我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时有两位梵天，一位名叫小胜善闭梵，一位名叫小胜光梵，正想要来拜见佛陀。大梵天王婆迦梵^译瞧见这两位梵天，便问他们：“你们要往哪里去？”两位梵天回答：“我们打算去拜见世尊，向他问好行礼。”这时大梵天王婆迦梵就说了一首偈颂：

四类梵天部众名为鸛雀^译，三类梵天部众名为金，合计五百七十二类的部众叫做余毘^译。你看看我这金色身光，多么光明炽盛，所有威光都能遮蔽其他梵天的光辉，为什么不来看我，反而要去拜见佛陀呢？

当时两位梵天就用偈颂回答说：

你现在的这点微光，虽然能遮蔽其他梵天的光辉，但要知道，这些光色都是有缺陷、有过患的，有智慧的人获得解脱后，根本不会喜爱这样的光色。

当时两位梵天说完这首偈颂，就来到佛陀的住所，顶礼佛足，然后坐在一旁。两位梵天对佛陀说：“世尊！我们本来是要来拜见佛陀的。当时大梵天王婆迦梵^译问我们：‘要到哪里去？’我们回答说：‘要去拜见佛陀。’当时大梵天王婆迦梵就说了这首偈颂：

“四类梵天部众名为鸛雀，三类梵天部众名为金，合计五百七十二类的部众叫做余毘。你看看我这金色身光，多么光明炽盛，所有身光都能遮蔽其他梵天的光辉，为什么不来看我，反而要去拜见佛陀呢？”

我们随即就用偈颂^译回答道：

“你如今虽有少许光芒，能遮蔽梵天，要知道这些光芒色彩，都各有各的过患，有智慧的人得以解脱，不会喜爱这样的光芒色彩。”^译

佛说：“梵天！确实是这样，确实如此。那梵天虽然只有少许光芒色彩，能遮蔽其他梵天，要知道光芒色彩都有过患，有智慧的人明白这个道理，不应当喜爱这些。”

佛陀对两位梵天宣讲了各种佛法，开示教导，令他们获益欢喜。两位梵天听了佛法，满心欢喜，向佛陀顶礼，随后返回天宫。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，婆迦梵^译生起邪见说：“这里恒常、坚实、不会毁坏，不会再经历生死轮回，如果说有超过这里还能不受轮回的地方，那是不可能的。”

当时，世尊知道婆迦梵心里想的是什么，就像壮士伸手弯腰那么快，瞬间就来到了婆迦梵的宫殿。婆迦梵对佛陀说：“大仙人啊^译！这里恒常、坚实、不会毁坏，完全没有生死轮回。如果说有超过这里还能不受轮回的地方，那是不可能的。”

佛陀对梵天说：“你所在的这里是无常的，怎么能凭空生起它是常恒的念头？这里是会毁坏的，你却凭空生起它不会毁坏的念头。这里是不固定的，你却凭空生起它是固定的念头。这里还有生死轮回，你却凭空生起这里没有轮回的念头。还有更殊胜的境界，那里完全没有轮回，你却凭空生起没有比这里更殊胜的念头。”

（偈颂）七十二重梵天修了殊胜的福报，全都陨灭在这个境界里；所有梵天都知道我的地位，只有我在这里不会消亡。

这时，佛陀又吟诵偈颂说道：

“你以为自己的寿命很长，其实短暂得很。我知道你的寿命，满打满算不过百千个尼罗浮^译而已。”

这时，大梵天王^译吟诵偈颂回答道：

“世尊啊！您的智慧实在无穷无尽，超越了生、老、忧患的束缚，请您为有智慧的人解说。我之前造了什么业，修了什么样的戒行，才能在这梵天世界里，获得如此长的寿命？”

这时，佛陀又吟诵偈颂说道：

往昔有一伙盗贼，四处抢劫、毁坏村落，捆绑行人搜刮财物，大肆掠夺财产。那时候你非常有勇气，救出了所有人，却没有伤害任何盗贼。后来你和他们一起历经一劫修行善法，性情仁慈、乐善好施，还能守持戒行。无论你睡着还是醒着，都应当记得自己往昔的所作所为。还有人在恒河上乘船时，恶龙拖拽船上的人，想要把他们全部害死，那时你是神仙，挽救了那些人的性命。这些都是你往昔修持戒行所感的果报。^译

当时，婆迦梵天便吟诵偈颂道。

你确实知晓我的寿命长短，还有其他诸多事情，你也全都清楚。你的光明极为炽盛，能够遮蔽所有梵天的光芒，没有任何事情你不通晓透彻，因此被称为婆伽婆。^译

当时，世尊就给婆迦梵天讲说各种佛法，开示教诲让他获得利益、心生欢喜，不久便在那里消失，回到了祇洹精舍。^译

我这样听说的：

那时，佛陀正在舍卫国的祇树给孤独园^译说法。当时有个梵天王生起了极大的错误认知，说道：「我这宫殿从来不曾有过能诞生在我宫中的生命，更何况有地位能超越我的存在？」

这时，佛陀进入禅定^译，从我们所在的人间（也就是阎浮提^译）隐没身形，出现在梵天世界的虚空之上结跏趺坐。憍陈如尊者用清净的天眼观察佛陀去了哪里，立刻知道如来正坐在梵天之上的虚空中。这时，憍陈如也进入同样的禅定，从人间隐没，出现在梵天的虚空之上，坐在如来座位的下方东侧。

这时，大迦叶尊者用清净的天眼观察佛陀去了哪里，立刻知道世尊在梵天之上，便也进入同样的禅定，从人间隐没，出现在梵天的虚空之上，坐在如来座位的下方南侧。

目犍连尊者用清净的天眼观察佛陀去了哪里，立刻知道世尊在梵天之上，随即进入同样的禅定，从人间隐没，出现在梵天的虚空之上，坐在如来座位的下方西侧。

当时，尊者阿那律又用清净的天眼^译观察如来去了哪里，很快得知世尊在大梵天^译的宫殿之上，也入了定，从这个地方隐没，出现在大梵天宫殿的上方，处在如来的下方，面朝北方。

这时，世尊对大梵天说：“你之前见到的那些光明已经舍去了吧？”又对大梵天说：“你之前心里不是这么想的吗：‘我从来没见过有什么能生出比我宫殿更高的存在，何况能超出我这里？’你现在试着看看这些圣者的身形容貌和光明，是不是比你更殊胜？”当时大梵天回答佛陀说：“是的，已经看到了。现在见到这些光明，是以前从来没有见过的，这些光明实在太过殊胜。从今往后，我再也不敢说这里是恒常不变、没有生灭的。”

佛陀告诉大梵天：“这里（大梵天的境界）是无常的，空无自在性^译。”佛陀为大梵天详细宣讲各种法义，开示教化让他获益欢喜^译，随后入定，从大梵天这里隐没，回到了祇洹精舍^译。尊者憍陈如、摩诃迦叶、阿那律等人，也为大梵天详细宣讲各种法义，开示教化让他获益欢喜，也入这种定，从那个地方隐没，回到了祇洹精舍；只有尊者大目犍连还在那里坐着。

这时，大梵天问目连尊者说：“世尊的弟子里有没有像你这样具有大威德、神足通的？”目连尊者回答说：“其他的声闻^译也有这样的威德、神足。”尊者目连随即就说了一段偈语：

“释迦牟尼佛的弟子都是已证大阿罗汉果的圣者，具有大威德，具备三种明达^译，断尽了所有烦恼，能知晓他人的心念，能显现神通变化度化众生，这样的声闻弟子非常多，所以你现在应当恭敬。”

尊者目连说完那首偈颂后，又用各种方式讲法，给众生带来教导、利益和欢喜，也进入了那种禅定，从梵天世界返回，回到了祇洹精舍^译。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的话。

有一次，佛陀住在拘尸那竭力士出生之地的娑罗林里。当时佛陀临近涅槃^译，便对阿难说：“你帮我在两棵树之间，朝北的方向铺好座位。”阿难接受佛陀的吩咐后，就在两棵树之间朝北铺好了座位。铺好座位后，他回到佛陀身边，顶礼佛陀的双足，坐在一旁，对佛陀说：“世尊，我已经在两棵树之间朝北铺好了座位，您交代的事都办妥了。”

这时，佛陀从座位上起身，走到两棵树间的座位那里，朝北朝右侧躺下，双脚交叠，心系光明，生起正念觉知，先进入了涅槃的观想。当时拘尸那竭国有个名叫须跋陀罗的婆罗门^译，一直住在该国，已经年老体衰，有一百二十岁了。当时国内的力士们都供养他、恭敬他，尊重赞叹他，认为他已经证得阿罗汉果^译。这时须跋陀罗听到有人说佛陀今天晚上就要入涅槃了，他心想：“我在佛法里有些疑惑，只有释迦牟尼佛^译一定能为我解释，解除我的疑问。”想到这里，他立刻离开拘尸那竭，前往娑罗林。

尊者阿难在外面经行修行的时候，须跋陀罗看到阿难，就走到他面前说：“我听说您说，沙门瞿昙^译今天半夜就要入无余涅槃^译，我今天一定要拜见他，解决我的疑惑。”阿难回答：“梵志^译啊，佛陀现在身体疲乏，你现在来打扰他。”须跋陀罗又说：“我听说如来今天半夜入无余涅槃，我以前听老仙人说过：‘如果如来、至真、等正觉出现在世间，就像优昙钵花^译一样，很难遇到。’我有一点疑惑，想请教解决，希望您允许我拜见。”他这样请求了三次，阿难还是回答：“不要打扰佛陀！”

当时，世尊用清净的天耳远远听到阿难阻拦须跋陀罗，不让他前来，就告诉阿难：“不要阻拦那个人，让他过来，随便他提问。”须跋陀罗听说佛陀慈悲，允许他前来，高兴得蹦跳起来，立刻来到佛陀的住处，问过安好，退到一边坐下。他对佛陀说：“世尊，我有一点疑惑，请问可以问吗？”佛陀说：“随便你问。”须跋陀罗得到允许后，说：“世尊，外道六师各有不同的见解，富兰那迦叶、末伽梨俱舍梨子、阿耆多翅舍婆罗、迦罗拘陀迦旃延、尼乾陀阇提子，这六位大师各自都宣称自己是世间最尊贵的正等正觉者，他们真的获得了全知智慧吗？”

这时候，世尊就说了一首偈颂^译：

“我三十一岁出家，至今已过五十年，探求一切善法，持戒、修定、德行清明通达。所有世间的众生，都不曾知晓真理的究竟所在，更何况真正证悟真理的人呢？如果修行八正道^译，就能证得初果^译，乃至第四果^译；如果不修行八正道，初果尚且无法证得，更何况第四果？我在大众中宣说正法，声音像狮子吼一样威震一切，除我所说的正法之外，再无其他的沙门、婆罗门能获得究竟解脱。”

佛陀说完这话的时候，须跋陀罗摆脱了尘垢烦恼的污染，获得了能照见真理的法眼。当时，须跋陀罗整理好身上的僧衣，双手合十朝向佛陀，对佛陀说：“世尊，我现在已经不会再生存在三恶道里了。”须跋陀罗又对阿难说：“太好了阿难！你真是获得了大利益，作为佛陀的弟子，能亲自侍奉佛陀是第一等的福报。我今天也获得了大利益，希望在佛法中出家修行。”阿难双手合十对佛陀说：“须跋陀罗希望在佛法中出家。”当时，世尊就对须跋陀罗说：“善来吧，比丘^译！”须跋陀罗的胡须头发自然掉落，袈裟自动穿上身，立刻就获得了具足戒，证得具足戒之后，立刻就成了阿罗汉^译。

须跋陀罗心里想：“我实在不忍心看着世尊进入涅槃^译，我先进去吧。”须跋陀罗立刻先进入了涅槃，如来随后也进入了涅槃。当时，在场的人中有一位比丘^译，便念了一首偈子。

“那两棵娑罗双树也进入涅槃，枝条向四面八方伸展，天上降下花雨，缤纷的花瓣纷纷落在佛陀身上。之所以降下花雨，是因为世尊证入了涅槃。”

释提桓因^译又说了一首偈子。

“一切因缘和合的事物都是无常的，都是处于生灭变易中的法，当生灭的烦恼彻底灭尽之后，才叫做涅槃。”

这时，梵主天^译又说了一首偈子。

世间所有有生命的众生，舍弃肉身归于最终的寂灭。如今您这位伟大的圣者，已圆满具足十力^译，世间没有能比得上您的尊者，此刻正进入涅槃^译。

当时，尊者阿那律再次吟诵偈颂：

佛陀安住于正法之中，呼吸已经断绝。如来所修证的功德、行持的力量全都圆满了。如今进入涅槃，心中没有丝毫畏惧，彻底舍弃了所有感受^译，就像油灯燃尽灯火熄灭。灭除所有流转生死的业因后进入涅槃，心意获得了究竟的解脱。

当时，在场的人看到这一幕，全都汗毛直竖。佛陀入灭刚刚满七天，这时，阿难在为如来举行荼毗^译仪式时，绕着如来的遗体向右行走，吟诵偈颂：

大慈大悲的世尊！您的身体如同真实清净的宝珠，具足大神通力。火焰从您自然显现的身体里燃出，虽有千层㲲布^译缠绕遗体，但身体的内外都没有被焚烧。

佛陀当时住在王舍城的迦兰陀竹林^译里。这时，世尊对众位比丘^译说：“你们都要努力修行善法，让它像月初的月亮一样，一天天慢慢圆满增长。”当时有一位刚受具足戒的比丘，逐渐修习惭愧心^译，好好持守出家人的仪态行止，到信众家往来时，态度柔和恭敬，不凶狠暴戾，能约束自己的身心，就像视力好的人会避开深井、陡峭的山崖一样。这位比丘就是这样，善行像月初的月亮一样，一天比一天增进。佛陀又对众位比丘说：“今天在座的迦叶比丘，就是这样努力修行善行，像月初的月亮慢慢增长，逐渐修习惭愧心，到信众家往来时能约束身心，柔和恭敬，始终不凶狠暴戾，就像视力好的人能避开深井、远离陡峭的峡谷，迦叶比丘也是这样。”

佛陀问众位比丘：“什么样的比丘和佛法^译相应，可以到信众家中行化呢？”这时众位比丘对佛陀说：“世尊！您就是一切法的根本，是法的引导者，是法的依靠。太好了！世尊！请您为我们开示这个道理，我们听了之后会专心受持。”

佛陀又对众位比丘说：“仔细听！用心听！牢牢记住。如果有比丘，没有任何贪恋执着，不贪恋世俗的牵绊，不会因利益多少而生喜厌，心中没有怨恨，也不嫉妒。看到别人得到信众的供养，心里感到欢喜。看到别人布施给他人，也不忿怒怨恨。对于修福的人，都生随喜心^译，也不夸赞自己有德行，所有所说的话，都是为了利益一切众生。看到其他比丘一起去信众家，始终不讥讽毁谤，对自己和别人都没有高低之分。如果比丘能修持这样的善心，就像刚才所说的那样，才叫符合佛法，按照正法在人间往来行化。”

当时，世尊在虚空中抬手，对比丘们说：“现在我这只手，不执著于空^译，也不被空束缚，没有任何嫌隙，也没有嗔恨，这手难道会有束缚、执著、增减吗？”众比丘回答佛说：“世尊，这空中的手没有束缚也没有执著，没有增减。”

佛对比丘们说：“是这样的，是这样的。如果有比丘内心没有束缚执著，就像空中的手一样，才能出入往返于俗家，不生增减之心，不生懊恼，也不嫉妒。看到别人的供养，心里欢喜；看到别人布施，没有轮到自己，也不忿恨；看到修福的人，都普遍随喜，乃至内心没有自他高下的分别。”佛对比丘们说：“迦叶比丘也是这样，往返人间，内心没有束缚执著，乃至没有自他高下的分别。”

佛又在空中第二次抬手，对比丘们说：“就像上面所说的那样，乃至迦叶比丘也是这样。”

佛对比丘们说：“什么样的比丘出入俗家给人说法？什么样的说法叫清净说法？什么样的叫不清净说法？”当时众比丘对佛说：“世尊，如来就是一切法的根本，是法的引导者，是法的依凭。太好了，世尊！请您为我们开示讲说，我们听了之后，会至心领受奉持。”

佛对比丘们说：“仔细听，仔细听！用心记牢。如果有比丘给人说法，心里这样想：‘我给他说法，是让他对我信敬，能多给我饮食、衣服、治病的医药。’如果有这样的想法，就叫做不净说法。如果有比丘给人说法，是希望听的人证悟理解佛法，消除当下的痛苦，脱离各种烦恼，不管什么时节都愿意讲说，引导指示善道，为他们开显正法，乃至能让他们自己证知真理，不用别人教导，脱离生老病死、忧悲苦恼，让听的人听到他说的话，能够如法修行。为了让听的人在漫长的生死流转^译中，得法、得义、得利益、得安乐，这样的说法，叫做清净慈悲的说法。出于怜悯利益大众，希望正法^译能够久住世间，这样的说法叫做清净。所以比丘们应当这样想，给人说法的时候，要照着这样学习。（就像之前第三次抬手时所说的那样），迦叶比丘能这样说法，为了让听者证悟理解佛法，乃至希望正法久住，出于怜悯利益大众，这样说，叫做清净，符合佛法。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉众位比丘^译：“如果有比丘打算去施主^译家，不要事先生起这样的念头：‘要是对方布施，就赶紧给我，别磨磨蹭蹭；要诚心诚意给我，别虚情假意；希望布施的东西越多越好，别太少；给我精细美好的食物，别给粗糙差的。’如果比丘抱着这种期待去施主家，就算施主布施了，也不是诚心给的，也不够恭敬，就算给了饮食，也不会充足，只会给粗糙的，不会给精细的，就算给了，也拖拖拉拉不及时。这个比丘因为愿望没得到满足，就会感到羞愧、忧愁，生出失落沮丧的情绪。这个比丘应该这样想：‘我到他施主家，又不是我自己的家，怎么可能完全符合我的心意呢？我为什么要生起‘让施主赶紧布施别拖延，给精细的别给粗糙的’这种念头呢？’如果这么想的话，就算没得到布施，也不会后悔怨恨，不会产生得到就欢喜、没得到就失落的情绪波动，也不会有埋怨嫌弃。就算施主布施的很少，不是诚心给的，给的慢，给粗糙的不给精细的，这样的比丘也不会埋怨嫌弃，也不会感到羞愧，心里不会有情绪波动。迦叶比丘^译就是抱着这样的想法去施主家的：‘施主家不是我自己的家，怎么能让我的心意得到满足呢？怎么能指望对方诚心诚意、赶紧布施、给精细的别给粗糙的呢？’迦叶比丘这么想，就算去施主家没得到布施，也完全没有羞愧，心里也不会失落。所以比丘们，去别人家的时候，不应该生起‘赶紧布施给我，要给精细的’这种念头。你们应当好好学习迦叶比丘去施主家的做法。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

如是我闻^译。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，大迦叶尊者正在舍卫城旧园林中的毗舍佉讲堂。当天夜里，大迦叶尊者从禅定中起身，出定后就前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，在一旁坐下。佛陀对大迦叶说：“你应当教授各位比丘^译，指导他们修习禅定的方法，为他们宣讲佛法要义。为什么呢？我恒常教授这些比丘，你也应当这么做；我常常为比丘们宣讲佛法要义，你也应当这么做。”

大迦叶对佛陀说：“这些比丘不肯接受教导，很难教授。”

佛陀问大迦叶：“你现在是因为什么缘故，不给他们说法呢？”

大迦叶尊者对佛陀说：“如今有两位比丘^译，一位是阿难尊者的亲传弟子，名叫难荼；另一位是目犍连尊者的弟子，名叫阿毘浮。这两位弟子争执谁更胜一筹，各自宣称‘我的知见更高明，我说的法更圆满’，二人互相较劲，要比试见地和说法水平：‘是我说的更妙，还是你说的更妙？是我说的文句义理周全，还是你说的周全？’”

当时阿难侍奉在佛陀身边，给佛陀扇扇子。阿难对迦叶说：“行了尊者，您就听我道个歉吧，这两位比丘刚修学佛法，愚痴没有智慧，还没通达正法。”

大迦叶尊者对阿难说：“你先别说了，阿难！你不要在僧团里说偏袒包庇的话。”

当时佛陀对一位比丘说：“你去把那两位比丘叫来。”这位比丘奉命前往，叫住两位比丘说：“佛陀叫你们过去。”两位比丘遵佛陀的吩咐，立刻来到佛陀面前，顶礼佛陀的双脚，站在一侧。这时佛陀问两位比丘：“你们二人确实说过‘我读诵的经典多，我知道的义理多，我说的法文句偈颂都不缺漏，要比拼胜负’这样的话吗？”两位比丘回答佛陀：“确实是这样，世尊。”

佛陀又告诉他们说：“如果你们能通晓我所说的十二部经^译——也就是修多罗、祇夜、授记、说偈、优他（陀）那、尼陀那、伊帝目多伽、本生、毗佛略、未曾有、优波提舍、本事这十二类经典，你们如果读诵并且通达熟练的话，这些经典里难道还有高下胜负的区别吗？”

这时两位比丘^译对佛说：“世尊！您说的十二部经典里根本没有这些说法。”

佛又对两位比丘说：“宣讲十二部经典，原本是为了消除纠纷、消弭争强好胜的心思。你们现在怎么能说出这样的话？你们这两个愚人，这样理解我的教法，我怎么可能说过这样的话？要是生出争执，这就不是佛法，也不符合出家人的规矩。我们佛法里，从来没有什么‘我胜你败’的说法，甚至我说的义理都周备充足，你说的义理却不足够。这样的争执，其实根本不是我的教法。你们两位比丘！这种事，你们能做吗？”

这时两位比丘立刻礼拜佛的脚^译，对佛说：“我们听了您的开示，知道自己有错了。我们实在愚痴无知，什么都不懂，做了不该做的事，造了恶业，还互相争论要分出个高下胜负，确实有这样的过错。只希望世尊可怜我们，允许我们忏悔。”

佛说：“我知道你们是诚心诚意、郑重殷切地忏悔。你们确实愚痴无知，什么都不懂，所做的既不符合我的教导，也不算出家人的规矩，还争强好胜，各人都说自己见解高明，甚至我说的义理都周备充足，你们的却不足完备。这样的争胜负，实在是不该做的。我今天接受你们诚心的忏悔，让你们修持的善法不断增长，不会退失。为什么呢？如果能真心意识到自己有罪，然后再忏悔，以后不再重犯。这样的忏悔，会让善法不断增长，不会退失。”

所有在场的比丘听了佛的开示，都满心欢喜，顶礼佛之后便离开了。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦叶^译住在旧园林的毗舍佉讲堂中。日落时分，迦叶尊者从禅定中起身，前往佛陀的住处，礼拜佛陀的双足^译后，在一旁坐下。佛陀对迦叶说：“你可以教导众比丘^译，为他们宣讲佛法。为什么呢？我恒常教导弟子，你也应当这样做。我常常为众比丘讲法，你也应当这样做。”

迦叶对佛陀说：“这些比丘很难教导，不肯听从教诲。”

佛陀对迦叶说：“你现在是因为什么缘故，不肯为他们说法？”

大迦葉回答说：“要是不具正信的人，就会退失善法，滋生懈怠，没有惭愧心，愚痴没有智慧，贪恋他人的财物，心中怀有嗔恨伤害他人的念头，被昏沉睡眠的烦恼所覆盖，心思浮躁躁动不停，对佛法产生疑惑，深深执着于我见^译，心中充满各种烦恼的污垢，喜欢嗔恚、失去正念，片刻都不能安定，会有像这样种种的不善恶法，必然都具足。像这样的人，连少许的善法都没有，更何况是增上善法、不退失善法呢？要是有的人具有正信，不退失善法，精进不懈怠，能够修习惭愧心，是有智慧的人，践行各种善法，没有贪恋的妄念，远离嗔恨厌恶，去除昏沉睡眠的烦恼，内心不浮躁躁动，没有疑惑，不执着于身见^译，内心清净没有染污，不喜欢嗔恚，能够安住正念，具足禅定^译，善法不会退失。如果具备上面种种善法，我尚且不说这个人的善法是停住不前的，更何况是善法不增长呢？像这样的人，在白天黑夜之中，善法都会不断增长。”

佛陀对大迦葉说：“正是如此！正如你所说的。要是不具正信的人，就会退失善法，一直到像这样的人，连少许的善法都没有，更何况是增上善法？要是有的人具有正信，不会退失善法，一直到，我尚且不说这个人的善法是停住不前的，更何况是善法不增长呢？”

当时在座的诸位比丘^译听到佛陀所说的，都心生欢喜，依教奉行。

我这样听佛说的：

当时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园说法。^译那时，大迦叶尊者^译住在旧园林的毗舍佉讲堂里。太阳落山时，大迦叶尊者从禅定中出定，前往佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，在一旁坐下。佛陀对大迦叶说：“你可以教导各位比丘，为他们讲说正法。为什么这么说呢？我常常教导他们，你也应当这样做；我常常为他们讲说法的要义，你也应当这样做。”

大迦叶对佛陀说：“世尊，这些比丘不肯听从教导，很难教化啊。”

佛陀问大迦叶：“你为什么不教导他们、为他们讲法呢？”

大迦叶回答说：“世尊是正法的根本，是正法的引导者，是正法所依凭的对象。^译太好了！世尊，请您为我们详细开示，我听了之后，一定会全心全意地受持牢记。”

佛陀对大迦叶说：“你现在仔细听，好好受持、牢记于心，我要为你详细分别解说。”

迦叶对佛说：“好的，世尊，我很乐意听您开示。”

佛告诉迦叶：“从前有一位比丘独自修习阿兰若行^译，赞叹修习阿兰若行的人，自己出门乞食，穿用捡来的破布缝制的粪扫衣^译，也赞叹乞食、穿粪扫衣的人。他少欲知足，常乐于僻静无人之处，勤修精进，心不散乱，恒常乐于禅定，自己断尽了一切烦恼，也赞叹断尽烦恼的人。正因如此，所有比丘都来亲近他，向他问好问候。这位比丘对来的人说：‘善来比丘！请坐这里。你叫什么名字？是谁的弟子？你品行贤良，完全符合沙门的修行准则。出家的人就应当像你一样，做个合格出家人。要是有人见到你，学习你的所作所为，不久必定能获得属于自己的利益。’ 刚出家不久的比丘看到这件事后，心里就起了这样的念头：‘那位比丘能受到众人的恭敬，我现在也应当学习他的行为：独自修习阿兰若行，赞叹修习阿兰若行的人，自己出门乞食，穿粪扫衣，赞叹乞食、穿粪扫衣的人；少欲知足，常乐于僻静之处，勤修精进，心不散乱，恒常乐于禅定，自己断尽烦恼，赞叹断尽烦恼的人。这样一来，所有比丘就都会来亲近我，安慰问候我。我也会像那位比丘一样对来的人说：“善来比丘！请坐这里。你叫什么名字？是谁的弟子？你品行贤良，符合沙门的修行准则，出家之人就应当像你一样做出家人。要是有人见到你，学习你的所作所为，不久必定能获得自己的利益。”’ 那些刚出家的人如果生起这样的想法，长期来看是有利益的，能获得正法和安乐，这叫做自我救济解脱，也能让正法久住世间，这样的人修行进取，最终不会退失沉沦。”

佛告诉迦叶：“如果有比丘一出生就有福报，刚出家时就能获得丰厚的供养，衣服、汤药、床铺、卧具这四种资具都很充足。还有一位比丘，见到这位有福报的比丘，就亲近他和他交谈，安慰问候他。这时候，这位有福报的比丘对那位比丘说：‘你叫什么名字？是谁的弟子？你一出生就有福，能获得丰厚供养，衣服、汤药、床铺、卧具这四种资具都很充足。如果有比丘亲近你的话，这四种资具也不会缺乏。’ 如果有刚出家的比丘看到这件事后，就应当作这样的想法：‘那位有福报的比丘能受到大家的恭敬，我现在也应当修这样的行为，让衣服、卧具、饮食、汤药这四种供养也常常丰足。’ 如果刚出家的比丘起了这样的心思，学习这样的事情，这就叫做长期以来的衰耗，完全没有利益，也没有安乐，不符合沙门的修行法，会遭受各种苦恼，这叫做自我轻贱毁辱，戒行无法建立，沉没在污秽淤泥中，被恶法欺骗，充满各种烦恼结使^译，多次受生于三界轮回，这会生出无尽的热恼，获得苦果，最终必然要受生老病死的痛苦。”

当时，大迦叶和所有比丘听到佛所说的，都欢喜地遵行奉持。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，迦叶尊者住在旧园林的毗舍佉讲堂。到了日落时分，大迦叶从禅定中起身，来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，随后退坐到一旁。这时，佛陀对迦叶说：“你现在年岁大了、身体衰老，还穿这件粪扫衣^译，又脏又厚重，现在可以到僧团里和其他比丘一起吃僧食，信众供养的衣服，裁剪之后染成坏色^译，就可以穿了。”

迦叶对佛陀说：“世尊，这件粪扫衣我已经穿了很久，我也一直赞叹穿粪扫衣的修行人，怎么能舍弃呢？”

佛陀对迦叶说：“你穿粪扫衣，能得到什么实际利益呢？长期以来你践行头陀行^译，自己住在寂静的林中修行，也赞叹这样做的人；自己出门乞食，也赞叹乞食的修行人。”

迦叶对佛陀说：“世尊，我认为穿粪扫衣有两种利益：在当下能身心安乐地修行；在未来世，也能给所有比丘做修行的示范，让后世人能够学习效法。后世的修行人看到我这样做，就会生起这样的想法：“当年佛陀在世的时候，那些德行高洁的老修行人，长期修习清净梵行^译，深爱佛法，完全明了修行的轨则，欲望很少又容易知足。他们自己践行头陀行，也赞叹这样做的人；穿粪扫衣，也赞叹穿粪扫衣的人；按次第托钵乞食，也赞叹乞食的人。”后世的人大多会生起仰慕之心，喜爱这种修行方式，从中得到救度，获得真正的利益与安乐。”

佛陀赞叹迦叶：“说得好！说得好！你这样做，长期以来怜悯世间众生，利益无量，给众生做救济，为他们带去安稳与利益。如果有出家修行的沙门、婆罗门^译毁谤修苦行^译的人，就等于是在毁谤我；如果有赞叹苦行功德的，就等于是在赞叹我。原因是什么呢？我通过各种各样的因缘，用无数种方法，赞叹修苦行所得的功德，推行苦行，在所有修行行持中，苦行是最殊胜的。你从今天往后，要一直自己到寂静处^译修行，还要赞叹那些能到寂静处修行的人。”

当时，摩诃迦叶以及所有比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，摩诃迦叶尊者住在偏远的野外，铺着草就地居住，穿的僧衣破旧破损，颜色也洗得褪了，胡须头发都很长，来到佛陀的住处。当时世尊被大众围绕，正在为大家说法。众位比丘看到迦叶来了，都生起这样的想法：“这位尊者不知道出家修行应有的规矩，衣服脏污破旧，胡须头发也这么长，威仪^译不具足。”

当时，佛陀知道众比丘心里的想法，为了让这些比丘对迦叶生起敬重之心，远远看见迦叶，就招呼他说：“过来吧，迦叶！”随即让出一半座位，让他和自己同坐，说：“你比我早出家，我比你晚出家，所以才让你，和我同坐这半张座位。”

大迦叶听到这话，立刻又惊又慌，起身合掌，向佛陀行礼，对佛陀说：“世尊是我的师父，我是您的弟子，怎么能和师父同坐呢？”他连着说了两三遍，都是这番话。

佛陀对迦叶说：“你说得对，我是你的师父，你是我的弟子。”随即让迦叶：“你就在你该坐的地方坐下吧。”当时，尊者迦叶就遵从佛陀的教诲，铺好座位坐了下来。

当时，佛陀为了让众比丘更加厌离烦恼、自我诃责，也为了赞叹大迦叶的功德与所受的敬重和自己相当，就对比丘们说：“我修习离欲的禅定，进入初禅^译，起念观照时，迦叶比丘也想要离弃恶法与不善法，有觉有观地进入初禅，他也日夜想要进入初禅；二禅、三禅、四禅也是如此。我如果发心想要进入慈心定^译，对东方众生起这样的心，对南方、西方、北方、四维上下的众生，也都起这样的心，我日夜想要修习这种心。大迦叶也是如此，想要进入慈心、无嫌怨心、无恼害心、广大无量、善于修习无量慈悲的心，对东西南北、四维上下的众生都起这样的心。我如果修习悲心、喜心、舍心，我日夜都常住在这三种心中。大迦叶也是如此，日夜常住在这三种心中。我想要灭除恼害与执著，舍离色想，遣除种种妄想，进入无边虚空处定，也想要日夜常住在这个禅定中；进入识无边处定、无所有处定、非想非非想处定也是如此。我也想要进入神通等定，能够以一身变现出无数身，以无数身又合成一身。我想要观察各方上下，穿入石壁没有障碍，就像穿过虚空一样，能在空中坐卧，像大雁之王一样，踩在地上像踩在水上，踩在水上像踩在地上，身体能到梵天，手能触摸日月。如果我日夜想要修习这样的禅定，迦叶比丘也是如此，想要进入这样的神通等定，能够以一身变现无数身，以无数身又合成一身，观察四方、四维上下，能以身体穿入石壁没有阻碍，就像穿过虚空一样，能在空中坐卧，像大雁之王一样，踩地如水、踩水如地，身体能到梵天，手能触摸日月，也想要日夜常住在这个禅定中。天眼通、天耳通、他心智通、宿命通、漏尽通^译，也是如此。”当时，佛陀在这无量的大众之中，称赞迦叶的功德、所受的敬重，种种都和自己相当。

当时众比丘听到佛陀所说的话，都很欢喜，遵照着去修行。

我是这样听说的：

当时佛陀住在王舍城的灵鹫山^译迦兰陀竹林里。当时摩诃迦叶尊者、阿难尊者在灵鹫山中修行。到了该去乞食的时辰，阿难对摩诃迦叶说：“大德！时间到了，我们一同去乞食吧。”于是摩诃迦叶穿上袈裟、拿起饭钵，和阿难一起走出灵鹫山，进入王舍城乞食。阿难对摩诃迦叶说：“现在还早，我想去那边的比丘尼^译寺院，看看她们日常行持的规矩。”迦叶回答说：“可以。”两人随即一同前往比丘尼的寺院。

当时比丘尼们远远看见两位尊者过来，立刻铺好了坐具。安置好座位后，对两位尊者说：“请在这里就坐。”两位尊者便坐了下来。比丘尼们见他们坐定，便行礼叩拜，退到一旁站着。当时摩诃迦叶为比丘尼们宣讲各种佛法，开示教化，令她们心生欢喜。众人中有一位叫偷罗难陀的比丘尼，听了法要，心里很不满，便出言讥讽：“怎么现在让长老迦叶在阿难面前给我们比丘尼说法？就像卖针的人跑到针匠家里卖针，根本卖不出去。现在的迦叶也是这样，怎么敢在阿难面前讲法呢？”说完这话，她便沉默不语，站到一旁。

当时摩诃迦叶以清净的天耳^译听到了她的话，问长老阿难：“你看见这个偷罗难陀比丘尼心有不快、出言粗鄙了吗？”这时阿难问迦叶：“她说了什么？”迦叶回答说：“她是这么说的：“怎么迦叶敢在阿难这位比提醯子牟尼^译面前说法？你把阿难比作针匠的儿子，把你自己说成卖针的人。””阿难对迦叶说：“罢了！罢了！尊者！她愚昧无知，不值得过多责罚，只愿大德准许她忏悔。”

迦叶就对长老阿难说：“如来、世尊、多陀阿伽度^译、阿罗呵^译、三藐三佛陀^译为了教导我们，引用月亮的比喻，说我们能够一天天增长惭愧心，远离没有惭愧的懈怠，能忍受他人的辱骂，约束好自己的身心，在人间来回度化，是为了引导我，也对你这么说，佛说的是我们俩都像月亮一样吗？”

阿难回答说：“如来这位世间大雄，实际上并没有说我和他（迦叶）一样像（初生的）月亮。”

迦叶又说：“只有佛、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀、等正觉的证悟者，说我就像刚升起的月亮一样，能够一天天增长惭愧心，远离没有惭愧的心态，能忍受辱骂，约束身心，在各个施主家来回度化。”

阿难说：“确实是这样。”

尊者迦叶对阿难说：“如来世尊在无量百千大众面前，称呼我的名字说：‘这位大德是有惭愧心的人，智慧深远，就像他自己一样。’佛对比丘们说：‘我现在远离贪欲、恶行、不善法，有觉有观，充满喜乐，心专注一处，进入初禅^译，昼夜都常处于这样的禅定中。迦叶比丘也常常远离贪欲、恶行、不善法，有觉有观，充满喜乐，心专注一处，进入初禅，昼夜都恒常处于这样的禅定中。’”

阿难回答说：“确实是这样，迦叶！”二禅、三禅、四禅，以及慈悲喜舍四种无量心、四禅定、三明^译、六通^译，也都是如此。

这时，尊者大迦叶在比丘尼大众面前宣说完如狮子吼^译般无畏惧的正法后，从座位上起身，就回到了自己的住处。

这时，佛陀即将涅槃^译。尊者阿难和大迦叶当时住在灵鹫山^译。当时遭遇饥荒，乞食非常困难。于是尊者阿难带着许多初学比丘，前往南山聚落。在这些初学比丘中，有些年轻人贪恋玩耍，沉迷饮食，不约束感官欲望，没有出家人应有的仪态，前半夜和后半夜也不勤奋修行、读诵经典，总是侧躺着肆意睡觉。到达南山聚落后，这些比丘中有三十多人放弃修行还俗了。因为这个缘故，阿难的弟子人数减少，他们游化完毕后，回到王舍大城的灵鹫山，收好衣钵，洗完手脚，就去拜见尊者大迦叶，礼拜了大迦叶的脚，在一旁坐下。这时大迦叶问阿难说：“你从哪里来？怎么你的弟子变少了？”

阿难回答说：“我去了那边的南山聚落，我的弟子中有三十多人，以前都是童真入道出家，现在都放弃修行还俗了，因为这个缘故，弟子人数就减少了。”

摩诃迦叶对阿难说：“佛陀为什么制定‘别众食’^译的戒律，却允许三个比丘一起吃饭？这条规定的本意是为了护持所有信众，避免他们的布施受损，同时也为了约束贪欲深重的比丘，防止他们打着僧团的旗号索求无度，耗损信施的家财，破坏僧团清净，甚至分裂僧团为两派，让如法修行的比丘得不到衣服饮食的供养，不守戒律的比丘反而获得丰厚供养。这些贪欲重的比丘拿到供养后，又会和持戒修行的人发生争执。你现在身处饥馑之年，乞讨食物都十分困难，为什么要带着这么多刚出家不久的年轻比丘四处游化？这些比丘沉迷玩乐，贪恋饮食，感官追逐外境散乱，没有威仪，贪睡不知满足，前半夜后半夜都不努力修行、读诵经典，你为什么要带着这样的徒众游化到南山聚落？到了之后，三十多个原本童子出家的人都还俗了。你现在徒众败坏，简直没智慧，跟小孩子一样。”

阿难回答说：“我已经这么年老了，怎么能说我像小孩子一样呢？”

迦叶又说：“我不是无缘无故叫你小孩子。如今正是饥馑之年，乞讨食物都很难，你为什么带这么多人游化到南山聚落？你的弟子里有很多年轻人，沉迷玩乐，贪恋饮食，感官追逐外境散乱，没有威仪，贪睡不知满足，前半夜后半夜都不努力修行、读诵经典，导致三十多人还俗了。你做下这些事，难道不是跟小孩子行为一样吗？”

当时，帝舍难陀比丘尼听到大迦叶呵责尊者阿难有小孩子的行为，心里很不高兴，十分忧恼，就说出粗恶的话：“这个大迦叶本来是外道，现在怎么能毁谤阿难比提醯牟尼，说他像小孩子一样？”

这时，迦叶以清净的天耳^译听到比丘尼说出这些粗恶的话毁谤自己之后，就对阿难说：“帝舍难陀比丘尼心里很不高兴，十分忧恼，说出恶毒的话：‘这个大迦叶本来是外道，怎么能毁谤尊者阿难比提醯牟尼，说他像小孩子一样？’”

這時阿难对迦叶说：“这位比丘尼年纪还小，智慧浅薄，就像刚出生的婴儿一样，恳请大德您允许她忏悔。^译

摩诃迦叶对阿难说：“我出家的时候就发下这样的誓愿：'这世上如果有阿罗汉，我就归依他。'从我出家到现在，从来没有改变过心意，只归依如来、无上至真的正等正觉。我还没出家在俗家的时候，观察世间的一切，看到生老病死、忧悲愁恼这么多苦聚集在一起，这些事都竞相逼迫着我。我当时厌恶俗家的狭窄逼仄，没有可以安身的地方。喜爱出家修行的法门，能够远离尘世的污垢。我看在家生活，各种事务嘈杂喧闹，就像走进长满钩棘的树林，钩子刺刮牵扯，伤毁身形衣服，很难走得出来。在家也是这样，各种事务缠缚着我，陷在欲望的泥沼里，没办法修清净的梵行。我昼夜思虑，找不到任何一种法门能比出家更好，就剃除了须发，穿上出家人的法衣，舍弃了家业，坚定信心出家。打算出家的时候，我从家里选了最差的一件衣服，得到一件破旧的衣服，价值相当于十万两黄金，就把它当作自己的僧伽梨^译。之前所有的家业全部舍弃，眷属亲戚也全都离开。我又想：'这世上如果有阿罗汉，我就归依他，跟着他出家。'当时王舍城中间有个地方叫罗罗健陀，罗罗健陀中间有一座多子塔。我当时身姿端庄，诸根寂静，心意恬淡，已经得到了无上的调伏之心，相好光明，像真金建成的楼阁一样。我见到佛之后心中欢喜踊跃，就想：'我以前苦苦寻求出世间的老师，现在见到的这位，真的是我的世尊、阿罗汉、正等正觉。'起了这个念头之后，我的心不散乱，专心观念佛的功德。我整理好衣服，向右绕佛三圈，跪下合掌，对佛说：'佛是我的世尊，我是佛的弟子。'这样的话说了三遍。佛也对我说：'是的，迦叶。我是你的世尊，你是我的弟子。'也说了三遍。佛告诉我说：'迦叶，世间如果有声闻弟子，完全没有至诚之心，不是世尊却自称是世尊，不是阿罗汉却自称是阿罗汉，不是一切智者却自称是一切智者，这样的人，头会破成七块。我今天确实是真知者，确实是明见者；确实是阿罗汉，所以说是阿罗汉；确实是正等正觉，所以说是正等正觉。我所讲演的法，确实都有因缘，不是没有原因就说法的要义。确实有能脱离轮回的解脱之道，不是没有解脱之道。确实有对治烦恼的方法，不是没有对治法。确实有精进修行的必要，不是不需要精进。能够断除烦恼结使，不是不能断除。迦叶，你现在应当这样学习：凡是所听到的善法，都要以至诚之心受持不要忘记，尊重忆念，舍弃散乱的心，应当专心观察五受阴^译的增长和损减，常常观察六入的生灭，安心住在四念处中，修习七觉意让它们不断增广，证得八解脱，系念随身，从来没有放舍，增长惭愧心。'当时如来为我种种分别讲说法要，教导利益，让我心生欢喜。我当时立刻跟随在佛的身后，从来没有离开过。我常常这样想：'佛如果坐下来，我就用这件价值十万两黄金的僧伽梨给如来铺坐具。'佛知道我心里所想的内容，就走到路边站着，我赶紧把衣服铺好，铺在座位上。我对佛说：'世尊，请您坐在这里吧。'佛就坐了上去，坐下之后对迦叶说：'这件衣服真轻软啊。'迦叶对佛说：'确实是这样，世尊。只恳请世尊怜悯我，接受这件衣服吧。'佛告诉迦叶：'你能接受我的𬿞那纳衣吗？'^译迦叶回答说：'我能接受。'当时如来就收下了迦叶穿的大衣。我那时就从佛的手里接过了那件粪扫衣。佛把衣服给我之后，立刻就离开了，我跟随在佛的身后，绕佛三圈，向佛行礼，就回到了自己的住处。我用了八天的时间，修学证得了三果阿那含，到了第九天，就断尽了一切烦恼，证得了阿罗汉。阿难你要知道，如果有人要如实宣说的话，应当说：'我是佛的长子，从佛的口中出生，从佛法的教化中出生，继承佛的教法家业，在禅定、解脱的各种三昧法门中出入都没有障碍。'就像转轮圣王的长子，还没有继承王位的时候，五欲都能自在享用。我现在也是这样，是佛的长子，从佛的口中出生，从佛法的教化中出生，继承佛的教法家业，在禅定、解脱的各种三昧法门中出入没有障碍。就像转轮圣王的象宝非常高壮，用一片多罗树叶盖住它的身体，能让它不显出来吗？”

阿难就说：“那多罗树的叶子，终究盖不住那头大象的身体啊。”

尊者迦叶对阿难说：“盖住大象还容易，没有人能遮蔽我的六种神通。如果有人对如意通有疑惑，我都能为他们讲说其中的义理，让他们彻底明白。天耳通、他心通、宿命通、生死智通、漏尽通，如果有人对这些神通有疑惑，我也都能讲说义理，让他们明白。”

阿难回答说：“我在漫长的岁月里，一直恭敬尊者您，心中充满清净的信心。”

当时，两位尊者说完这话，就欢喜地离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城耆闍崛山的迦兰陀竹林里。当时，尊者舍利弗和大迦叶都在那座山中。当时，那个国家里有一些持不同见解的六师^译及其门徒，来到尊者舍利弗处，问候完毕后在一旁坐下，然后问道：“如来世尊有没有说过我们死后会投生到别的地方，是不是这么说的？”

舍利弗回答说：“这类事情，佛陀是不会说的。”

外道六师^译又说：“如果按你所说的，那是指我死后还会在这世间轮回，还是死后不会再投生了？”

舍利弗说：“这样的事，佛陀从来没有讲过。”

外道接着问：“你是说我死后，要么投生到来世，要么不投生到来世，佛陀是这样说的吗？”

舍利弗回答：“佛陀也没有说过这样的话。”

外道继续追问：“那是不是说我死后，既不会投生也不会不投生，佛陀是这样讲的吗？”

舍利弗说：“佛陀也不回答这个问题。”

外道又说：“我之前问你‘死后是否投生到彼处’，乃至‘死后既非投生也非不投生’这四类问题，你全都答不上来。你要是自称久修出家的修行人，本该通晓佛法义理，给我详细解释。如今看来你答不出来，不过是幼稚蒙昧、没有智慧的蠢人罢了。”说完这话，那外道便从座位上起身，返回了自己的住处。

当时，尊者摩诃迦叶就在离舍利弗不远的地方。外道离开后，舍利弗便走到大迦叶跟前，把外道问的问题原原本本告诉了他：“佛陀为什么对这四类问题都沉默不答？为什么不举相似的譬喻来解答他们？我以前曾听人问过佛陀：‘人死后还会再投生受后有吗？’佛陀沉默不答。又问：‘死后不会再投生受后有吗？’佛陀也不答。又问：‘我死后，既会再投生受后有，又不会投生受后有吗？’佛陀还是不答。又问：‘我死后，既不会投生受后有，也不是不会投生受后有吗？’佛陀依然不答。”

大迦叶对舍利弗说：“佛陀怎么会说‘色法灭尽之后，会再投生受后有’，乃至‘死后既不会投生受后有，也不是不会投生受后有’呢？世尊对于色法穷尽的境界，早已以契合真理的智慧获得解脱，本来就不存在‘死后投生到彼处’‘死后不投生到彼处’‘死后既投生又不投生’‘死后既不投生也不不投生’这回事，所以不回答。^译受、想、行、识这些法，对于这四类问题的道理也是一样的。外道提出的这些分别，都是虚妄的戏论、是我执憍慢、是放逸、是有为造作的业、是爱欲的束缚。这些爱欲的分别，说它会投生、说它不会投生、说它既会投生又不会投生、说它既不会投生也不是不会投生，都是没有实义的。因为佛陀已经断尽爱欲，获得了究竟解脱，爱欲既然已经断尽，就根本不存在‘投生受后有’‘不投生受后有’‘既投生又不投生’‘既不投生也不不投生’这些分别了。这个义理非常深奥，广阔无边，没有数量可以计算，穷尽一切法也是如此。尊者舍利弗你应当知道，正是因为这个缘故，佛陀面对这些问题才不做正面回答：什么死后投生到彼处、死后不投生到彼处、死后既投生又不投生、死后既不投生也不不投生，这些说法都是不成立的。”

这两位尊者互相赞美一番后，便各自返回了自己的住所。

如是我闻^译，我如实听佛这样说。

当时，大迦叶尊者住在舍卫国西园林中的毗舍佉讲堂。日落时分，他从禅定中出定，前往佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，坐在一侧。然后对佛说：“世尊，是什么原因，如来最初制定戒律的时候数量极少，修行的人却很多？如今为什么戒律反而不断增加，遵守戒律的人却很少呢？”

佛告诉迦叶：“是这样的，是这样的。众生的寿命浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、见解浊^译，众生造作的恶业越来越多，正法也进入了末法时期，所以如来为弟子们制定了更多的禁戒，但很少有比丘^译能遵从佛陀的教诲受持禁戒，众生也就渐渐退失修行了。就好比黄金渐渐损耗，直到出现与黄金相似的东西。如来的正法也是如此，渐渐损耗，到像法^译出现，正法就灭尽了。迦叶你应当知道，就好比海里的船只，就算装载再多珍宝，船也必然会沉没。如来的教法也是如此，会渐渐灭尽。如来的正法，不会因为没有正法而灭，也不是被水、火、风所毁坏。如果我的教法中，有人生起恶欲，行为恶劣，造作各种恶业，把正法说成非法，把非法说成正法，把不是戒律^译的说成是戒律，把犯罪的说成没犯罪，没犯罪的说成犯罪，把轻罪说成重罪，把重罪说成轻罪。这些事情出现，都是因为像法时期所说的话与正法相似，让佛的正法渐渐灭没。迦叶你应当知道，有五种因缘能让正法灭尽，所有人都会共同忘失经教的义理，善法也会退转。是哪五种呢？第一，不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛，不能至心归命于佛，却还依止佛法而住；第二，不恭敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，却还依止法而住；第三，不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒，不能至心持所受的戒，却还依止戒而住；第四，不恭敬教授师、不尊重教授师、不供养教授师，不能至心对待教授师，因为不恭敬、尊重、供养，也不至心对待教授师，却还依止这位教授师而住；第五，对于一同修行的出家人、佛陀所赞叹的人，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，却还依止他们而安住。迦叶，因为这五种因缘，能让正法渐渐灭没，衰退忘失。”

“迦叶，又有五种因缘能让正法久住世间，不会灭没退失，也不会忘失。是哪五种呢？恭敬世尊、尊重佛陀、供养佛陀、常能至心归依佛陀。对于法、戒，以及教导佛法的师父、一同修行的出家人，也应当供养、恭敬、尊重、至心对待。因为这五种善因缘，能让正法久住世间，不会灭没退失，也不会忘失。因为这个道理，应当恭敬佛、法、教导佛法的师父、一同修行的出家人。”

众位比丘^译听到佛陀的教导，都十分欢喜，遵照实行。

月亮的譬喻、布施的事例、比试胜负、无信是教法衰败的根本、衰老、粪扫衣^译、当时、僧众人数减少、外道、教法毁损。