我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。这时候，名叫犊子的婆罗门^译来到佛陀处，向佛陀问候后，坐在一侧。他对佛陀说：“世尊！我有些疑问想要请教，您学识渊博，还请您听我说完，为我解答。”

佛对犊子说：“你要是有什么疑问，尽管提出来问就行。”

犊子问道：“身体和我难道是同一样东西吗？”

佛说：“这类问题我不作答。”

（犊子）又问：“那身体和我是不同的吗？”

佛说：“这类问题我同样不回答。”

译文：^译犊子又说：“现在我问你，你说我的身体就是^译“我”吗？你不回答。身体和“我”是不同的吗？你也不回答。像这样的问题你都尚且不回答，又怎么能预知你的弟子们死后会投生到天、人这类善道，还是五道之中^译呢？如果你确实能预知他们死后的投生之处，难道不正是说明身体留在了这里，“我”去了投生的地方，在五道里轮回吗？如果是这样的话，身体和“我”就是两个不同的东西了。”

译文：佛告诉^译梵志：“我说是因为有^译贪取执着，才会预知对方的投生之处；如果没有贪取执着，就不会有轮回受生。还有，犊子，这就好比火，有可燃物它才会燃烧；如果没有可燃物，火就不会烧。”

译文：犊子说：“^译瞿昙！我也见过没有可燃物却燃烧的火啊。”

译文：佛问犊子：“你见过什么样的火没有可燃物却能燃烧？”

译文：犊子又说：“比如看到很大的火，烧得特别旺，强风把火焰吹得脱离了火源，还能看到火在燃烧。”

释迦牟尼佛对犢子说：“像这样断除一切烦恼炽燃的无余涅槃^译，也还是有‘执取’^译的存在。”

犢子问：“离开火焰（你刚说的灭除炽燃的境界），怎么还会有执取呢？”

佛说：“就拿火焰来打比方吧，这断除烦恼炽燃的涅槃，也是因缘和合才显现的：因为有风的助力，燃烧的状态才能暂时停息；凭借风的力量，这灭除燃烧的状态才能被看见。”

犢子说：“瞿昙^译，火焰的道理还勉强说得通，人的情况却不是这样。为什么这么说呢？人的身体死在这个世界，意识出生到另一个世界，在这两者之间，是谁在执取呢？”

佛说：“就在这个时候，以爱欲作为执取，爱欲和执取的因缘，导致众生再次受生投胎。整个世间，都乐于执取，一切都被执取所爱乐，一切都以执取为根本因缘。众生见到能执取的对境，就会心生欢喜，所有众生都陷在执取的缠绕中。如来、阿罗汉^译因为没有执取，所以才证得无上的正等正觉。”

犊子^译说：“我现在有重要的事情要处理，想要回到自己的住处。”

佛说：“梵志^译啊，你应当把握好当下的时机。”

当时，犊子听了佛陀的教导，满心欢喜，遵照佛陀的教诲去修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹林^译。当时，犢子派的梵志（婆罗门修行者）前往拜见大目犍连尊者，到了之后向尊者问好，便坐在一侧。这时犢子梵志问目连：“为什么如果有沙门、婆罗门向佛陀询问‘死后投生到某处’^译乃至‘不落生与不生的两边’这类问题时，佛陀都默然不答呢？其他沙门、婆罗门遇到有人来问难，都会随意解答。我以前曾问过沙门瞿昙^译，‘死后投生到某处’的问题，佛陀默然不答；关于‘死后不投生到某处’‘死后既投生又不投生’‘既不投生也不是不投生’的问题，佛陀也都没有回应。这些内容，其他沙门、婆罗门都能解答，沙门瞿昙到底是为什么不回答呢？”

目连回答说：“其他沙门、婆罗门，不知道色^译是由因缘和合而生，不知道色是如何灭尽的，不知道色的贪爱滋味，不知道色的过患，不知道从色中解脱的要道。因为他们不能理解这些道理，所以会对色产生执着，认为‘死后我会投生到有色的状态’‘死后我不会投生到有色的状态’‘死后我既投生到有色状态也不投生’‘死后我既不投生到有色状态也不是不投生’。受^译、想、行、识^译也是如此。佛陀如实了知色是由因缘而生、由因缘而灭，了知色的贪爱滋味、色的过患、从色中解脱的要道，正因为佛陀如实了知这些，所以对于‘死后色会投生到某处’‘色不投生’乃至‘色不落生与不生的两边’，心中都没有任何执着。受、想、行、识也是如此。这些道理非常深奥，无量无边，不是用数字能够衡量的，没有固定所在，也没有来去，是寂灭的，没有任何相状。”

当时，犢子梵志听完尊者目连的开示，满心欢喜，依法修行。

我是这样听佛陀说的：

那时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。当时有个叫犊子的婆罗门学者^译来到佛陀面前，向佛陀问安后，坐在一旁说：“世尊！那些其他的沙门^译和婆罗门，遇到这类问题时都会顺着给出回答：我死后会转生到某处，我死后不会转生到某处，我死后既会转生到某处也不会转生到某处，我既不会转生到某处也不是不会转生到某处。” 犊子又说：“瞿昙^译，这么难的问题，您为什么不顺着回答呢？”

佛陀告诉他说：“那些其他的沙门、婆罗门，不知道色^译是从因缘和合产生的，不知道色如何灭尽，不知道色的过患，不知道对色的贪爱，不知道出离色的关键。因为他们不知道色从因缘生，乃至不知道出离色的关键，所以面对‘我死后转生到彼处’这类问题，不管怎么回答，都会有所执著。受想行识^译也都是同样的道理。” 佛陀又对犊子说：“如来不是这样，如来知道色的因缘，知道色如何灭尽，知道色的过患，知道对色的贪爱，知道出离色的关键。如来如实知晓这些，所以面对‘我死后转生到彼处’这类问题，不管怎么回答，都毫无执著。受想行识也都是同样的道理。”

佛陀对犊子说：“所以这个道理非常深奥广阔，无量无边，不是用数字能衡量的。” 又对犊子说：“正因为这个缘故，那些其他的沙门、婆罗门等，不懂道理的要旨，遇到问题就硬要给出回答。如果问如来‘我死后是转生到彼处，还是不转生，还是既转生也不转生，还是既没转生也不是没转生’，因为这些问题本身没有道理可讲，所以我不回答。我已经知晓了这些问题的本质，不管问的是转生、不转生、既转生也不转生、还是既没转生也不是没转生，我都不回答。”

犊子说：“稀有啊，瞿昙！您和您的弟子，所说的事理、义理和表述的内容，都没有任何差别。” 犊子又说：“我以前曾经去拜访沙门目犍连^译，当时我用这些问题问他，他用对应的义理和语句回答我。瞿昙，您现在说的内容和当时他回答我的完全一致，所以我现在说您真是稀有。这样的教法，过去从来没有过，也从来没有说过，义理完全契合，能很好地回答这类问题。”

犊子婆罗门学者听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。

那时候，尊者僧提迦旃延住在城郊的群寔迦聚落。那时，名叫犊子的梵志^译因为有事来到那提城，办完事情后，就去到尊者僧提迦旃延的住处，互相问候安好之后，坐在一侧。他对尊者说：“我有个疑问想向您请教，如果您有空，请您听我说完问题，希望您为我解答。”

尊者回答说：“犊子，你尽管问，问了之后我自会知晓如何回应。”

犊子问道：“为什么其他很多沙门、婆罗门，有人来问‘死后投生到某处’‘死后不投生到某处’，乃至‘既不是投生到某处也不是不投生到某处’这类问题，都能给出答复；而沙门瞿昙^译遇到这类问题，就说没有意义，不肯回答呢？”

尊者说：“我现在问你，你只管按你的理解回答我。你认为是不是这样：如果有某种因、某种缘，某种行为、某种根本，某种行为的生起源头，无论是属于有形物质（色法）还是无形精神（无色法），属于有认知造作的想（有想）还是无认知想的状态（无想），以这些因、这些缘、这些行、这些根本、这些生起的源头，最终都归于无余寂灭^译、无想的尽头；如果这类法最终都没有因缘，没有行为，没有相状，彻底灭尽了，那如来怎么可能说得出‘死后投生到某处’，乃至‘既不是投生到某处也不是不投生到某处’这样的话呢？”

犢子梵志^译问迦旃延^译尊者：“照你说的，这些因、这些缘、这些行、这些根本，还有这些行所生起的法，不管是有色还是无色，有想还是无想的，最终都会灭尽到无余涅槃^译，没有任何余剩，一旦彻底寂灭，这些法就没有因也没有缘了，那佛陀为什么还要宣说这些法呢？”犢子听了之后，心里十分欢喜，问尊者说：“你成为佛陀的弟子，有多少年了？”

尊者回答说：“我成为佛陀的弟子，刚满三年。”

犊子说：“迦旃延啊，你可真是得了大利益，在大众之中，言行、智慧、辩才都如此出众，这么短的时间就能证得这些，实在是稀有难得啊。”犊子接着说：“我现在因为有要事在身，想要回到我的住处。”

尊者说：“那你该动身了。”

犊子梵志听了尊者的话，欢喜地离开了。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。这个时候，犢子梵志^译来到佛陀的住所，向佛陀问过安好，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我有些疑惑想请教您，如果您有空的话，希望您能为我解答。”

佛陀说：“你尽管随意提问。”

犢子梵志说：“这是为什么呢？其他的沙门、婆罗门^译，如果有人来问“死后会投生到哪里”“死后不会投生到哪里”“死后既不会投生到哪里也不是不投生”这类问题，他们都能回答。而您瞿昙沙门^译，被问到这类问题时，就说这些问题没有意义，所以不回答吗？”

佛陀对犢子说：“我现在问你，你按自己的理解回答我就好。你觉得怎么样？如果是因、是缘，是行为、是根本，是行为所生起的根源，是有形质的还是无形质的，是有想知的还是无想知的，依靠这些因、这些缘、这些行为、这些根本、这些生起的根源，达到无余寂灭^译、无想灭尽处^译，如果这些都完全没有因缘，没有行为、没有想知，都是彻底灭尽的法，我还能在这些没有因缘、彻底灭尽的法里，说死后会投生到别处，乃至说既不投生到别处也不是不投生到别处吗？”

犢子又对佛陀说：“这些因、这些缘、这些行为、这些根本、这些行为所生起的根源，这些有形质的、无形质的，有想知的、无想知的，所有这些法都归于无余灭尽，进入无想灭尽处，这些法都没有因缘，我该怎么回答呢？”这时犢子听了佛陀的开示，内心非常欢喜，说道：“太稀有了，瞿昙^译！您如今的弟子所说的义理、文句，完全没有差别。”犢子又说：“我以前在别的时候，因为一点小事，曾经到过那提城群寔迦居住的地方，向沙门僧提迦旃延^译问过这个问题，他用同样的义理回答我，而且义理、文句和您今天所说的完全一致，没有任何错谬，所以我才说太稀有了。这样的教法以前从来没有过，您也从来没有说过，义理互相契合，能圆满回答这个问题。”

犢子这位梵志^译听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的灵鹲山迦兰陀竹林里。这时候有个叫犊子的婆罗门学者来到佛陀住所，向佛陀问过安好之后，坐在了一旁。他对佛陀说：“瞿昙！所有众生都有一个恒常不变的‘我’^译存在吗？”佛陀沉默着没有回答。他又问：“还是没有‘我’呢？”佛陀还是没有回答。这时候犊子心里想：“我以前多次向沙门瞿昙问过这个问题，他都沉默着不回答我。”

当时，阿难正侍立在佛陀身边，用扇子给佛陀扇风。这时候阿难听到他们的对话，就对佛陀说：“世尊！您为什么不回答犊子的问题呢？如果您不回答的话，犊子一定会说：‘我向如来提问，如来完全不回应，这是不是在助长我的错误见解啊？’”

佛陀告诉阿难：“以前如果有人问起一切法的真相，如果真的有‘我’存在，我就可以回答犊子的问题。我过去怎么会不在所有经典里宣说‘无我’的道理呢？正是因为一切法都没有‘我’，如果我顺着他的问题回答有‘我’，就违背道理了。这是为什么呢？因为一切法本来都没有‘我’，怎么能用‘有我’的说法来回应他呢？如果那样做，只会更加助长他过去的愚痴迷惑。再者，阿难！如果宣说‘有我’，就会让人陷入常见^译；如果宣说‘无我’，就会让人陷入断见^译。佛陀宣说的正法，要舍弃这两种极端，契合中道：正因为一切法都会坏灭，所以不是常住；正因为因缘会相续，所以不是断灭。既不常住也不断灭的正见是：有什么样的因，就会有什么样的果；因为这个因的生起，所以那个果才会生起；如果这个因没有生起，那个果就不会生起。所以正是因为有无明，才会有行生起；有行的生起，才会有识生起；有识的生起，才会有名色生起；有名色的生起，才会有六入^译生起；有六入的生起，才会有触生起；有触的生起，才会有受生起；有受的生起，才会有爱生起；有爱的生起，才会有取生起；有取的生起，才会有有^译生起；有的生起，才会有生起；有生的生起，才会有老死、忧悲苦恼，各种痛苦聚集在一起。反过来，如果苦的果报灭除，那么无明就会灭除；无明灭除，行就会灭除；行灭除，识就会灭除；识灭除，名色就会灭除；名色灭除，六入就会灭除；六入灭除，触就会灭除；触灭除，受就会灭除；受灭除，爱就会灭除；爱灭除，取就会灭除；取灭除，有就会灭除；有灭除，生就会灭除；生灭除，老死、忧悲苦恼，各种痛苦的聚集就会全部灭尽，所有苦的集合也就随之灭除了。”

佛陀讲完这段教法后，所有在座的比丘听到佛陀的教导，都满心欢喜，遵照佛陀的教诲去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。这时，名叫犊子的外道修行者来到佛陀住处，问候完佛陀后，坐在一旁，问道：“瞿昙^译！你是不是有这样的看法、说过这样的话：‘世界是恒常的，只有我领悟了这个道理，其他人都弄不明白。’是这样说的吗？”

佛陀告诉犊子：“我没有这样的见解，也没有说过这样的话：‘只有我能明白，其他人都不理解。’”

犊子又问：“如果你没有说过这样的话，那你是不是认为所有世界都是无常的呢？”

佛陀告诉犊子：“我也不会说这样的话：‘世界是无常的，只有我能明白，其他人都不理解。’”

犢子^译又问道：“你难道说过这样的话：‘世界既是常又是无常，只有我能知晓，其他人都不明白。’是这样说的吗？”

佛告诉犢子：“我也没有说过这样的话：‘一切世界既是常又是无常，只有我独能明了，其他人都不知晓。’”犢子又追问：“你难道说过这样的话：‘一切世界既不是常也不是无常，既不是非常也不是非无常，只有我能理解，其他人都不明白。’是这样说的吗？”

佛告诉犢子：“我也没有说过这样的话：‘一切世界既不是常也不是无常，既不是非常也不是非无常，只有我能知道，其他人都不明白。’”

犢子又问道：“世界有边，世界无边，世界既有边又无边，世界既非有边也非无边，世界既不是‘没有边’也不是‘没有无边’。身体就是生命，生命就是身体，身体和生命是不同的。众生的神我^译，死后出生到别处，到底是存在，是不存在，是既存在又不存在，还是既不存在也不是不存在？瞿昙^译！你现在是这样说的吗？”

佛告诉犢子：“我不持有这种见解，也不发表这种言论，不会说世界有边、无边，或既有边又无边、既非有边也非无边、既不是‘没有边’也不是‘没有无边’，乃至众生神我死后往生他处是存在、不存在、既存在又不存在、既不存在也不是不存在这类极端说法。”

犊子^译说：“瞿昙！您在这个教法里，看到了什么祸患，所以不肯执着于任何一种见解呢？”

佛陀告诉犊子：“我也不说世界是永恒不变的，只有这一点是真实不虚的，其余的都是愚昧无知的表现。凡是固执的见解^译都会成为修行的障碍，这些见解会左右人的行为、影响人看待事物的视角，就像尘埃一样污秽不净，和痛苦相伴，能够带来伤害，引发忧愁烦恼，会让修行人内心郁结烦热，生出各种忧患。如果和这些固执的见解相应，就是愚昧无知的人，也叫做没有听闻正法的人，也叫做凡夫，会让生死轮回不断流转增长。”接着又告诉犊子：“关于世间是永恒还是无常、是既永恒又无常还是既非永恒也非无常，世界是有边际还是无边际、是既有边际也无边际还是既非有边际也非无边际，关于外道所说的‘神我’^译死后是轮回转世还是不再出生、是存在还是不存在、是既存在也不存在还是既非存在也非不存在，所有这些见解。如果有人执着于这些见解，就是愚昧无知的人，也叫做没有听闻正法的人，也叫做凡夫，会让生死的烦恼污秽不断增长，会让修行人内心郁结烦热，生出各种忧患，没有真正的安乐。因为这个道理，我对这些见解都不执着。”

犊子又问：“您如果不执着于这些见解，那您现在所认可的，是什么样的见解呢？”

佛陀告诉犊子：“我（释迦牟尼佛）在久远劫以前就已经舍弃了所有各种固执的见解，没有任何成见，虽然也会有正确的认知，但心里丝毫不会执着。也就是圣者所证的苦谛、集谛、灭谛、道谛^译这四种真理，我都已经彻底明了，明白这些道理之后，我看到一切事物其实都是贪爱带来的各种烦恼束缚，都是对‘我’和‘我的东西’^译的虚妄分别，这既是对见解的执着，也叫做憍慢。所有这些烦恼都是应该厌弃的，所以都应当断除。断除之后就能证得涅槃，达到寂静、灭苦、清净的境界，这就是真正的解脱。所有的比丘如果能够断除这些烦恼，就不会再在三界^译里受身轮回了。”

犊子说：“瞿昙！您现在说没有受生轮回的地方，是因为什么缘故呢？”

佛对犊子说：“我先问你，你随便回答就行。比如有人在你面前点着一堆大火，你知道这堆火是燃烧着的，要是这堆火在你眼前熄灭了，你也清楚它熄灭了。如果这时候有人来问你：‘这堆火熄了之后，是去了东边、南边、西边、北边，还是下面，这些方向都一样，你说它到底去了哪个地方？’要是遇到这种情况，你该怎么回答？”

犊子回答：“瞿昙，如果有人问我，我就如实回答：火只要有草木、牛马粪这些燃料和它匹配，就会一直燃烧不会熄灭。要是草木、牛粪这些燃料都烧完了，火自然就灭了，根本不会去什么东、西、南、北哪个方向。”

佛对犊子说：“没错，就是这个道理。如果说色（物质层面的存在）、感受、想法、意志行为、意识这五蕴^译就是如来，这种说法完全站不住脚。为什么呢？因为如来已经彻底断除、超脱了所有这些五蕴的束缚，和它们完全没有了牵绊。就好比有人砍断多罗树，砍断之后就不会再发芽生长，如来也是这样，断除了五蕴的牵累之后，不会再受轮回投生。彻底寂灭、没有任何杂念妄想，这就是不会再产生生死的法。”

犊子说：“瞿昙，我现在想举个例子说明，希望您能同意。”

佛告诉他说：“你随便说就行。”

犊子就说：“就像离城邑村镇不远的地方，有片平坦开阔的娑罗林，这片林子已经长了一百甚至上千年，枝叶全都落光了，只有主干还留存着。您这位瞿昙^译也是如此，已经断除了所有烦恼的束缚，四种颠倒的邪见迷惑也全都灭尽了，只剩下坚固不坏的真实法身^译存在。瞿昙，您要知道我现在有事务要处理，准备返回了。”

佛陀说：“那你正好知道现在是该动身的时候了。”

这位犊子梵志^译听了佛陀说的这番话，满心欢喜地离开了。

我是这样亲耳听佛陀讲述的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍^译。这时，信奉犊子教的婆罗门修行者犢子梵志^译来到佛陀面前，问道：“瞿昙^译！如果有愚昧无知的人，产生了这样的见解，做出这样的论调：‘世间是永恒的，只有这个才是真正的真理，其余的观点都不是真理。甚至主张我死后不会出生到彼处，也并非不会出生到彼处。’”

佛陀告诉犢子梵志：“不懂物质现象^译的人会产生这样的见解，做出这样的论调，说世间一切物质现象全都是永恒的，自己执着这个见解认为是真实的，认为其余的观点都是虚妄的。至于物质现象是永恒、不永恒、既永恒又不永恒、非永恒也非不永恒，世间有边际、无边际、既有边际又无边际、非有边际也非无边际，身体与生命主体是同一个、身体与生命主体是不同的，我死后出生到彼处、我死后不会出生到彼处、我死后既出生到彼处也不会出生到彼处、我死后并非出生到彼处也并非不出生到彼处，这些见解也都一样。感受、认知、意志、了别^译这四类精神现象，也是如此。”^译

犢子梵志说：“瞿昙！如果有智慧的人，不执着这些见解，不做出这样的论调，也不应该产生这样的见解，做出这样的论调说：‘世界是永恒的，这个见解是对的，其余见解都是错的。’”

佛陀告诉犢子梵志：“如果能透彻了解物质现象，明白它的本质和特征，这样的人不会产生这样的见解，不会做出这样的论调说‘世界是永恒、不永恒、既永恒又不永恒、非永恒也非不永恒’，也不会做类似的论调。世界有边际、无边际、既有边际又无边际、非有边际也非无边际，也是如此。身体和恒常生命主体^译是同一个、是不同的，我死后出生到彼处、我死后不会出生到彼处、我死后既出生到彼处也不会出生到彼处、我死后并非出生到彼处也并非不出生到彼处，这些见解也都一样。如果透彻了解了别认知^译的本质和特征，这样的人不会产生这样的见解，不会做出这样的论调说‘认知是永恒的，这个见解正确，其余见解错误’，认知是不永恒、既永恒又不永恒、非永恒也非不永恒的见解，也是如此。认知有边际、无边际、既有边际又无边际、非有边际也非无边际，也是如此。身体和恒常生命主体是同一个、是不同的，我死后出生到彼处、我死后不会出生到彼处、我死后既出生到彼处也不会出生到彼处、我死后并非出生到彼处也并非不出生到彼处，也是如此。不懂这些道理的人，就和真正懂的人说的一样；执着偏见的人和没有执着的人，也和真正懂的人说的一样；能通达的人、不能通达的人，也是如此；有形态的事物、没有形态的事物，也是如此；教义的深浅程度，也是如此；觉悟的人、没有觉悟的人，也是如此。”

犢子梵志听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城。当时，名叫犊子的婆罗门前往佛陀的住处，向佛陀问候之后，坐在一旁。他对佛陀说：“瞿昙^译，我有一些小疑惑，如果蒙您允许我提问，我才敢说出口。”佛陀沉默着没有回答。犊子梵志第二、第三次又同样提出了请求，第二、第三次，佛陀也都没有回应。犊子梵志说：“瞿昙，我长久以来一直和你交情深厚，只是有几个小问题，希望你能回答我。”

佛陀心里想：“犊子梵志长久以来秉性质朴正直，没有虚伪做作的毛病，他所有的提问都是为了求解疑惑，不是为了故意搅扰，我应该听他的提问，不管是阿毗昙^译、毗尼^译方面的问题，都随他所问，一一解答。”于是佛陀对犊子说：“你尽管问，不管有什么疑惑，都不用顾虑。”

犊子对佛陀说：“瞿昙，世间所有的事物里，有没有‘不善’的呢？”

佛陀回答说：“有的。”

（犊子）又问道：“有没有善呢？”

佛陀回答说：“有的。”

犊子说：“瞿昙^译！请您为我讲说善法与不善法，让我能够明白。”

佛陀告诉犊子：“我能从很多角度讲说善和不善，现在先为你简略地说其中的关键。”佛陀又告诉犊子：“贪欲是不善，远离贪欲是善；嗔恨、愚痴这叫做不善，远离嗔恨、愚痴就叫做善；杀生是不善，不杀生是善；偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲嗔恨、邪见这些都叫不善，远离这些，正见就是善。我为你讲的这些不善、善法，可以归纳为三类不善、三类善，以及十种不善、十种善。”佛陀又告诉犊子：“如果我的弟子能理解这三类善不善、以及十种善不善，如实地了知，就能彻底断除贪欲，嗔恨、愚痴也能永远灭尽，所有由贪欲引发的恶业都会完全消尽，没有剩余。因为彻底断除了贪欲和愚痴，所有的烦恼^译就都完全灭尽了。因为灭尽了烦恼，就成就了无漏^译的功德，心获得了解脱，智慧也获得了解脱，在现见的佛法中，自身彻底明了，证得真实的法义，自知烦恼已尽、此生的轮回阶段已经结束，清净的梵行已经建立，该修的功德都已经完成，不会再投生到三界轮回中受果报了。”

犊子问佛陀：“在您的教法里，有没有比丘证得了无漏^译，心解脱、慧解脱，在证悟的法理中亲自证知明了，自己知道已经断除生死轮回的根源，清净修行已经成就，该完成的事已经做完，不会再受轮回之生了？有这样的人吗？”

佛陀告诉犊子：“证得这种法的人，不止一两个，也不止三四个，甚至多达五百个，有很多比丘都证得了心解脱、慧解脱，在现世中亲自证得。”

犊子接着问：“在佛陀的教法里，有没有证得心解脱、慧解脱的比丘尼呢？”

佛陀告诉犊子：“在我的教法里，证得这种法的比丘尼也不止一两个、三四个，甚至多达五百个，数量非常多。”

犊子又问：“除了那些比丘和比丘尼，有没有在家男信徒优婆塞^译已经断除疑惑、到达解脱彼岸的呢？”

佛陀对犢子说：“在我的佛法里，在家的男居士^译很多都断除了疑惑，到达了解脱的彼岸，不止一两个、三五个，甚至五百人的数量都非常多。他们断除了五种会让人堕入欲界的烦恼^译，证得了阿那含^译，不会再到欲界轮回受生。”

犢子又问道：“除了出家的比丘、比丘尼，还有修行清净梵行的优婆塞^译，难道连一位在家的女居士^译都没有吗？她能够断除疑惑悔恨，到达解脱的彼岸？”

佛陀回答犢子：“在我的佛法里，获得这种成就的人也不止一两个、三五个，甚至五百人的数量都非常多，他们都断除了五下分结，证得阿那含果，不会再到欲界受生。”

犢子梵志又对佛陀说：“姑且先不说出家的比丘、比丘尼，还有修行梵行的优婆塞、优婆夷，只说在您的佛法里，有没有这样的优婆塞：他独自在家生活，享受着世间的五欲快乐^译，却也能断除疑惑，到达解脱的彼岸？”

佛陀告诉犢子：“在我的佛法里，这样的人也非常多，不止一两个、三五个，甚至五百人的数量都数不清。这些人会和家人、仆役等很多人共同居住，生活非常喧闹拥挤，他们佩戴香花璎珞，穿着精细的丝衣，用上好的旃檀檀香和各种名贵香料涂抹身体，拥有金银等各种珍宝，还有很多奴婢僮仆，虽然处在这样纷乱嘈杂的环境里，却能够断除三种根本烦恼^译，证得须陀洹^译，一定可以最终证得无上正等正觉^译，灭尽所有苦的尽头。哪怕根器最愚钝的人，自然流转七次人天，不会堕入三恶道，最终也能自然灭尽所有苦的边际，获得究竟解脱。”

犢子又问：“姑且先不说出家修梵行^译的比丘、比丘尼、在家男信众优婆塞、在家女信众优婆夷，也不说居家有欲却证得须陀洹^译的优婆塞，可有女人信仰佛教成为优婆夷后，还能在居家有欲的状态中断除疑惑、抵达解脱彼岸的吗？”

佛陀回答犢子说：“在我的佛法中，众多优婆夷即使处在居家有欲的状态下，也能断除疑惑、证得果位，不止一两个、三五人，就算数到五百，数量也非常多。这些优婆夷虽然身处家庭，和优婆塞一样，断除了三种根本的烦恼束缚，证得了须陀洹果。”

犢子说：“瞿昙！你已经在菩提树下证得等正觉^译，如果出家修梵行的比丘、比丘尼、在家修梵行的优婆塞、优婆夷，以及居家有欲的优婆塞、优婆夷，不具备相应的修行功德，那就不算修行圆满。”犢子又说：“瞿昙！你现在已经证得等正觉，那些证得果位的比丘、比丘尼、修梵行的优婆塞、优婆夷，以及居家有欲的优婆塞、优婆夷，都获得了果位证悟，这在你的佛教法里，就叫做修行具足。”犢子接着说：“瞿昙！我现在想说个比喻，请你允许我说。”

佛陀对他说：“你尽管说。”

犢子说：“比如天降大雨，雨水顺着地势流动，全都汇入大海。你的教法也是这样，无论男女老少、乃至年老体衰的人，蒙受佛法的润泽，在无明的漫漫长夜里，都能趣向涅槃^译。太妙了！瞿昙！太妙了！微妙的佛法，太妙了！能够信仰、修学你佛教的人。”犢子又问：“我今天想问你，如果有人出家修梵行，要过多久才能证得果位？”

佛对犢子说：“如果有其他宗教学派的修行人，想在佛法中出家，先给他剃去须发，在僧团里调理身心四个月，等心性调柔了再受持出家戒，不必所有人都必须这么做，也可以根据每个人的情况灵活调整。”犢子这位婆罗门修行者听了佛陀的话，心里非常欢喜：“如果能让我出家受戒的话，别说四个月，四年我都愿意做，更何况只是四个月呢？”

佛对犢子说：“我之前给你说的那两类修行人，也不是所有人都必须完全符合那个标准。”

犢子说：“瞿昙^译，您之前确实是这样说的。”

佛对众比丘^译说：“你们现在给犢子剃发，为他受持戒律。”众比丘领了佛陀的指示，立刻给他剃了头发，并且为他受了戒。

按照比丘的修行法度，尊者犢子^译精进勤勉地修行，半个月内就证得了學地^译的果位，透彻了知佛法、亲证佛法、觉悟佛法。在已经获得学果、完全明白、彻底领悟、证悟法义之后，尊者犢子心想：“我现在应该去拜见佛陀。”这么想着，他就来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，站在一边，禀告佛陀说：“世尊！我已经在修行阶段彻底证悟了所有法义，只希望世尊再为我宣讲正法，让我听闻佛法，心得到解脱。”

佛陀对犢子说：“你如果想要快速获得心的解脱，应当修学两种法门，深入学习并不断增进这两种法门的修为。所说的两种法门，就是智慧^译与禅定^译。如果能够这样修学增进，就能称作知晓各类境界、通达一切境界、明了一切境界的本相。”

佛陀对犢子比丘说：“如果想要远离贪欲、恶法、不善法，达到有觉有观的状态、进入初禅，这样的比丘应当修学两种法门，就是定及智慧^译；乃至四禅、慈悲、喜、舍这四种无量心，以及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四种无色定，也都是如此。犢子，想要证得須陀洹、斯陀含、阿那含^译，都应当修学这两种法门。想要修成神足通、他心通、宿命通、天眼通天耳通这六种神通，想要证得漏尽智^译，都应当修学这两种法门，不断增进这两种法门的修为，从而知晓各类境界、通达一切境界、明了一切境界的本相。”尊者犢子听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀顶礼之后便离开了。

大悲佛陀用种种因缘开导犢子，犢子接受佛陀的教导之后，就在清净安静的地方独自坐禅精进修持，收摄心念不散乱，常常安住于禅定之中。要知道，善男子之所以剃除须发，正是为了修学无上的梵行^译，在现世之中亲自证得解脱：生死轮回已经穷尽，清净梵行已经确立，该修的功德已经圆满，不会再受后有轮回之苦。

当时有很多比丘前往佛陀的住处，尊者犢子看见这些比丘，就问他们：“你们这是要去哪里呀？”比丘们回答：“我们准备到佛陀那里亲近供养。”犢子比丘对众比丘说：“你们现在去佛陀那里的时候，代我问候世尊，问他身体是否安适，有没有病痛烦恼？还要替我禀告世尊：‘犢子比丘已经报答了佛恩，以修学正法的方式供养佛陀，随顺佛陀所修行的正道。’”当时众比丘到了佛陀的住处，礼拜佛陀的双脚之后，坐在一旁。对佛陀说：“世尊，尊者犢子比丘向您稽首顶礼，问候您身体是否安适、有没有病痛烦恼？犢子比丘还说：代他禀告您，他已经修行成就，完全随顺佛陀的教导，佛陀所行的正道，他已经圆满具足了。”

佛陀对比丘们说：“之前有天人来我这里禀告说‘犢子比丘已经证得阿罗汉果’，我早就知道了，是天人在后面引导他证得果位，你们现在又是跟在天人的后面来禀报这个消息。”当时，佛陀印证尊者犢子已经证得阿罗汉^译。

佛陀讲完这些开示之后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，按照教导去修行。

本经涵盖的内容有：身与生命、目犍连的相关开示、希有之事、迦旃延的稀有教法、未曾有之法、我见，以及愚痴的犊子^译出家的相关内容。