牀王、次師子月王、次那耶坻王、次別者王、次善福水王、次熱惱王、次作光王、次曠野王、次小山王、次山者王、次焰者王、次熾焰王。諸比丘！其熾焰王，子孫相承，有一百一，並悉在彼逋多羅城，治化天下。其最後王，名為降怨，以能降伏諸怨敵故，名曰降怨。
诸位比丘，从远古以来，出现过许多统御一洲的转轮圣王译，你们应当知晓。这些转轮王按世系传承，最早是大平等王，之后依次是意喜王、正真王、最正真王、受斋戒王、顶生王、右䏶王、左䏶王、右膝王、左膝王、已脱王、已已脱王、体者王、体味王、果报车王、海王、大海王、奢俱梨王、大奢俱梨王、茅草王、别茅草王、善贤王、大善贤王、相爱王、大相爱王、叫王、大叫王、尼梨迦王、那瞿沙王、狼王、海分王、金刚臂王、牀王、师子月王、那耶坻王、别者王、善福水王、热恼王、作光王、旷野王、小山王、山者王、焰者王、炽焰王。这些炽焰王的子孙代代相传，总共有过一百零一位王，全部在逋多罗城译治理天下。最后一位王名叫降怨，因为他能够降伏所有怨敌，所以得名降怨。
「諸比丘！其降怨王子孫相承，於阿踰闍城中治化，有五萬四千王，其最後王，名為難勝。
诸位比丘，降怨王的子孙代代相传，在阿踰闍城治理天下，共有五万四千位王，最后一位名叫难胜。
「諸比丘！其難勝王子孫相承，於波羅奈城中治化，有六萬三千王，彼最後王名難可意。諸比丘！其難可意子孫相承，於柯箄囉城中治化，有八萬四千王，彼最後王，名為梵德。諸比丘！其梵德王子孫相承，於彼白象城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名為象德。諸比丘！其象德王子孫相承，於拘尸那城中治化，有三萬二千王，彼最後王，名曰藿香。諸比丘！其藿香王子孫相承，於優羅奢城中治化，有三萬二千王，其最後王，名那伽那嗜。諸比丘！其那嗜王子孫相承，於難降伏城中治化，有三萬二千王，彼最後王名曰降者。諸比丘！其降者王子孫相承，於葛那鳩遮城中治化，有一萬二千王，彼最後王，名勝軍。諸比丘！其勝軍王子孫相承，於波波城治化天下，有一萬八千王，彼最後王，名曰天龍。諸比丘！其天龍王子孫相承，於多摩梨奢城中治化，有二萬五千王，彼最後王，名曰海天。諸比丘！其海天王子孫相承，還於多摩梨奢城中治化，有一萬王，彼最後王，還名海天。諸比丘！彼海天王子孫相承，於檀多富羅城中治化，有一萬八千王，彼最後王，名為善意，子孫相承，於王舍大城治化，有二萬五千王，彼最後王，名善治化。諸比丘！善治化王子孫相承；還於波羅奈城中治化，有一千一百王，彼最後王，名大帝君。諸比丘！大帝君王子孫相承，於茅主大城中治化，有八萬四千王，彼最後王，復名海天。諸比丘！其海天王子孫相承，還於逋多羅城中治化，有一千五百王，彼最後王，名為苦行。諸比丘！其苦行王子孫相承，還於茅主大城中治化，有八萬四千王，彼最後王，名為地面。諸比丘！其地面王子孫相承，還於阿踰闍城中治化，有一千王，彼最後王，名為持地。諸比丘！其持地王子孫相承，還於波羅奈大城中治化，有八萬王，彼最後王，名曰地主。諸比丘！其地主王子孫相承，於寐洟羅城中治化，有八萬四千王，彼最後王，名曰大天。諸比丘！其大天王子孫相承，於彼寐洟羅大城中治化，有八萬四千剎帝利王，彼一切王，於彼寐洟羅城菴婆羅林中，修行梵行，其最後王，名曰尼寐王、次沒王、次堅齊王、次軻呶王、次優波王、次呶摩王、次善見王、次月見王、次聞軍王、次法軍王、次降伏王、次大降王、次更降王、次無憂王、次除憂王、次肩節王、次王節王、次摩羅王、次婁那王、次方主王、次塵者王、次迦羅王、次難陀王、次鏡面王、次生者王、次斛領王、次食飲王、次饒食王、次難降王、次難勝王、次安住王、次善住王、次大力王、次力德王、次堅行王。諸比丘！其堅行王子孫相承；於迦奢波城中治化，有七萬五千王，彼最後王，名菴婆梨沙。諸比丘！其梨沙王子，名善立。諸比丘！其善立王子孫相承，於波羅大城中治化，有一千一百王，彼最後王，名枳梨祁。
诸位比丘，难胜王的子孙代代传承，先在波罗奈城治理天下，共有六万三千位王，最后一位名叫难可意；之后在柯箄囉城治理，共有八万四千位王，最后一位名叫梵德；接着在白象城治理，共有三万二千位王，最后一位名叫象德；之后在拘尸那城治理，共有三万二千位王，最后一位名叫藿香；接着在优罗奢城治理，共有三万二千位王，最后一位名叫那伽那嗜；之后在难降伏城治理，共有三万二千位王，最后一位名叫降者；接着在葛那鳩遮城治理，共有一万二千位王，最后一位名叫胜军；之后在波波城治理，共有一万八千位王，最后一位名叫天龙；接着在多摩梨奢城治理，共有二万五千位王，最后一位名叫海天；之后又回到多摩梨奢城治理，共有一万位王，最后一位还名叫海天；接着在檀多富罗城治理，共有一万八千位王，最后一位名叫善意；之后在王舍大城治理，共有二万五千位王，最后一位名叫善治化；接着又回到波罗奈城治理，共有一千一百位王，最后一位名叫大帝君；之后在茅主大城治理，共有八万四千位王，最后一位还名叫海天；接着又回到逋多罗城治理，共有一千五百位王，最后一位名叫苦行；之后又回到茅主大城治理，共有八万四千位王，最后一位名叫地面；接着又回到阿踰闍城治理，共有一千位王，最后一位名叫持地；之后又回到波罗奈大城治理，共有八万位王，最后一位名叫地主；接着在寐洟罗城治理，共有八万四千位王，最后一位名叫大天；之后在寐洟罗大城治理，共有八万四千位刹帝利王译，所有这些王都在寐洟罗城的庵婆罗林中修行清净梵行，其中最后几位王依次是尼寐王、没王、坚齐王、軻呶王、优波王、呶摩王、善见王、月见王、闻军王、法军王、降伏王、大降王、更降王、无忧王、除憂王、肩节王、王节王、摩罗王、娄那王、方主王、尘者王、迦罗王、难陀王、镜面王、生者王、斛领王、食饮王、饶食王、难降王、难胜王、安住王、善住王、大力王、力德王、坚行王。诸比丘，坚行王的子孙代代相传，在迦奢波城治理天下，共有七万五千位王，最后一位名叫菴婆梨沙。菴婆梨沙王的儿子名叫善立。善立王的子孙代代相传，在波罗大城治理天下，共有一千一百位王，最后一位名叫枳梨祁。
「諸比丘！彼時有迦葉如來、阿羅訶、三藐三佛陀，出現世間，菩薩於彼修行梵行，生兜率天。枳梨祁王息，名為善生，子孫相承，還於逋多羅城中治化；有一百一王，彼最後王，名耳。其耳王有二息，一名瞿曇，二名婆羅墮闍；彼王一息，名甘蔗種。諸比丘！其甘蔗種子孫相承，還於逋多羅城中治化，有一百一甘蔗種王，彼最後王，名不善長甘蔗種王。諸比丘！不善長王，而生四子，一名優牟佉，二名金色，三名似白象，四名足��。其足𤦲息，名曰天城。其子牛城，子孫相承，於迦毘羅婆蘇都城中治化，有七萬七千王。彼最後王，名廣車王、次別車王、次堅車王、次住車王、次十車王、次百車王、次九十車王、次雜色車王、次智車王、次廣弓王、次多弓王、次兼弓王、次住弓王、次十弓王、次百弓王、次九十弓王、次雜色弓王、次智弓王。
诸位比丘，那时候迦叶如来译、阿罗汉译、正等正觉译出现在世间，菩萨（指释迦牟尼佛的过去世）当时在他那里修行清净梵行，之后升到兜率天译。枳梨祁王的儿子名叫善生，他的子孙代代相传，又回到逋多罗城治理天下，共有一百零一位王，最后一位名叫耳王。耳王有两个儿子，一个叫瞿昙译，一个叫婆罗堕闍；耳王还有一个儿子名叫甘蔗种。甘蔗种的子孙代代相传，又回到逋多罗城治理天下，共有一百零一位甘蔗种王，最后一位名叫不善长甘蔗种王。不善长王一共生了四个儿子，分别是优牟佉、金色、似白象、足𤦲。足𤦲的儿子名叫天城，天城的儿子名叫牛城。牛城的子孙代代相传，在迦毘罗婆苏都城治理天下，共有七万七千位王。这些王最后几位依次是广车王、别车王、坚车王、住车王、十车王、百车王、九十车王、杂色车王、智车王、广弓王、多弓王、兼弓王、住弓王、十弓王、百弓王、九十弓王、杂色弓王、智弓王。
「諸比丘！其智弓王生於二息，一名師子頰，二名師子足。其師子頰紹繼王位，生於四子，一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。又生一女，名為不死。諸比丘！其淨飯王生於二子，一悉達多，二名難陀；白飯二子，一名帝沙童，二名難提迦；斛飯二子，一阿泥婁駄，二跋提梨迦；甘露飯王亦生二子，一阿難陀，二提婆達多。其不死女，唯有一子，名世婆羅；菩薩一子，名羅睺羅。
诸位比丘，智弓王生了两个儿子，一个叫师子颊，一个叫师子足。师子颊继承了王位，生了四个儿子，分别是净饭、白饭、斛饭、甘露饭，还有一个女儿名叫不死。净饭王生了两个儿子，分别是悉达多译、难陀；白饭王生了两个儿子，分别是帝沙童、难提迦；斛饭王生了两个儿子，分别是阿泥娄驮、跋提梨迦；甘露饭王也生了两个儿子，分别是阿难陀、提婆达多。不死女只有一个儿子，名叫世婆罗；（释迦牟尼佛）还有一个儿子，名叫罗睺罗。
「諸比丘！如是次第，從於大眾平等王來，子孫相承，最勝種族，至羅睺羅童子身上成阿羅漢，斷於煩惱，盡生死際，更無復有。諸比丘！此因緣故，舊往昔時，有勝剎利，世間出生，依於如法，非不如法。諸比丘！有如是法，世間剎利，最為勝生。爾時，自餘諸眾生輩，如是念言：『世間有為，是病是癰，是其毒箭。』熟思惟已，棄捨有為，於空山澤，造作草庵，寂靜禪定。有所求須，或日初分，或後分中，出於草庵，入村乞食。眾人見已，須者與之，復為造作，或有稱言：『此等眾生，最好作善，棄捨世間，有流不善諸惡法故，名婆羅門。』此因緣故，婆羅門種，世間出生。或有眾生，禪定不成，倚著村落，多教呪術，因此得名為教者也；以其下來入村舍故，名向聚落；復為成就諸欲法故，名成就欲。此因緣故，舊往昔時，勝婆羅門，高行種姓，世間出生，依於如法，非不如法。復有自餘諸眾生輩，造作種種求利技能、工巧藝術諸業之處，以此得名為毘舍也。此因緣故，舊往昔時，毘舍種姓，現於世間，彼亦如法，非不如法。諸比丘！此等三種，世間生已，於後復有第四種姓，世間出生。諸比丘！復有一種，各自毀呰自家法已，剃除鬚髮，身著袈裟，棄捨世間，出家修道，口自唱言：『我作沙門。』彼作是稱，即成正願婆羅門也；毘舍亦然。復有一種，如前毀呰，亦捨出家，口自稱：『我當作沙門。』為彼故，有如是正願。諸比丘！復有一種剎利，以身口意行於惡行，以惡行故，身壞命終一向受苦；其婆羅門及毘舍等，亦如是。復有一種剎利，以身口意行善行故，身壞命終一向受樂；婆羅門、毘舍亦然。
各位比丘，像这样次第传承，从大眾平等王开始，子孙代代相承的最胜种姓，传到了罗睺罗童子这里，他证得了阿罗汉译，断除了烦恼，了结了一切生死，不再有后续的轮回。各位比丘，因为这个缘故，古时候世上有种胜过其他的刹利译出生，他们遵循正法，不做违背正法的事。各位比丘，有这样的规律：世间上的刹利种姓是最殊胜出生的。当时，其余的各种众生心里这样想：“世间上因缘和合的有为法，都是病痛、毒疮，是射来的毒箭。”反复思考清楚之后，他们舍弃了有为法，到空旷的山林原野里搭建草棚，安静地修习禅定。有所需要的物品，要么在清晨，要么在傍晚，走出草棚到村子里乞讨食物。人们看到他们之后，有需要的就给他们布施，还帮他们搭建草棚。有人称赞说：“这些众生最擅长做善事，因为他们舍弃了世间，舍弃了流转轮回的不善恶法，所以叫做婆罗门。”因为这个缘故，婆罗门种姓就在世间出现了。还有一些众生，修习禅定没能成功，依附在村落里，大多教授咒术，因此得名叫做“教者”；因为他们经常下来进入村舍，所以叫做“向聚落”；又因为成就了各种欲望的修法，所以叫做“成就欲”。因为这个缘故，古时候世间也出现了胜过其他的婆罗门种姓，他们行为高洁，遵循正法，不做违背正法的事。还有一些其他的众生，从事各种谋生的技能、工巧艺术等行业，因此得名叫做“毗舍”。因为这个缘故，古时候毗舍种姓也出现在世间，他们也遵循正法，不做违背正法的事。各位比丘，这三种种姓在世间出现之后，后来又出现了第四种种姓。各位比丘，还有一些人，自己斥责自己家的旧法之后，剃除胡须头发，穿着袈裟，舍弃世间，出家修行，自己口中宣称：“我要做沙门。”他这样宣称，就成了正愿婆罗门；毗舍种姓的人这样做也一样。还有一些人，和前面那些人一样斥责旧法，也舍弃出家，自己口中说：“我应当做沙门。”为了这样的人，就有了这样的正愿。各位比丘，还有一些刹利种姓的人，因为身口意做了恶行，因为恶行的缘故，身体坏灭、生命终结之后，一直感受苦报；婆罗门、毗舍种姓的人也是如此。还有一些刹利种姓的人，因为身口意做了善行，身体坏灭、生命终结之后，一直感受乐报；婆罗门、毗舍种姓的人也是如此。
「諸比丘！復有一種剎利，以身口意行二種行，身壞命終當受苦樂；婆羅門、毘舍亦爾。諸比丘！復有一種剎利，正信出家修習，證於三十七助道，能盡諸漏，心解脫、智解脫，現見證法，得諸神通，既作證已，口自唱言：『我已盡生，梵行已立，所作已辦，更不受有。』其婆羅門、毘舍亦爾。諸比丘！此三種姓，於彼邊生，能成就明行足，得阿羅漢，名為最勝。諸比丘！其梵王娑訶波底，昔於我前說如是偈：
各位比丘，还有一些刹利种姓的人，身口意会做两种不同的行，身体坏灭、生命终结之后，会感受苦报和乐报；婆罗门、毗舍种姓的人也是如此。各位比丘，还有一些刹利种姓的人，正信出家修习，证得了三十七助道品译，能断尽一切烦恼，获得心解脱、智解脱，现前证得真理，获得各种神通，证得之后自己口中宣称：“我已经终结了生死，清净的梵行已经建立，该做的事都已经做完，不会再投胎受生译了。”婆罗门、毗舍种姓的人也是如此。各位比丘，这三种种姓，在这样的情况下，能成就明行足译，证得阿罗汉，叫做最殊胜的。各位比丘，那梵王娑诃波底，以前在我面前说了这样的偈子：
「『剎利勝生者，若出諸種姓，
明行足成就，彼最勝天人。』
刹利是最殊胜的种姓，如果出现在各种种姓之中，成就了明行足的功德，他就是天界和人世间最胜的圣者。
「諸比丘！其梵王娑訶波底，彼偈善頌，非為不善，我已印可。諸比丘！我多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，亦說此義。諸比丘！如是次第，我所具說，世間轉成轉壞轉住。諸比丘！若有教師，為諸聲聞，所應作處，哀愍利益，而行慈悲，我已作訖，汝等須依。諸比丘！此等空閑山林樹下、虛房靜室、土窟崖龕，或塚墓間，以稻芉等，為草庵住，離於村舍聚落居停如是之處。汝等比丘，應修習禪，勿墮放逸，致令後悔。此我教示，汝諸比丘。」
各位比丘，那梵王娑诃波底的偈子颂得很好，并非不好，我已经认可了。各位比丘，我作为多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀译，也说这个意思。各位比丘，像这样次第，我所宣说的，世间成、坏、住的过程都说完了。各位比丘，如果有老师，为声闻弟子们做该做的事，哀愍、利益他们，行持慈悲，这些我已经都做完了，你们需要依循奉行。各位比丘，这些空闲的山林树下、空寂的房舍、土洞岩龛，或是坟墓之间，用稻秆等搭建的草棚居住的地方，远离村舍聚落停居的处所，你们比丘应当修习禅定，不要堕落放逸，导致后来懊悔后悔。这就是我的教示，你们各位比丘。”
佛說經已，諸比丘等，歡喜奉行。
佛说完这部经之后，各位比丘都满心欢喜，依教奉行。
起世因本經卷第十
《起世因本经》第十卷
按中亞出土梵本三葉屬長阿含，阿吒那智經眾集經是也。
根据中亚出土的三叶梵文写本内容，可确定这两部经典属于《长阿含经》译，也就是《阿吒那智经》和《众集经》。
1.阿吒那智經一葉 D. 32, Āṭānaṭiya sutta 呪經名漢譯今闕，開元錄九沙門那提下云，阿吒那智經一卷，龍朔三年於慈恩寺譯，見續高僧傳。
1. 《阿吒那智经》存有一叶写本，对应巴利文圣典长部第32号的《阿吒那智经》。这部咒经的汉译名称如今已经失传；据《开元释教录》译记载，沙门那提在龙朔三年于慈恩寺翻译了《阿吒那智经》一卷，相关内容可参阅《续高僧传》译。
善見律十一云，若國王及聚落大檀越有病者，遣人至寺，請比丘為說呪，比丘為說阿吒那吒經 。
据《善见律毗婆沙》译卷十一记载，如果国王或是城邑中的大施主身患疾病，会派人前往寺院请求比丘为其宣说咒语，比丘便会为他们宣讲《阿吒那吒经》。
十誦律廿四亦舉長阿含經名阿吒那吒劍 。
《十诵律》译卷二十四也列举了属于《长阿含经》的经典《阿吒那吒剑》。
2.眾集經二葉 D. 33, Saṅgīti sutta 法數經名 [No. 1(9)]。
2. 《众集经（即《法数经》）》共两页，对应巴利文经典编号D.33，经名巴利语原文为Saṅgīti sutta译，汉译名编号为[No.1(9)]。
又按漢譯凡三十經，其中增一 [Ekottara, No. 1(11)] 三聚 [Trirāsi, No. 1(12)] 世記 [Lokaprajñapti, No. 1(30)] 三經巴本全闕，巴本凡三十四經，其中四經漢譯全闕，二經收于中阿含，今揭其全表。
另外，汉译版本共有三十部经典，其中《增一经》（对应巴利语原典Ekottara译，编号No.1(11)）、《三聚经》（对应巴利语原典Trirāsi译，编号No.1(12)）、《世记经》（对应巴利语原典Lokaprajñapti译，编号No.1(30)）这三部经典在巴利文版本中完全没有收录；而巴利文版本共有三十四部经典，其中有四部在汉译版本中完全没有收录，还有两部被收录进《中阿含经》，现在列出完整的对照表。
1.Brahmajāla (21)梵動經
1. 巴利语经名Brahmajāla译，对应汉译编号(21)《梵动经》。
2.Sāmaññaphala (27)沙門果經
2. 巴利语经名Sāmaññaphala译，对应汉译编号(27)《沙门果经》。
3.Ambaṭṭha (20)阿摩晝經
3. 巴利语经名Ambaṭṭha译，对应汉译编号(20)《阿摩昼经》。
4.Soṇadaṇḍa (22)種德經
4. 索那达吒（对应汉译《种德经》，编号22）
5.Kūṭadanta (23)究羅檀頭經
5. 究罗檀头（对应汉译《究罗檀头经》，编号23）
6.Mahāli 闕
6. 摩诃利（汉译缺失）
7.Jāliya 闕
7. 阇利雅（汉译缺失）
8.Kassapasīhanāda (25)倮形梵志經
8. 迦叶狮子吼（对应汉译《倮形梵志经》，编号25）
9.Poṭṭhapāda (28)布檀婆樓經
9. 布檀婆楼经（巴利语原名：Poṭṭhapāda，对应汉译经典编号28）
10.Subha 闕
10. 苏巴经（巴利语原名：Subha，汉译版本已经失传）
11.Kevaddha (24)堅固經
11. 坚固经（巴利语原名：Kevaddha，对应汉译经典编号24）
12.Lohicca (29)露遮經
12. 露遮经（巴利语原名：Lohicca，对应汉译经典编号29）
13.Tevijjā (26)三明經
13. 三明经（巴利语原名：Tevijjā，指记载宿命明、天眼明、漏尽明三种智慧的相关经典，对应汉译经典编号26）
14.Mahāpadhāna ( 1)大本經
14.巴利语原名为Mahāpadhāna的经典，汉译称作《大本经》，属于汉传佛教收录的长部译第1部
15.Mahānidāna (13)大緣方便經
15.巴利语原名为Mahānidāna的经典，汉译称作《大缘方便经》，属于汉传佛教收录的长部译第13部
16.Mahāparinibbāna ┐
16.巴利语经典Mahāparinibbāna对应的汉译名称是《游行经》
├ ( 2)遊行經
它是汉传佛教收录的长部译第2部
17.Mahāsudassana ┘
17.巴利语经典Mahāsudassana，本次提供的原文未列明其对应的汉译名称
18.Janavasabha ( 4)闍尼沙經
18. 阇尼沙经
19.Mahāgovinda ( 3)典尊經
19. 典尊经
20.Mahāsamaya ( 9)大會經
20. 大会经
21.Sakkapaṅha (14)釋帝桓因問經
21. 释帝桓因问经译
22.Mahāsatipaṭṭhāna 念處經[中阿含 (98)]
22. 大念处经（汉译本也常简称为念处经，对应《中阿含经》第98卷）
23.Pāyāsi ( 7)弊宿經
23. 《弊宿经》（Pāyāsi）译
24.Pāṭika (波梨子) (15)阿㝹夷 (Anuppiya) 經
24. 《波梨子·阿㝹夷经》（Pāṭika / Anuppiya）译
25.Udumbarika (烏暫婆) ( 8)散陀那 (Sandhāna) 經
25. 《乌暂婆·散陀那经》（Udumbarika / Sandhāna）译
26.Cakkavatti ( 6)轉輪聖王修行經
26. 《转轮圣王修行经》（Cakkavatti）译
27.Aggañña ( 5)小緣經
27. 《小缘经》（Aggañña）译
28.Sampasādānīya (18)自歡喜經
28. 巴利语原经名为Sampasādānīya的《自欢喜经》，对应汉译经典编号为第18部。
29.Pāsādika (17)清淨經
29. 巴利语原经名为Pāsādika的《清净经》，对应汉译经典编号为第17部。
30.Lakkhaṇa 三十二相經[中阿含 (59)]
30. 巴利语原经名为Lakkhaṇa的《三十二相经》，收录于汉译《中阿含经》第59部。
31.Siṅgālaka (16)善生經
31. 巴利语原经名为Siṅgālaka的《善生经》，对应汉译经典编号为第16部。
32.Āṭānāṭiya 闕(阿吒那智經)
32. 巴利语原经名为Āṭānāṭiya的《阿吒那智经》，目前汉译本已经失传。
33.Saṅgīti ( 9)眾集經
33.《众集经》（Saṅgīti，对应编号9）
34.Dasuttara (10)十上經
34.《十上经》（Dasuttara，对应编号10）
(以上 長阿含對照表)
以上是长阿含经的对照表