我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的寒林之中。那时，佛陀对众比丘^译说：“人的寿命十分短暂，终归都会走向死亡，你们应当勤奋修行，清净持守梵行^译，所以你们切不可懈怠，应当努力行善，修习佛法的义理，以及践行真实的修行准则。”

当时，魔王波旬^译听到这话，心里暗想：“释迦瞿昙^译在王舍城的寒林里，为声闻弟子们开示修行要旨，我应当到那里去扰乱他的讲法。”魔王打定主意后，化身为一位年轻婆罗门^译，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一侧，说了一首偈颂：

““人的寿命绵长，没有各种烦恼侵扰，常常能得安稳自在，不会遭遇死亡的险路。””

佛陀知道是魔王波旬前来扰乱，便说了一首偈颂：

““人的生命短暂，多有各种祸害侵扰，应当赶紧修习善行，就像救头上燃起的火一样急迫。你要知晓，这是魔王波旬想要来恼害搅乱啊。””

当时魔王听完这首偈颂，心里暗道：“沙门瞿昙^译知道我心里在想什么。”他满心愁苦懊恼，追悔万分，随即隐身消失，回到了天宫。

我是这样亲耳听到的：

那时，佛陀住在王舍城的寒林中。当时佛陀对众位僧人说：“诸行^译无常，流转变化得极快，没有什么可以依靠，都是终将毁坏的法，应当赶紧远离它，走向解脱之道。”

当时天魔波旬又心生念头：“沙门瞿昙住在王舍城的寒林中，正在给众位声闻^译讲这样的法，我应当到那里去扰乱他。”天魔波旬起了这个念头之后，就化作一名摩纳^译，来到佛陀所在的地方，站在一旁，便吟诵起偈颂：

昼夜不停地运转，生命也总是往复循环，就像车轴转动一样，周而复始没有尽头。^译

佛陀知道魔王前来扰乱他的修行，便说了这首偈颂。^译译

生命时时刻刻都在走向尽头，有寿命的众生处处都是灾祸磨难，就像掉进奔涌的河流里，很快就会沉没消失什么都不剩，所以你波旬啊，不该来扰乱修行。

魔王心中暗道：“佛陀知道我的心思。”他又发愁又烦恼，极其后悔，隐去身形离开了，回到了天宫。^译

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。到了后半夜，世尊在树林里经行^译。到了清晨，他洗过脚后，端正身体盘腿而坐，把注意力集中在修行的目标上。这时魔王起了这样的念头：“沙门瞿昙^译现在王舍城，后半夜在树林里经行，清晨洗过脚后进入静室，端正身体打坐、专注修行。我现在应当去扰乱他。”起了这个念头后，他立刻变化成年轻婆罗门修行者的模样，站在佛陀面前，说道：

“我能把心念化作遍布虚空的罗网，所有沙门落入我的罗网，最终都无法获得解脱。”

佛陀知道是魔王前来扰乱，便说道：

“世间的五种欲望^译，愚痴的人会被它束缚，能够彻底斩断这些欲望，就能永远灭除一切痛苦。我已经斩断了所有欲望，内心也不再被它沾染，波旬^译你应当知道，我早就摧毁了欲望的罗网。”

這時，魔王聽到這首偈頌之後，沒有達成自己的意圖，滿心憂愁苦惱，隱去身形離開了，返回天宮。

我是這樣聽到的：

那時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹林^译。當時，世尊在前半夜過後，一會兒坐著一會兒躺著，來回經行^译。到了第二天清晨，他洗完腳回到住處，右脅著臥，雙腳交疊，把心念繫保持在清明狀態，修習念覺分，想著要起身。這時，魔王波旬心中暗道：「釋迦族出家的沙門瞿曇在王舍城迦蘭陀竹林裡，一會兒經行一會兒坐臥休息。等到第二天清晨洗完腳回到住處，右脅著臥，雙腳交疊，把心念保持在清明狀態，修習念覺分，想著要起身。我這就去找他，攪擾他的修行。」這麼想著，他就變作一個年輕婆羅門（摩納：梵語意譯，指年輕的婆羅門學徒）的樣子，來到佛陀面前，開口說道：

「你怎麼還在睡覺？怎麼還在睡覺？這怎麼算是睡覺？簡直像進入了涅槃一樣？既然該做的事情都做完了，安安心心睡上一覺，直到太陽升得老高，為什麼還要再睡？」

佛陀知道天魔前来扰乱，便说出了一首偈颂：

贪爱的罗网束缚着轮回中的所有处所，我现在已经破除了这张罗网，所有的贪爱永远断绝了；一切众生的生死轮回已经穷尽，获得了安稳的涅槃^译快乐，波旬^译啊，你现在对我还能做什么呢？

这时，魔王波旬听完这首偈颂，忧愁苦恼，立刻隐身返回天宫去了。

我是这样听说的：有一段时间，佛陀在王舍城的耆闍崛山^译中。当时正值天降云雾，洒下少量细雨，闪电的光芒闪耀明亮，处处都被照得通明。这时，世尊当夜正在露天经行^译。魔王波旬心里想：“沙门瞿昙^译在王舍城的耆闍崛山，正逢天降云雾、细雨，闪电光芒闪耀、处处通明，还在半夜露天经行，我应当前去扰乱他。”魔王想到这里，便在他所在的山上推下一块大石头，想要落到佛陀所在的地方。这时，那块大石头自然碎裂了。

这时，佛陀便开口说道：

哪怕你把灵鹫山毁成细碎的尘埃，把浩瀚大海和辽阔大地全都震得四分五裂，想要让真正的解脱^译显现出恐怖可怖的相状，想要让人听了毛骨悚然，永远都不可能实现。

这时，魔王心里暗道：“释迦牟尼佛知道我心里想的是什么。”他又忧愁又苦恼，当即隐去身形，返回天宫。

我是这样听说的：^译

有一天，佛陀在王舍城的耆闍崛山^译上。当时，世尊在半夜露天经行^译，洗完脚后，进入静室，调整好坐姿端身正坐，把心念专注在禅修的所缘境上。魔王波旬心里盘算：“瞿昙沙门^译在王舍城耆闍崛山里露天经行，我要去扰乱他。”当时，魔王就变化成巨大的蟒蛇形态，身体长得像一艘大船，双目亮得像憍萨罗国的食钵，吐信子的样子像灼热的闪电，呼吸时发出的声响像巨雷轰鸣。它停在佛陀面前，用身体盘绕住佛陀，伸长脖子抬起头，正对着佛陀的头顶。

当时，世尊知道魔王来扰乱自己，便说了这首偈颂^译。

“我在寂静处安住，心念专注于正解脱^译，安稳禅修、调伏自身，如同过去诸佛所教导的那样。这条毒蛇再凶暴，模样再可怕，哪怕是蚊子、牛虻、跳蚤、虱子这些各种各样的恼人之物触碰我，都动不了我一根汗毛，更何况能让我感到恐惧？就算虚空裂开，大地全都震动，所有众生都陷入极度惊惧，想要让我害怕，也绝不可能。哪怕真的有毒箭射中我的心脏，在身中毒箭的时候，我也不会向外寻求救护，而且这毒箭根本不可能射中我。”

当时，魔王听完佛陀说的偈颂，心里想：“瞿昙沙门已经知道我的心思了。”他生出了极大的恐惧，又忧愁又后悔，立刻变回原来的形态离开，返回天宫去了。

我是这样听来的。

当时，佛在王舍城附近的曼直林中，佛在初夜时坐禅、经行^译，初夜结束后洗脚回到房间，以右侧卧躺下，双脚互相叠放，将心念系于光明，心中想着要起身；魔王波旬得知了佛的心意，便心想：“沙门瞿昙^译在王舍城曼直林中，初夜时坐禅经行，到中夜前洗脚回房，右侧卧躺下，双脚相叠，心系光明，想着要起身，我现在应当前去扰乱他。”这时，魔王变化成一位婆罗门青年，来到如来^译面前，说了一首偈颂。

你怎么没有别的事可做，反而要睡觉呢？睡得安稳不醒，就像喝醉的人一样沉睡；人要是没有财产家业，才可以随便睡，要是拥有很多财产家业，睡觉才是最快乐安稳的事。

当时，世尊^译知道魔来扰乱，就说了一首偈颂。

我并非没事可做才睡觉，也不是喝醉了才睡；我没有世俗的财产，所以现在睡觉，我获得了大量的法财^译，所以才睡得安稳，我在睡眠中，哪怕是呼吸出入，都能有所利益，从来没有损耗减少；醒着的时候没有忧虑顾虑，睡眠时也没有什么可害怕的，就像有人被毒箭^译射中，心被毒箭所伤，经常痛苦，还能睡着，我的毒箭已经拔除，为什么不能睡呢？

魔王听到这话，心里琢磨：“这沙门瞿昙已经知道我心里在想什么了。”他满心烦恼，立刻就回了自己的宫殿。^译

我是这样听说的：

我是这样听说的：那时，佛陀住在王舍城毗婆波世山的七叶窟中。当时有一位名叫求德的比丘，独自住在王舍城仙山的黑石窟里，处在清闲寂静的环境中，勤勉修行精进，始终不懈怠，断除了我见^译，证得暂时解脱，亲自体证到了这种境界，可随后又退失了。第二次、第三次，直到第六次，都同样退失了。这位比丘心里想：“我现在独自修行，努力精进，已经六次退失了，如果再退一次，我就用刀自杀。”魔王波旬知道佛陀住在王舍城毗婆波世山的七叶窟中，也知道瞿昙^译的弟子求德，正独自在王舍城仙山的黑石窟里勤修精进、心不放逸，证得暂时解脱并亲自体证过。可他每次证得之后又会退失，已经这样反复六次了。当时魔王心里琢磨：“如果这位求德比丘第七次证得解脱，一定会自我伤害，从而脱离我的魔境。”想到这里，他就拿了一把琉璃琴，来到佛陀住处，弹着琴作了一首偈子：

您智慧超群、精进勇猛，神通广大，对佛法自在无碍，威光极其炽盛。您的声闻弟子^译，现在想要自我伤害，您是人中的至尊，现在应当阻止他。怎么会喜欢您的教法呢？为什么要学着他去死？

这时魔王念完这首偈颂，佛陀对魔王说：“波旬^译！你现在是所有放逸之人的大帮凶，你现在说的这些话只为了你自己，根本不是为了那些比丘^译说的。”

这时佛陀又说了一首偈颂：

如果有人内心不怯懦，坚定修习精进^译，始终乐于修习禅定^译，日夜都修持各种善行。就能干涸贪爱欲念的力量，摧毁你的魔军，如今舍弃最后轮回的身体^译，永远证入涅槃^译。

这时魔王满心忧愁苦恼，连手中的琉璃琴都滑落在地，又悔又恨，回到了自己的宫殿。

佛陀对众比丘说：“我陪你们一起去仙人山探望求悳比丘吧。”佛陀带着众比丘来到求悳比丘所在之处，看见求悳比丘的尸首东边像有一团烟气聚集在那里。佛陀问众比丘：“你们看见这团烟气了吗？”众比丘回答：“看见了，世尊。”尸首的南边、西边、北边也都是这样的烟气。佛陀对比丘们说：“这是波旬隐身绕着求悳比丘的尸体徘徊，在寻找他的神识^译。”佛陀又说：“求悳比丘已经证入涅槃了，没有实有的神识，也没有轮回的去处。”

当时，魔王化作青年^译的形象，念诵偈颂说：

“上下四方都遍寻探求，却找不到神识的去向，它最终会去往哪里呢？”

当时，佛陀告诉魔王波旬^译说：“这样的勇者，已经击溃了你的部众，证入涅槃^译了。”

佛陀讲完之后，所有比丘^译听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：^译。

那时，佛陀在优楼比螺村的尼连禅河畔的菩提树下，刚刚成佛不久。这时，魔王心里盘算：“佛陀在优楼比螺村的尼连禅河畔菩提树下，成佛还没多久，我应该去他那里找机会干扰他。”想完之后，就来到佛陀所在的地方，开口说道：^译。

（魔王的偈颂）“你独自待在清静的地方，沉默寡言常怀寂静，面容光彩照人、神采飞扬，五官全都舒展愉悦。就像丢了钱财的人，之后又找回了财产，你现在沉浸于禅修的寂静中，欢喜的心情也是一样的。你既然已经抛弃了王位的尊荣，也不贪恋名声利益，为什么不和大家交往，和他们成为亲友呢？”

这时，世尊用偈颂回答道：^译。

（佛陀的偈颂）“我早已证得禅定^译，内心始终寂静安定，已经摧毁了你所代表的欲望之军，获得了无上的法财。我的感官始终安详愉悦，心中证得涅槃^译的寂静，因为击溃了你的欲望之军，修行带来的欢喜发自内心。我独自一人远离尘世的喧嚣，哪里需要亲友呢？”

这时，魔王又开口说道：

你已经证得正确的解脱之道，安稳地趋向涅槃^译，既然已经获得了微妙的佛法，本当常常把它珍藏在心中，理当独自体悟了知，又为什么要教导众人呢？

这时，世尊又开口说道：

不被魔障缠缚的人，来向我请教超脱生死的法门，我为这些人如实开示正法，使他们真实证得烦恼灭尽的解脱境界，只要收摄心念、不放纵懈怠，魔障就对他们无可奈何。

这时，魔王又开口说道：

就像白色的石山，颜色像油脂膏脂，群鸟分辨不出来，飞过来啄食。既没得到滋味，反而被啄得受伤空手而归，我现在也是这般，白白跑来什么收获都没有。

这时，魔王说完这首偈^译之后，忧愁苦恼，心中十分后悔，找了个僻静无人的地方，蹲坐在地上独自待着，用箭在地上划来划去，谋划应对的计策。当时魔王有三个女儿：一个名叫极爱，一个名叫悦彼，一个名叫适意。这三个女儿来到魔王身边，对父亲说道：

“父亲您可是堂堂的男子汉，为什么怀有忧愁？我们应当用欲望的罗网，像捕捉飞鸟一样套住他，把他捉到父亲您这里来，让父亲您能随心所欲。”

这时，魔王用偈子回答道：

“那个人已经善于斩断欲望了，不可能被欲望牵引，已经超越了魔的境界，所以我才这般忧愁。”

魔王三个女儿变化成极为端庄的容貌，来到佛陀面前，礼拜佛陀的双脚，站在一侧。三个女儿一同对佛陀说：“我们特意来供养您，给您当差使、服侍您。”这时，世尊^译已经证得无上断爱^译，根本不予理睬，她们第二第三次也重复同样的话，佛陀连看都不看她们一眼。

这时，魔王三个女儿退到一旁，互相商议：“男子的喜好各不相同，有的喜欢年纪小的，有的喜欢中年的，有的喜欢年纪大的。”其中一个女儿立刻变化出六百个女子，有幼女、少女、待嫁女子、已婚女子、生育过的女子、未生育的女子，变出这么多女子之后，一同来到佛陀面前，对佛陀说：“世尊！我们现在来供养您，给您当差遣，照料您的日常起居。”佛陀仍然不予理睬，她们第二第三次也这么说，佛陀连看都不看她们。

这时，魔王女儿们又退到一边，互相商量：“这人肯定是证得无上解脱、断除贪爱欲念了，不然的话，他见到我们应该会神志迷乱、吐血，甚至心都会碎掉。我们去用偈颂^译问他问题吧。”魔王女儿们非常痴恋佛陀，就用偈颂问道：

“你在树下端坐，安闲宁静独自思考，是失去了财产，还是想求得大笔财富？城邑村落里你毫无贪恋，为什么不和大家交朋友，反而独自待在这里？”

这时，世尊用偈颂回答道：

我获得了无上的法财，内心证得烦恼灭尽的寂滅^译，我破除了爱欲的烦恼军阵，对于一切美好的色相都不再执著。独自安住修习禅定，获得最殊胜的安乐，因为这个缘故，完全不再贪求世俗亲友的牵绊。

名叫適意的魔女接着说偈颂道：

修行人安住于何处，能够度过五种烦恼激流^译，连第六种烦恼激流也能超越？进入哪一种禅定中，能够度过巨大的贪欲洪流，永远脱离三有^译的束缚？

这时，佛陀接着说偈颂道：

身体获得轻安柔软的法乐，内心获得究竟的解脱，心远离一切身口意的恶业，意根不再退转于烦恼。断除了寻思和伺察的散乱烦恼，远离了嗔恨、贪爱和心神散乱追悔的掉悔，安住在这种境界之中，能够度过五种烦恼激流，连第六种烦恼激流也能超越。像这样修习禅定，能够突破巨大的贪欲结使，并且脱离三有瀑流的束缚。

那些魔女被打动，又吟诵起偈颂：

已经斩断了贪爱的烦恼束缚，远离了众人执着的根源，多少人想渡出生死急流，多少人想抵达脱离生死的彼岸，只有真正有智慧的人，才能渡过这样的难关。^译

这时，世尊又吟诵起偈颂：

凭借广大的精进修持得以救度，依靠如来的正法才能渡脱，依照正法修行就能获得解脱，有智慧的人无不对此欣喜。^译

三位魔女没能达成心愿，回到她们的父亲那里。这时，魔王斥责三位魔女，随即吟诵起偈颂：

那三个女子想要破坏他的修行，美貌就像闪电一样转瞬即逝，想干扰那位精进修行的大觉者，就像风吹棉絮一样毫无作用。想用指甲毁掉须弥山，用牙齿咬碎铁丸子，愚蠢的人想用一根藕丝吊住泰山，这些都是不可能做到的事。佛陀已经超脱了一切执著^译，魔王却还想去找他辩论讲法，就像用网兜抓风、想要伸手摘下空中的月亮一样荒唐。想用手捧干整个大海，盼着大海枯竭，佛陀已经离弃了一切执著，魔王却还要去找他辩论。想抬起脚跨过须弥山，想在大海里找到陆地，佛陀已经超脱了一切执著，魔王还要去找他辩论。

魔王又忧愁又悔恨，立刻就消失了，返回了天宫。

我是这样听说的：

一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山。当时，佛陀和众位比丘^译正在赞叹涅槃^译的法理。魔王心里想：“佛陀现在在王舍城，和众比丘赞叹涅槃法，我今天应当前去扰乱他的说法。”想到这里，立刻变化身形，变成一百个人，五十个容貌极其端正，五十个容貌极其丑陋。当时众位比丘都感到十分惊异，怎么突然出现这么多容貌端正的人，又有这么多容貌丑陋的人？

佛知道魔王^译前来想要扰乱佛法，当时世尊对他说：“你在无始以来漫漫长夜的^译里，已经受够了各种好恶的形体，你拿什么能渡过痛苦的彼岸？这种变化把戏还有什么用？如果有执着男女的人，你变化出各种形相去引诱他还差不多。我如今完全没有对男女的执着，也没有男女的特征，你变化出各种形相有什么用呢？”

佛说完这些话后，众位^译听了佛的开示，都满心欢喜，依教奉行。

长寿、何帝、^译、睡眠、经行、大毒蛇、^译、求德、魔女扰乱、变形以及喜好厌恶。

我是这样听到的^译：

一時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。當時，佛陀告訴眾位比丘^译：「只要堅持七種修行，必定能獲得帝釋^译的果位。這是为什么呢？過去帝釋還在人間做人時，剛開始修行時就是這樣做：孝順父母；恭敬長輩；說話溫和柔順，不搬弄是非、挑撥離間；喜好布施，沒有吝嗇之心；始終說誠實語，從不欺騙他人；不起嗔恨之心，哪怕偶然生起怨恨，也會立刻想辦法將它熄滅。」

當時，佛陀隨即宣說了一首偈頌：

「對父母極盡孝順，對所有長輩都深心恭敬；始終做溫和善良的事，言語仁慈柔軟，不說傷人的話，斷除搬弄是非的習氣，捨棄吝嗇、貪婪和嗔恨。三十三天的天人們都紛紛議論：『像這樣修行的人，比我們都要優秀，應當單獨安排他居住，立他為天主。』」

佛陀宣說完畢之後，眾位比丘聽聞了佛陀的開示，都滿心歡喜，依教奉行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

一次，佛陀在毘舍离城^译猕猴池岸边的大讲堂里宣讲佛法。当时有个名叫摩诃离的离车族人^译，来到佛陀面前，礼拜完佛陀的双足后，退坐在一旁，问佛陀说：“世尊，您见过帝释天^译吗？”佛陀回答说：“我见过。”离车又对佛陀说：“有个夜叉鬼，外形和帝释天一模一样，世尊您见到的该不会就是那只夜叉鬼吧？”佛陀告诉离车：“我见到的是真正的帝释天，我能清楚辨认他的身形。外形长得像帝释天的夜叉鬼，我也能认出来。帝释天过去世的修行行为，以及他现在做的事情，我全都清楚。帝释天还在人间做人时，非常孝顺父母；敬重长辈；说话温和柔顺，不搬弄是非；去除贪婪嫉妒的习气；常常喜好布施；言语一向诚实；断除嗔恨，从不生起嫌怨。”

当时，佛陀就说了一首偈诵：

“对父母极为孝顺，对各位长辈真心恭敬，恒常做温和善良的事，说话和蔼柔顺，不搬弄是非，断除贪婪和嗔怒。三十三天^译的天人们都议论说：‘这样修行的人，比我们这些天人还要出色，应当让他单独居住，做我们天界的天王。’”

佛陀讲完这番话后，诸位比丘听到佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位比丘^译来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，站在一旁。他禀告佛陀说：“世尊！什么叫帝释^译？帝释有哪些特征？”佛陀告诉比丘：“帝释原本在人间时，所有布施都出自纯粹的信念，都布施给穷人、出家人、婆罗门这些人。他布施的东西包括浆水、食物，各种精美的饭菜，各种花环，各种香料，焚香、涂香，还有钱财、布匹、床榻等物。因为这个缘故，当时的诸天人就称他为帝释。”

比丘又问佛陀：“为什么帝释又被称为富兰那^译呢？”佛陀告诉比丘：“帝释前世在人间的时候，布施从来没有满足过，因为常常布施，所以诸天给他起了富兰那这个称号。”

（比丘接着问：）“又是因为什么缘故，帝释被称为摩佉婆呢？”佛陀告诉比丘：“帝释原本是婆罗门的时候，名字就叫摩佉婆。”

有人问：“还有什么缘故，（他）被称为婆娑婆^译呢？”佛说：“他经常多次布施衣服给出家人^译、婆罗门^译，因为这个缘故，才被称为婆娑婆。”

有人又问：“还有什么缘故，（他）被称为憍尸迦^译呢？”佛对比丘们说：“帝释天^译前世还是普通人的时候，姓憍尸迦，所以被称为憍尸迦。”又问：“还有什么缘故，（他）被称为舍脂的丈夫呢？”佛对比丘们说：“帝释天娶了阿修罗^译王毗摩质多罗的女儿，名字叫舍脂。”

有人又问：“还有什么缘故，（他）被称为千眼^译呢？”佛对比丘们说：“帝释天前世还是普通人的时候，非常聪明，裁决事务的时候，极短的时间里就能处理上千件事，因为这个缘故，被称为千眼。”

有人又问：“还有什么缘故，（他）被称为因陀罗^译呢？”佛对比丘们说：“帝释天居于天主之位，裁决管理天众事务，所以被称为因陀罗。”

当时，世尊^译对比丘们说：“（他）前世能具备前面所说的七件事，因为这个缘故，众天人都称他为帝释^译。”

佛陀讲完之后，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。世尊对比丘们^译说：“从前有个夜叉，身形矮小，相貌丑陋，皮肤黑黝黝的，人都不愿看到他，却坐在帝释的座位上。这时，三十三天^译的天人们看见这个夜叉坐在帝释的位置上，都十分愤怒，各种难听的话辱骂他。这时候，那个夜叉的丑相慢慢消失，面容变得好看，身形也渐渐长大。天人们越骂越生气，那夜叉的身形也越长越大，面色越来越光鲜。众天人们一起来到帝释那里，禀告帝释说：‘有个夜叉特别丑陋，一开始身形很小，坐在您的座位上。我们大家一起骂他，结果他的面色越来越好，身形也越长越大。’帝释说：‘这个夜叉被人骂的时候，反而变好，名字就叫助人嗔^译。’当时，帝释回到自己的座位上，袒露右肩，手里拿着香炉，对着夜叉说：‘大仙！我是帝释，我是帝释。’说了三次自己的名字，那个夜叉立刻变小，面容重新变得丑陋，最后就消失了。帝释回到自己的座位上，对比丘们说：‘从今以后，不要生嗔恨心。如果有得罪你的地方，千万不要生气。’随即说了这首偈颂：

如果有人来欺辱你，不要反过来欺辱他，对伤害你的人，都要生起慈悲心。没有嗔恨、不伤害别人的人，应当常常亲近他们，他们就是贤圣，也是贤圣的弟子。但凡有嗔恨心的人，都会被嗔恨的大山遮蔽心智。当嗔恨心生起时，如果能稍微约束克制自己，这就是善法，就像马缰绳可以制服劣马一样。

佛告诉众比丘^译：“忉利天主释提桓因坐在天主的高位上，享受各种世间的欲乐，尚且能够克制瞋^译恨心，还常常赞叹那些能够约束嗔恨的人，更何况你们这些出家的比丘，相信出家的功德、舍弃世俗家庭，剃掉头发胡须，披上法衣，如果不能克制嗔恨，不赞叹远离嗔恨的人呢？所以比丘们，应当像这样修学。”

当时在座的比丘们听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导去修学。

我是这样听佛陀宣说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。有天清晨，佛陀穿上袈裟、拿着钵盂^译进城乞食，吃完饭，洗干净脚，收拾好坐具，来到得眼林，四下观察后，在幽静的地方，于树下结加趺坐^译，安住于清净的圣者境界。当时，耆陀精舍里有两位比丘，在僧团评判事务时发生了争执，其中一位沉默忍耐，另一位嗔恨心极其炽盛。那位嗔恨重的人意识到自己的过错后，主动来找那位忍耐的比丘请求忏悔，可忍耐的比丘不肯接受他的忏悔。这件事辗转传开，众比丘们互相议论，发出了很大的喧闹声。

那时如来正安住在清净的禅定境界^译中，凭借比常人灵敏无数倍的天耳通^译，远远听到了嘈杂的人声，于是从座位上起身，来到僧众聚集的地方，在众人面前铺好坐垫坐下。佛对众比丘说：“我今天早上披上袈裟、拿着乞食的钵盂进城乞食，后来到林中静坐，听见你们几位大声喧哗，这是在做什么？”

当时有位比丘回答佛陀说：“世尊，耆陀精舍^译有两位比丘在僧团商议处理事务的时候起了争执。其中一位比丘性子隐忍，没怎么争辩；另一位比丘嗓门大、说话冲，吵得很凶。后来嗓门大的那位知道自己理亏，真心诚意地道歉悔过，可那位隐忍的比丘不肯接受他的歉意，两个人你一言我一语互不相让，声音越说越大。”

佛对众比丘说：“怎么会有这么愚痴的人，不肯接受别人的悔过呢？各位比丘，你们应当知道，以前帝释天^译在善法堂^译对着众天宣讲了一首偈语：

『就好比用瓢舀了酥油添到灯里，火反而烧得更旺，最后还会把瓢给烧坏。嗔恨心也是这样，只会烧毁自己的善根，我永远不会怀恨在心，嗔恨刚生起就会立刻消散。嗔恨心不如回旋的水流，能周而复始无穷无尽，就算起了嗔恨，也不会说出恶毒的话，不会触碰对方的忌讳。对方的忌讳就像人身的要害脉络^译，我绝对不会去伤害，调伏好自己的身心，对自己只有好处。没有嗔恨、不伤害别人的人，就是贤圣，也是贤圣的弟子，我们应当常常亲近这样的人。所有心怀嗔恨的人，厚重的业障就像大山一样。如果嗔恨生起时，能稍微约束自己不造恶业，这就是善举，就好比用缰绳拉住暴烈的马不让它闯祸。』

佛对众比丘说：“帝释天处在天王的位置上，在天界自在无碍，尚且能修习忍辱、赞叹忍辱的功德，何况你们这些比丘，已经出家修行，舍弃了世俗的形貌装饰^译，难道反而不能修习忍辱、赞叹忍辱吗？”

佛陀说完这些开示后，众位比丘听了佛陀所说的，都心生欢喜，照着去修行。

我是这样亲耳听闻的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这时候，世尊对比丘们说：“从前帝释^译率领众天兵，准备去和阿修罗^译开战。当时帝释对毗摩质多罗阿修罗王说：‘我们现在不必一定要带大批人马互相残杀，只要双方辩明道理，就能定出胜负。’毗摩质多罗对帝释说：‘憍尸迦^译，我们要是靠辩论定胜负，谁来评判呢？’帝释说：‘我们天众和阿修罗当中，也有明事理、有智慧、能言善辩的人，能辨明是非，定出胜负。’毗摩质多说：‘帝释，你先说。’帝释回答：‘我也能说，但你是前辈天神，应该你先说。’”

毗摩质多罗随即念诵了一首偈颂^译：

如今我看到人们滥用忍辱的弊端，愚蠢的人反倒把忍辱当成处世智慧，他们不过是因为畏惧祸患才勉强忍耐，就自视高人一等。^译

帝释天（即釋提桓因^译）接着说偈颂道：

“顺着他人的言语避免招致祸患固然重要，但最有利于自身的，莫过于所有的财宝、各类利益，都无法与忍辱的益处相比。”

阿修罗王毗摩质多罗（即毘摩質多羅^译）接着说偈颂道：

“愚蠢的人没有智慧，必须要约束制止，就好比走在牛群后面的牛，会跃起来踩到前面的牛背上，所以必须用刀杖，来降服那些愚蠢的人。”^译

天帝释（释提桓因，佛教中的天界统治者）用偈颂回答说：

我看制止愚痴、沉默忍耐才是最上乘的，哪怕遇到极大的嗔恨愤怒，只要能够忍耐，它自然会平息。没有嗔恨、不损害他人的，就是贤圣之人，也是贤圣的弟子，应当常常亲近这样的人。所有怀有嗔恨的人，嗔恨就像大山一样是修道的障碍。如果产生嗔恨的时候，能够稍微克制约束自己，这就是善业，就像用缰绳控制烈马一样。^译

天众和阿修罗群体中有智慧的人，一起详细评议，衡量双方的胜负。因为阿修罗以争斗纷争为习性，天帝释能够止息纷争，心中没有忿怒争斗，所以判定阿修罗一方落败，天帝释获胜。^译

佛陀对比丘们说：“天帝释在天界自在为王，长久以来修习忍辱，也赞叹忍辱的功德。你们这些比丘如果能够修习忍辱，赞叹能忍辱的人，才符合出家的法度。”^译

佛陀讲完这番话后，众比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，遵行佛陀所说的法义。

我是这样听说的：

过去的时候，释提桓因^译和众阿修罗^译准备开战，战备已经全部筹备妥当。这时，释提桓因对天众们说：“我们要是打赢了，一定用五缚^译把阿修罗捆起来，押到天宫去。”众阿修罗也下令给自己的部下：“我们要是打赢了，也要用五条绳索把释提桓因捆起来，押到阿修罗宫去。”后来天众取得了胜利，就用五条绳索把毗摩质多罗捆了起来，押往天宫。毗摩质多罗见到帝释的时候，愤怒地破口大骂，说出了非常难听的恶语。帝释当时亲耳听到了骂声，沉默着没有做任何回应。这时，帝释的车夫摩得伽便吟诵了一首偈颂：

“『你摩佉婆^译是释脂的丈夫，是害怕自己没本事应对吗？那毗摩质多罗当面辱骂你，说出这么难听的脏话，你怎么能忍得住不还口呢？』”

当时，帝释天便吟诵偈颂回应道：

我并不是因为害怕才选择容忍，也不是因为没有能力才畏惧阿修罗王毗摩质多罗，我是凭借高深的智慧主动修习容忍。愚人见识浅薄、智慧不足，却常常争讼、心思躁动不停，如果我凭借势力强行压制他们，就和那些愚人没什么区别了。^译

车夫又说偈颂道：

愚人如果放纵自己，恶行会越来越严重、永不停歇，就像跟在后面的牛会跳上前面的牛背一样，有力量的人应当用强力约束那些愚人。

帝释天又说偈颂道：

我看约束愚人，没有什么办法比沉默容忍更有效了。怒火熊熊燃烧的时候，只有容忍最能压制它。愚人说自己有力量，其实根本没什么力量，连善恶都分不清，没有什么办法能约束他们。我有勇猛的力量，能够容忍愚陋卑微的人，这才是第一等的容忍（^译），是容忍里最好的。自身卑微、面对有力量的人，不得不这么做才容忍的，是出于恐惧的容忍，不能叫做真正的容忍。自己拥有权势、能够自在行事，被人毁谤辱骂的时候，沉默着不加报复，这才叫高明的容忍。卑微懦弱、害怕对方的权势，沉默着不敢报复，这只是出于恐惧，不能叫做践行容忍。愚笨无知的人把恶毒伤害施加到别人身上，看到别人沉默容忍，就觉得自己占了上风。贤德有智慧的圣人，认为容忍是最了不起的，因此所有圣贤，永远赞颂容忍的功德。饶恕自己也能饶恕他人，就能消灭所有祸患恐惧，看到别人怒火正盛，只要能够默默容忍，对方的怒火自然会熄灭，不需要动用刀杖的力量，彼此都能得到大利益，既能利益自己也能利益他人。愚人认为容忍是怯懦，贤明智慧的人却赞许容忍。对强过自己的人容忍，是害怕受到祸患伤害；如果和势力相当的人发生争执，因为害怕双方都受损而容忍，这是中等程度的容忍；能够容忍地位比自己低下的人，这才是容忍里最高明的。

佛对比丘们说：“天帝释在三十三天^译最为自在，按天王的规矩行事，尚且修习忍辱^译、赞叹忍辱，何况你们削发出家、皈入佛门，本来就应当修习忍辱、赞叹忍辱。能够修习忍辱、又赞叹忍辱的，才是出家的本分法。”

佛说完这些后，比丘们听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

这是我亲耳听佛说的。

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这时，佛陀告诉比丘们：“过去天帝释要去游乐园游玩，命令车夫摩得梨伽：‘你驾好千马车。’摩得梨伽很快就把车驾好了，立刻禀告天帝释：‘车已经准备妥当，您该出发了。’天帝释从毗禅延堂出来，双手合十，面向东方朝着佛陀所在的方向站立。摩得梨伽看见天帝释面向东方双手合十，心里又惊又惧，手里的马鞭和缰绳都吓得掉在了地上。天帝释问他：‘你看到什么了，这么害怕，连鞭子和缰绳都拿不稳？’摩得梨伽说：‘摩佉释^译的夫人啊，我看见您双手合十面向东方，心里惶恐，所以才掉了鞭子和缰绳。所有有生命的东西都敬畏您，所有的土地之主都归您管辖，四天王和三十三天的天人都礼敬您，还有谁的德行能超过您呢？您却要双手合十面向东方站着。’天帝释回答说：‘所有人都恭敬我，这话确实不假。但所有人、所有天都恭敬的人，叫做佛，我现在就是恭敬、礼拜面向佛陀啊。’这时天帝释就说了一首偈颂：”

『世间最有声望的尊者^译，摩得梨你应当知晓，我现在对他生起恭敬的信心，因此双手合十恭敬站立。』

摩得梨当即吟诵偈颂：

『刚才我恭敬礼拜世间最尊胜的佛陀，我也跟随你一同恭敬行礼。』

说完这话，他合掌行礼，乘坐车舆离开了。

佛陀告诉诸位比丘^译：“就连统御天界的帝释天位居天王之位，尚且都要恭敬礼拜佛陀，你们这些比丘，剃除须发出家修行，应当勤勉恭敬佛陀，契合出家的正道。”

佛陀讲完之后，众比丘听完佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听闻的：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，佛陀对众比丘说：“从前，天帝释提桓因^译想去游乐园游玩，就命令车夫摩得梨说：‘你给我套上千辆马车。’摩得梨很快就套好了车，来到天帝释面前禀告说：‘车已经备齐了，您该出发了。’这时，天帝释走出毗禅延殿^译，合掌朝向南方。车夫摩得梨看到这一幕，心里十分惊恐，手里的马鞭和缰绳都掉在了地上。天帝释问他：‘你看到了什么，吓成这样？’摩得梨说：‘帝释天后摩佉梨的丈夫啊！我看到你合掌朝南，心里害怕，才掉了鞭子和缰绳。所有有生命的众生都敬畏你，所有的土地之主都归属于你，四天王天和三十三天^译的诸天都礼拜敬重你，还有谁的功德能超过你呢？你居然还要双手合十朝着南方站立礼拜。’天帝释回答说：‘所有人都敬重我，这话确实不假。但一切天人和世人真正恭敬的，是“法”，我现在合掌朝南，是恭敬礼拜具足圆满的戒律之法。’说完这些，天帝释便诵了一首偈颂：

那些修习梵行^译的出家人，勤修不放逸的功课，在漫漫长夜中入于寂静禅定，修行最上乘的清净梵行；舍弃贪、嗔、痴三毒^译，能证得解脱的正法，拥有这些功德的法，我今天都恭敬礼拜。诸位大阿罗汉^译，远离贪欲，能熄灭无明的愚暗，断除一切烦恼结使；还有在家修行善法、不作恶业的居士，这些正法的修行者，我今天都至心敬礼。

摩得梨说：“你礼拜最殊胜的（佛陀），我愿跟着一同礼拜。”说完这话，帝释天合掌行礼，乘坐车辇离开了。

佛对比丘们^译说：“帝释天处在人天之中，自在无碍，尚且能恭敬礼拜正法^译，更何况你们这些比丘，剃除了须发，出家修行，难道不更应该精勤恭敬正法吗？”

佛陀说完这番话后，众比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，依教奉行。

如是我闻：一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀对比丘们说：“以前释提桓因（即帝释天）想要去游乐园，吩咐御者摩得梨：‘你备好千马车。’当时摩得梨驾好车，来到帝释天面前禀告说：‘车已经备好了，您该出发了。’这时帝释天走出毗禅延堂^译，合掌面向西方。御者摩得梨看到这个情景，也吓了一跳，连手里的马鞭和缰绳都掉了。帝释天问他：‘你看到了什么，这么害怕？’摩得梨说：‘摩佉释脂^译的丈夫啊！我现在看你合掌面向西方，心里害怕，所以才掉了鞭子和缰绳。一切有生命的存在，都敬重你。所有的土地之主，都归你管辖。四天王天和三十三天，都礼拜你。还有谁的德行能超过你呢？你叉手合掌，恭敬面向西方，是在礼敬谁啊？’帝释回答说：‘所有人都敬重我，正如你所说。一切天人和世人所恭敬的对象，叫做僧伽^译，我现在恭敬信仰僧伽。’这时，摩得梨就说了一首偈子来询问：”

人的身体里充满了脓血汗水，比露天曝尸还要污秽，还要常年受饥渴的折磨，怎么会有人羡慕^译他？你现在为什么这么恭敬他？他有什么威仪，又修得了什么道德？请你告诉我，我会认真听的。

当时^译就说了一首偈子：

正因为他没有世俗家庭的牵累，我实在是很羡慕他，他也没有财富积蓄，没有仓库，更不用存粮，远离各种世俗事务，节制饮食维持生命，好好持守戒律，还能宣讲微妙的佛法，他勇敢果决，没有丝毫怯懦，修习^译，诸天和^译常常互相征战，世间所有的人也都在嗔恨竞争，我现在所恭敬的人，都远离刀兵杖等暴力，世人都在积聚财富，他完全能放下，世间人所贪爱执着的东西，他都舍弃了，我现在礼拜的人，远离了一切过失，摩得梨啊，你现在应该明白这些道理。

当时摩得梨就说了一首偈子：

你所礼拜的人最为殊胜，我也随你一起恭敬，摩佉所礼拜的人，我现在也随你一起礼拜。

说完这首偈颂^译后，帝释^译就乘车离开了。

佛对比丘^译们说：“那位帝释在人天之中地位尊贵、自在无匹，尚且能够恭敬僧团，何况你们这些出家人，修行佛道，更应该各自恭敬僧团。”

佛说完这些开示后，众比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导修行。

帝释、摩诃离^译是因为什么缘故，夜叉^译得以获得天眼、获得殊胜的戒律约束，以及敬佛、敬法、礼僧这十个事相的原因是什么？