我是这样听说的：^译

当时佛陀住在弥絺罗国的菴婆罗园林中。那时尊者善生刚刚出家，剃除了须发，来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双足，退坐在一旁。佛陀告诉众位比丘：“这位出身世家的善男子善生，有两种殊胜的庄严：一是容貌俊美出众，天资卓异超群；二是能够剃除须发，身着法衣，深信家庭聚合终归坏灭无常，出家修学正道，断尽一切烦恼，具足无漏^译智慧，心得解脱，智慧也得解脱，亲身证得无为^译境界，生死流转永远断尽，清净梵行已经建立，不再受后世轮回的果报。”

佛陀说完这番话，随即宣说了一首偈颂：

“比丘若能常安住寂灭禅定，断除贪欲脱离生死轮回，安住于最后身^译，就能降伏魔军，修持心性断除一切结使^译，身心端严无与伦比。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听完佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那是某一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，佛陀和无量的大众围坐在一起讲法。这时候，有个比丘^译，面容憔悴，毫无威仪，来到佛陀面前，顶礼佛陀的双脚，双手合十，对着诸位比丘，在一边坐下了。当时，各位比丘都在心里想：“这个比丘为什么面色这么憔悴，一点威仪都没有？”佛陀当时知道各位比丘心里的想法，就对他们说：“你们看见那个比丘给我行礼了吗？”各位比丘回答佛陀：“世尊，我们看见了。”佛陀又说：“你们现在不要对他产生轻视的想法。为什么呢？这个比丘已经证得了阿罗汉^译，修行功业已经完成，放下了沉重的烦恼包袱，断除了所有烦恼束缚，获得了真正的解脱。你们现在不应该轻视他。只有当你们的认知和证悟和我一样的时候，才有资格去评判他。要是随便乱下评判，只会损害你们自己。”

当时，佛陀就念了一首偈子：

“孔雀虽然用华美的羽毛装饰自身，却不如大天鹅能高飞远翔；外表就算有美好的仪容，也比不上断除烦恼漏^译的圣者尊贵。如今这个比丘就像调教好的良马，能妥善调伏自己的心念和行为，断除贪欲、灭尽烦恼束缚，脱离生死轮回，证得阿罗汉果，得到最后一次受生^译，摧毁了魔众。”

佛陀说完这些，诸位比丘听完佛陀的开示，都很欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时提婆达多已经证得四禅^译，心里盘算：“这摩竭提国里谁最有势力？”他反复思量：“如今的太子阿阇世将来会继承王位，我要是能收服他，就能掌控全国的百姓了。” 提婆达多打定主意后，就去找阿阇世，先变作一头宝象，从大门进去、从非门的地方出来；又变作一匹宝马，也是这样进出；还变作出家人^译，从大门进去，再飞着从空中出来；最后又变作一个小孩，身上戴着各种珍宝做的璎珞装饰，坐在阿阇世的膝盖上。阿阇世抱着他逗弄，还往他嘴里吐口水，提婆达多因为贪图利养^译，就把口水咽了下去。之后提婆达多又变回小孩的形态，恢复了自己的身形。阿阇世看到这些事后，就生了邪见，觉得提婆达多的神通变化比佛还要厉害。从此阿阇世对提婆达多十分敬信，每天都派五百辆车的饮食供养他，提婆达多带着自己的五百个弟子，一起接受了这些供养。

当时有很多出家人，穿上法衣、拿着饭钵进城乞食，吃完饭后就来到佛的面前，对佛说：“世尊！我们刚才按时进城乞食，看到提婆达多招揽了远近的信众，得到了大量的供养。” 佛告诉这些出家人：“你们不该对提婆达多生出羡慕的心。为什么呢？这个提婆达多一定会被利养所伤害。就好比芭蕉结了果实就会枯死，荻草、芦苇、骡子怀孕这类情况，也都是这样。提婆达多得到利养，和这些是一样的结果。提婆达多愚昧无知，不懂正法义理，会长期遭受苦报。所以你们如果看到提婆达多被利养危害，就应该舍弃贪求利养的心思，仔细观察其中的道理，要明白这个道理，不要贪求利养。” 随即说了偈颂：

芭蕉结了果实就会枯死，荻草、芦苇也是一样，贪图利养的人也是如此，必然会伤害到自己。这些利养带来的，只会是衰损和减损，愚昧的人为了利养，会损害自己的清净善法。就好比多罗树^译，砍断之后就不会再生长了。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导修行奉行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

那是某时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时到了每日乞食的时辰，众位比丘穿上僧衣，拿起乞食的钵盂进城乞食。这时众位比丘听说释迦族里名叫象首的比丘在城中得病去世了，他们乞完食返回祇园，来到佛陀跟前，向佛陀行礼问好后，坐在一侧。众位比丘禀告佛陀说：“世尊！我们今天早晨穿上僧衣、拿起钵盂进城乞食时，听说象首比丘已经去世了，恳请世尊为我们开示，象首比丘现在投生到了哪里？会受什么样的果报？”佛陀告诉众位比丘：“凡是不断增长三种恶法的人，身体败坏、寿命终结后，一定会堕入地狱。哪三种恶法呢？就是不断增长的悭吝贪婪、愚昧无知、嗔恨愤怒。现在这位象首比丘犯了这三种恶法，你们要知道，他已经堕入地狱了。”

当时，佛陀便说了偈颂：

如果生起不善的心念，被贪、嗔、痴这三类根本烦恼缠缚，这具身体自己造作恶业，最终反而会伤害自己，就像芭蕉树结出果实之后，自身也会随之枯萎凋亡。如果没有贪、嗔、痴的困扰，这才叫做真正的智慧，不会反过来伤害自己，就是世人所说的殊胜大丈夫。因此应当彻底断除贪、嗔、痴这三类大祸患。^译

当时众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。^译

以下都是我亲耳听佛陀所说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译当时，长老难陀穿着鲜洁的衣服，手持精致的钵，神情傲慢，轻视其他比丘，还自夸说：“我是佛陀的弟弟，姨母所生的儿子。”这时有很多位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼致敬，坐在一旁，对佛陀说：“世尊，难陀比丘穿着鲜洁的衣服，手持清净的钵，到处声称自己是佛陀的弟弟、姨母的儿子，内心傲慢，轻视其他人。”佛陀听完这些话，就派了一位比丘去请难陀前来。这位比丘领了佛陀的吩咐，找到难陀，对他说：“世尊召唤你过去。”难陀听了之后，立刻前往佛陀的住处，向佛陀顶礼致敬，站在一侧。^译

佛陀问难陀：“你是不是真的穿着干净整洁的衣服，手里拿着质地优良的乞食钵，仗着自己是佛陀的弟弟、姨母亲生儿子的身份，对人骄傲自满、态度傲慢，有这回事吗？”难陀回答说：“确实是这样，世尊。”

佛陀告诉难陀：“你不应该做这样的事，现在你应当乐于到阿练若^译修行，住在坟墓旁的树下，穿纳衣^译乞食。如果真的是我姨母所生的弟弟，就应当修习这些事。”

这时，佛陀就说了一首偈颂：

“我该怎么看待呢？难陀喜好修苦行，就像那些住阿练若的修行人，在坟墓旁坐禅乞食，在山林的寂静之处，舍弃贪欲而进入禅定。”

佛陀说完这首偈颂后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，尊者难陀来到佛陀面前，恭敬顶礼佛陀的双脚，坐在一旁。当时世尊对众位比丘说：“在所有宣说正法的教法中，难陀比丘的成就位列第一。论仪容端正，难陀比丘也是第一。论能舍弃丰厚的世间欲乐，难陀同样位列第一。在收摄自己的六根^译、饮食有节度、在初夜后夜精进修行、修习念觉意^译常不丢失这几方面，难陀比丘都是第一。什么叫难陀能收摄六根呢？就是不贪恋色、声、香、味、触、法这些外境，这就叫难陀能收摄六根。什么叫难陀饮食知量呢？吃东西只是为了止住饥饿，不是为了追求气色好看、身体强壮，而是为了修行清净梵行，自己控制食量刚好够用就行，就像给车轴上油，只要够润滑就行，不用多加。又像是治疗痈疮，不用为了养得肥壮、容貌好看而多吃，这就叫难陀饮食知量。什么叫难陀在初夜后夜精进修行呢？白天就经行^译，晚上就坐禅，去除遮蔽心性的烦恼。初夜的时候，洗完了脚，端正身体打坐，把心思专注于当下，进入禅定，整个初夜都保持这样。到了中夜，就右侧身体贴地躺着，两只脚互相叠放在腿上，把心系在光明上，修习念觉意。到了后夜刚开始时，又端正身体打坐，把心思专注于当下。而难陀在初夜、后夜专心修行，完全没有差别。出身高贵的难陀获得了最上等的念觉修行，他收摄心思不散乱，正心观照东方，南方、西方、北方也都是这样。收摄心思观察，不让它混乱。苦受、乐受、不苦不乐受，都知道它们的缘起，知道这些感受的生灭时间长短。也知道各种念头生灭的因缘，也知道各种觉受应当止息、应当生起的因缘。各位比丘应当向难陀学习，收摄自己的六根，饮食有节度，初夜、中夜、后夜都精进修习，修最上等的念觉修行，要像难陀一样。”

佛陀对众位比丘说：“我现在教导你们学习难陀比丘所修的修行法门，如果有比丘的修行能做到和难陀一样，我也应当教导你们学习。”

当时，世尊就说了一首偈颂：

如果一个人能够妥善收摄自己的感官^译，也能做到专注修行、节制饮食，这才能称得上有智慧的人。能够清楚地觉察念头生起的体性和相状，难陀啊，我就是这样赞叹的，你们应当这样修学。

佛陀讲完之后，众比丘^译听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

这时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园说法。有一位名叫窒师的比丘^译，是佛陀姑母的儿子。他依仗自己和佛陀的亲戚关系，常常心怀憍慢^译，不尊敬有德行的长老比丘，毫无惭愧之心，总是喋喋不休。要是其他比丘稍微说点什么，他就生起嗔恨恼怒。当时，众比丘看到他这样，就到佛陀那里，双手合掌礼拜佛陀的双足，在一旁坐下，禀告佛陀说：“世尊！窒师比丘常常生起憍慢之心，自称是佛陀姑母的儿子，轻慢其他各位有德行的长老比丘，总是说个没完。要是其他比丘稍微说点什么，他就生气恼怒。”

佛告诉众比丘^译：“你们现在去把窒师比丘叫来。”众比丘领了佛陀的指示，前去叫窒师。窒师接到召唤，立刻来到佛陀所在的地方，向佛陀行礼后，站在一旁。

当时如来对窒师说：“你对年长的资深比丘没有恭敬心，没有惭愧心^译，自己总爱多说话。要是其他比丘稍微说点什么，你就立刻生气发怒。事实是不是这样？”窒师回答说：“是的，世尊。”

佛陀告诉窒师：“你既然是我的姑姑的儿子，应该对德高望重的年长比丘生起恭敬心，保有惭愧心，自己应当少说话。听到别人说的话，应该学会包容容忍。”

当时，佛陀就说了一首偈颂^译。

偈颂的内容是：“永远应当修习善法，不要生起嗔恨心，一旦生起嗔恨心，就是造作不善业。窒师啊，你在我这里，应当断除嗔恨和傲慢，修习一切善法，持守清净的梵行^译，能做到这样的话，我就非常欢喜。”

佛陀说完这些后，众比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜地遵行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，毗舍佉比丘^译般闍罗子在讲堂上召集众比丘说法，言辞周全流畅，所说的法义毫无滞涩，能让听众心生欢喜，听多久都不会觉得厌烦，很快就能领悟法义。当时众比丘听了他说的法，都十分欢喜，全心全意地听闻受持，对他满怀恭敬，收摄心神专注听法。他说法不是为了求得利养、名声和赞叹，所说完全契合法义，辩才无穷，能让听到的人记忆深刻、不会遗忘，当时在场的大众都是这样认真听法。有一些比丘去到佛陀的住处，礼拜佛陀的双脚，站在一旁。他们对佛陀说：“世尊！毗舍佉比丘般闍罗子在讲堂上为大众说法，不是为了利养、名声、赞叹，所说契合法义，辩才无穷，能让听到的人记忆深刻、不会遗忘。”

佛陀告诉众比丘：“你们去把毗舍佉般闍罗子叫来。”当时众比丘领了佛陀的吩咐，就去叫毗舍佉。他接到召见指令后，来到佛陀的住处，礼拜佛陀的双脚，站在一旁。佛陀问毗舍佉：“你确实召集众比丘为他们说法，甚至让众比丘都全心全意地听闻受持，有这回事吗？”毗舍佉回答说：“确实是这样。”

佛赞叹道：“说得太好了！毗舍佉！你召集众比丘^译到讲堂为他们讲法，又不贪求利养^译和名望，措辞圆满周到，听的人都心生欢喜，全心全意地信服接受。你从今往后，应当一直这样讲法来利益大众。你们这些比丘，不管人多人少，应当遵循两件事：第一，要讲说佛法的要义；第二，如果没有要讲的，就应当保持沉默，不要谈论其他世俗琐事。你们现在不要轻视沉默，保持沉默可是有大利益的。”

这时，世尊便宣说了一首偈颂：

“如果在大众之中，愚者和智者共同聚集，没开口说话的时候，大家没法分辨彼此；等宣说了正法之后，才能分辨出贤愚来。所以你们现在应当常常讲说佛法要义，让佛法的火炬炽然光明，竖起圣贤的旌幢^译。各位阿罗汉^译们，都以微妙的佛法为旌幢；各位得道的仙人，都以善言为旌幢。”

佛说完这些后，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

译文：我是这样听说的：

译文：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，有许多比丘聚集在讲堂里，各自缝制僧衣。这时有一个刚出家不久的年轻比丘，刚刚受了具足戒^译，坐在僧众里没有跟着做僧衣。等众比丘做完衣服，就到佛陀那里，顶礼佛陀的双足，坐在一旁。众比丘对佛陀说：“世尊，我们这些比丘在讲堂里裁制衣服，这个年轻比丘坐在僧众中，没有帮着众僧做衣服。”

译文：佛陀问那个年轻比丘：“你真的没有帮着众僧做衣服吗？”年轻比丘回答佛陀：“世尊，我已经尽了自己最大的能力，也帮着僧众做了。”

译文：当时，佛陀知道那个比丘心里的想法，对众比丘说：“你们不要嫌弃这个年轻比丘没有做事，这个比丘已经修成了该修的法，证得了阿罗汉^译果位，一切烦恼^译都已经断尽，抛下了沉重的修行包袱，获得了真正的智慧，心已经得到了解脱。”

译文：当时，佛陀就说了一首偈颂：

我所说的涅槃^译法，绝不可能被那些懈怠愚昧的人获得。上等的大丈夫^译就像良马一样，断除贪爱的束缚，灭尽所有烦恼，祛除四种贪取^译，证得究竟寂灭，能摧毁魔众，安住于最后一生。

佛陀讲完后，众比丘^译听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫长老的比丘^译，独自住在一间房舍，常常赞叹独居修行。众比丘就到佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，在一旁坐下，对佛陀说：“世尊！这位长老比丘总是赞叹独居、独行、独坐。”

佛陀对一位比丘说：“你去请那位长老比丘过来。”这时，一位比丘走到长老所在的地方，对他说：“世尊召您。”长老接受了佛陀的吩咐，来到佛陀面前，恭敬地礼拜佛陀的双脚，站在一旁。

佛陀问长老：“你确实独自居住，还赞叹独坐的修行法门吧？”长老回答佛陀：“确实如此，世尊。”佛陀又问：“你现在为什么乐于独自居住，还赞叹独住呢？”长老回答：“世尊！我确实是独自进入村落，独自外出，独自坐禅。”佛陀接着说：“还有比你所说的独住更殊胜的独住境界。是什么样的呢？就是对世俗欲乐的渴求已经彻底干涸，未来的贪欲不会生起，当下的贪欲不再生起，这样的人就叫做婆罗门^译。没有‘我’和‘我所’的执着，断除疑惑的烦恼结缚，远离对感官境界的执取，熄灭一切烦恼。”

当时，世尊便说了下面这首偈语：

「我对世间一切法都完全明了。舍弃世间一切执取，断尽所有贪爱的烦恼结缚。如此殊胜的修行法门，就叫做真正的独住。」

佛陀讲完之后，所有比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，长老僧钳从骄萨罗国云游来到舍卫国，抵达祇树给孤独园。当时，僧钳的旧妻得知他来到舍卫国，就穿戴起衣服、璎珞^译，精心装扮一番，带着他们的儿子来到僧钳的房前。那时，尊者僧钳^译正在露天散步。旧妻走到他面前说：“孩子还小，没法自己谋生，所以来见您。”即便见了面，僧钳也不跟她说话。第二、第三次，旧妻也都是这么说。尊者僧钳虽然面对面，却完全不看她，也不回应她。旧妻便说：“我来见你，你都不肯跟我说话，这是你的孩子，你自己养活吧。”说完就把孩子放在僧钳散步的地方头边，丢下他走了，远远地站着观望。那时，尊者也不跟孩子说话。旧妻又暗自思忖：“这个出家人确实已经获得了解脱，能断除爱欲的束缚。他所断除的烦恼，都已经彻底证得了。”觉得自己的心愿没达成，就回来抱上孩子，往家走了。

那时，世尊凭借清净的天耳^译，听到了僧钳和他旧妻的对话。那时，世尊就说了一首偈颂：

“见到他来也不欢喜，见到他走也不忧愁，断除舍弃爱欲的人，是最上等的婆罗门^译。来时既不欢喜，去时也不忧愁，远离尘垢、清净修行的人，可称为有智慧的婆罗门。”

说完这首偈颂后，众比丘^译听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

善生、恶色提婆、象首、二难陀、窒师、般阇罗、少年、长老、僧钳^译。

如是我闻：^译

当时，佛陀住在王舍城的仙人山中。当时，尊者阿难独自待在安静的地方，默默心想：“世尊以前说过有三种香，分别是根香、茎香、花香，所有的香料都不出这三大类。但这三种香，顺着风能闻到，逆着风就闻不到。”阿难这样想完之后，立刻从座位上站起来，走到佛陀所在的地方，礼拜完佛陀的双脚，站在一边。然后对佛陀说：“世尊！我刚才独自待在安静的地方，默默心想：您说的根、茎、花这三类香，是所有香料里最好的。但它们的香气，顺着风能闻到，逆着风就闻不到。世尊！还有什么香，不管是逆风还是顺风都能闻到吗？”^译

佛告诉阿难：正是如此，正是如此。世间的确有上好的香气，顺风逆风都能闻到。你说的到底是哪一种呢？不管是城邑村落，不管是男子还是女子，如果能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，哪怕是天上的天人，还是能修得天眼的人，都会由衷赞叹他们。这样的城邑村落里的男女，如果能持守五戒^译，这样的戒香，顺风逆风都能闻到。

这时，世尊就说了一首偈^译。

“就像檀香、沉香，还有它们的根茎、花叶，这类香气顺风能闻到，逆风就闻不到了。持守戒律的贤善男子，他的芬芳气息遍布整个世界，名声传遍十方，不管顺风逆风都能闻到。檀香和沉香，还有青莲、赤莲，这些香气都非常微薄低劣，根本比不上持戒的香气。世间的种种香，能闻到的地方都很有限，戒香却能传遍十方，比诸天的香气还要殊胜。这样的清净戒律，以不懈怠放纵为根本，安住于无漏法^译，依循正确的智慧就能获得解脱。就算各种恶魔想要找寻解脱的道路，也找不到它的方向，这才是真正安稳的正道。这条正道最为清净，永远脱离各种错误的修行方向，舍弃轮回的一切趣向^译。”

这首偈子说完后，在场的比丘^译们听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听到的：

那时，佛陀游化到摩竭提国，和一千位比丘^译同行。之前当地的婆罗门老者中，有德行者都已证得阿罗汉^译，所有烦恼都已断尽，一切系缚都已解除，该修的功德都已成就，沉重的生死负担已经放下，已经证得了自身的安稳利乐。佛陀前往善住天寺的祭祀林，摩竭提国王频婆娑罗听说佛陀到了这片祭祀林中，当即率领一万八千辆辇舆^译、一万二千辆兵车，还有数千亿万的婆罗门、居士，前后簇拥着前往佛陀所在之处。到了佛陀跟前后，他停下象马车辆，卸下身上的华贵装饰，走到佛陀面前长跪合掌，禀告佛陀说：“世尊！我是摩竭提国的国王频婆娑罗。”连续说了三遍。佛陀回答说：“正是如此，正是如此，摩竭提王频婆娑罗。”当时频婆娑罗礼拜过佛陀的双脚后，在一边坐下。摩竭提国的众婆罗门和长者，礼拜过佛陀双脚后，各自上前就坐。当时在场的人中，有的举手示意（想要提问），有的沉默地坐着。

当时优楼频螺迦葉^译坐在佛陀身边，摩竭提的人都产生了疑惑，心里暗想：“到底是佛陀是我们的老师，还是优楼迦葉是我们的老师呢？”当时世尊知晓了摩竭提人内心深处的想法，便用偈颂问迦葉说：

“你在优楼频螺修行的时候，长久修习事火法^译，如今是因什么缘故，突然舍弃了这份修行？”

优楼频螺迦葉用偈颂回答说：

以前我侍奉火神的时候，贪恋美味的食物，还有世俗的五欲^译与美色，这些都是污秽不净的东西，因此我才舍弃了侍奉火神、祭祀火神的修行法。

这时，佛陀又说了一首偈颂：

我知道你并不贪恋世俗的五欲和色声香味等感官享乐，你现在所信奉修持的正法，应当为天人和世人宣讲。

尊者优楼频螺迦叶又说了一首偈颂：

我以前非常愚痴，不认识真正的佛法，把祭祀火神、修习苦行当作获得解脱的原因。就像天生失明的人看不见解脱的道路，如今遇到您这位如大龙般的大尊者，给我开示了正知正见的佛法。今天我才终于看见，无为法^译的正真境界，它能够利益一切众生，调御众生使他们获得解脱。佛陀出现于世间，开示出世间的真实道理，让各类有生命的众生，都能得见智慧的光明。

这时，佛陀又诵偈说道：

“你此番为了求取正法而来，所求的佛法已经得到了。你具备思维善法的能力，能够分辨最殊胜的正法。你现在应当观察在场大众的向道之心，为他们示现神通变化，让大众生起对佛法的敬信。”

尊者优楼频螺迦叶^译当即进入禅定，发起各种神通，身体升到空中，或坐或卧或缓步经行，在东方示现行、住、坐、卧四种威仪。他的上半身喷出清水、下半身喷出火焰；下半身喷出清水、上半身喷出火焰。他进入火光三昧^译，放出各种颜色的光芒，在东方示现神通变化后，南方、西方、北方也都一一如是示现。示现神足通后，他来到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，双手合掌说道：“大圣世尊是我的师父，我如今是佛陀的弟子。”佛陀说：“正是如此，你跟随我修学，就是我的弟子。”佛陀又吩咐他：“回到你的座位上去吧。”

这时，摩竭提国^译的频婆娑罗王听到佛陀所说的法，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。当时有位陀骠比丘，是力士的儿子。世尊当时让陀骠比丘负责管理僧团事务，陀骠就遵命掌管这些事。后来有一次，有位名叫弥多求的比丘，按僧团的轮值次序，应当去接受斋供邀请。陀骠当时就依照僧团轮次，派弥多求比丘前往赴宴。到了施主家后，发现提供的饮食十分粗劣。这种情况反复出现了好几次，弥多求私下里非常懊恼，生出很大的苦恼，就去对他的姐姐弥多罗比丘尼说：“陀骠派我去的缘故，每次让我吃到这么粗劣的食物，我实在太痛苦了。”他就对弥多罗比丘尼说：“姐姐！陀骠比丘三次给我粗劣的食物，让我这么苦恼。你现在难道不想想办法，帮我报复他吗？”弥多罗比丘尼说：“我怎么能帮得上你呢？”弥多求比丘说：“我替你想好了，你去佛陀那里告状，说陀骠比丘之前对我做了非梵行^译，我会出面作证说‘确实有这事’。”弥多罗比丘尼说：“我怎么能去诽谤持清净戒的人呢？”弥多求说：“姐姐，你要是不肯帮我办这件事，我以后再也不跟你说话了。”比丘尼说：“你既然这么坚决，我就答应你吧。”弥多求比丘说：“姐姐，我先走一步，你稍后过去。”

弥多求比丘来到佛陀那里，礼拜佛陀之后，坐在一旁。弥多罗比丘尼也来到佛陀那里，礼拜佛陀之后，站在一旁，对佛陀说：“世尊！力士之子陀骠比丘怎么会对我做了非梵行呢？”弥多求比丘在一旁作证说：“确实是这样，世尊。”当时陀骠比丘也在在场的大众之中。佛陀对陀骠比丘说：“你听到这些指控了吗？”当时陀骠比丘对佛陀说：“世尊！您自然清楚我的为人。”佛陀告诉陀骠：“你现在不应该说这样的话，如果真的做过这件事，你就说记得；如果没做过，就说没做过。”陀骠随即对佛陀说：“世尊！我确实不记得有这样的事。”当时罗睺罗对佛陀说：“世尊！这个陀骠比丘和弥多罗比丘尼做了非梵行。”弥多求比丘接着作证说：“我亲眼看见陀骠比丘对弥多罗比丘尼做了非梵行，陀骠比丘还有什么可辩解的？”

佛陀对罗睺罗说：“如果弥多罗比丘尼诬告你说‘罗睺罗现在对我做了非梵行’，弥多求比丘也作证说‘我确实看见罗睺罗对弥多罗比丘尼做了非梵行’，你会怎么回应？”罗睺罗对佛陀说：“世尊！如果我被人诬陷，我只能说只有佛陀您能证明我的清白。”佛陀告诉罗睺罗：“你自己都懂得这个道理，何况陀骠比丘本来就清净，没有任何犯戒的行为，难道会说不清楚、胡乱承认这种事吗？”

佛陀对众位比丘说：“你们可以为陀骠比丘做忆念羯磨^译；弥多罗比丘尼因为自己亲口承认了诬告，对她做灭摈^译。”当时众位比丘接受佛陀的吩咐之后，就严厉审问弥多求比丘，对弥多求比丘说：“你说陀骠比丘和弥多罗比丘尼做了非梵行，你是在什么地方看见的？是你一个人看见的，还是和旁人一起看见的？”这样反复责问，弥多求比丘答不上来，只好承认自己是诬告陀骠比丘，之前按僧团轮次派他去接受斋供，三次都给他粗劣的食物：“我现在确实是因为贪欲、嗔恨、愚痴，才生出这样的诬谤。”

这时候，佛陀走出静修的禅室，在众僧人面前铺好座位坐下。诸位比丘对佛陀说：“世尊！您已经给陀骠比丘做了忆念羯磨^译，也给弥多罗比丘尼做了灭擯^译，还审问了弥多求，确认她是虚假诽谤。”

这时，佛陀便说了一首偈颂^译。

“如果造作所说的种种恶业，尤其是虚妄诽谤的话，就等于抛弃了后世，没有什么坏事是做不出来的。宁可让这个身体吞食烧红的铁丸，也不要用犯戒的身体，接受清净信众的布施。”^译

佛陀说完这些，诸位比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，信受奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀在王舍城的迦兰陀竹林^译。当时，陀骠比丘^译来到佛陀跟前，在大众之中顶礼佛陀的双脚，对佛陀说：“世尊！我现在想要入涅槃^译，只盼您准许我灭度。”他这样请求了三次。佛陀告诉陀骠：“你要入涅槃，我不阻拦你。”当时，陀骠比丘在佛陀面前变现出十八种神通变化，飞身升到空中。在东方，他展现出四种行住坐卧的威仪，还有青、黄、赤、白等各种颜色的身相，有时变现成水，有时变现成火堆：身上出水，身下出火；身上出火，身下出水。有时变现出巨大的身形充满整个虚空，有时又变现成微小的身形。踩在水上像踩在平地上一样，踩在地上像踩在水面上一样。南、西、北各个方向，也是如此。做完这些之后，他就在空中进入火光三昧^译，火焰炽盛得像大火堆一样，随即入涅槃，没有留下一点灰烬，就像酥油一下子完全融化消失了一样。

当时，佛陀随即宣说偈颂：

就比如烧红的铁块，被铁锤敲打时火星四溅。火星散开后立刻熄灭，没人知道它落到了什么地方。证得真正解脱的人，也是如此。他已经脱离了烦恼的淤泥，没人能知道他将会去往哪个方向。

佛陀宣说完这些之后，众比丘听了佛陀所说的教法，都欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在摩竭陀国^译桃河边的树林里巡回教化。遇到放牧的人，牧人告知佛陀，林子里有个叫鴦掘魔羅^译的强盗，会伤害过往的行人。佛陀对牧人说：“那个强盗或许不会伤人。”说完就继续往前走。又碰到别的牧人，牧人也说了同样的事，佛陀还是像之前那样回答，反复好几次，佛陀始终说：“那个恶人大概不会伤人。”

佛陀来到树林里，鴦掘魔羅远远看见佛陀走过来，左手握着刀鞘，右手拔出刀，蹦跳着冲了过来。他虽然跑得飞快，佛陀却迈着平稳的步子慢慢走，他始终追不上。鴦掘魔羅跑得筋疲力尽，就朝佛陀喊道：“站住！站住！出家人。”佛陀对他说：“我现在是稳稳站定的，是你自己停不下来。”鴦掘魔羅便说了下面这首偈子：

“你这出家人走个不停，却说自己永远安住。我现在确实是稳稳站定，你反而说我站不住。凭什么你说自己安住，反而说我走得停不下来？”

这时，世尊便吟诵偈语道：

我早就对所有众生放下了刀杖等一切伤害他人的器具，而你依然扰乱众生，不肯舍弃这些恶行，所以我说自己已经安住于正道，你却名为没有安住。我对一切有形的众生，都舍弃了所有毒害、伤害他人的恶行，而你始终不停止作恶，常常造作不善的业，所以我说自己已经安住于正道，你却名为没有安住。我对所有有生命的众生，都除去了所有恼害他人的行为，而你却伤害众生的生命，还没有断除黑暗的恶业，因此我说自己已经安住于正道，你却名为没有安住。我乐于修持自己的正法，收摄心念不放逸，你难道没看到四众弟子都已安住于正道^译吗？这才是我真正安住的体现，你却名为没有安住。

鴦掘魔羅^译隨即吟誦偈語道：

我长久居住在荒野之中，从来没见过这样的人，世尊您来到此处，给我开示正善的法义。我长久造作恶业，今天全都舍弃了，我现在愿意听您说法，顺应正法断除一切恶行。（鴦掘魔羅）說完便把刀收入刀鞘，扔进了深坑里，随即向世尊顶礼，皈依世尊，信心十分恳切，发心请求出家。佛陀生起大悲心，为了利益世间众生，便开口说道：“你来得正好。”（鴦掘魔羅）当下就成为了出家的沙门^译。

这时，鴦掘魔羅这位出身高贵的男子，胡须头发自然脱落，披上了出家的法衣，已经成功出家，居住在清净僻静的地方，心不放逸，专心修行正道，勤勉修习精进。因为能够专心致志，收摄心念保持正念，修习无上的清净梵行，最终穷尽了所有苦的边界，在当下的生命中就亲自证得了明确的智慧，自己知晓所证的正法，已经证得“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”^译。

这时，尊者无害已经证得阿罗汉果位，获得了解脱的喜乐，便说出以下的偈颂：

我如今名叫无害，过去却是大祸害，现在我名符其实，真正称得上“无害”这个名字。我如今身不行伤害，口和意也是如此，始终不伤害他人，这才真正是无害。我过去浑身沾满鲜血，因此得名鸯掘摩^译，被汹涌的洪流冲走，因此归依佛陀。归依佛陀后受持具足戒律，当即证得三明^译，完全知晓佛陀的教法，遵行奉持认真修行。世间的驯象师用刀杖捶打、铁钩马鞭、各种刑具来驯服大象，世尊是大驯象师，舍弃一切恶法，远离刀杖刑具，这才是真正的调伏。渡河需要桥和船，射直箭需要借助火，工匠用斧头斧正木料，智慧的人用般若智慧调伏自心。如果有人造作恶业之后，及时停止不再造作，就如同遮蔽月亮的云翳消散，能照亮世间。如果有人先前放逸，后来停止放逸，保持正念远离伤害，专心修行渡过涅槃彼岸。造作恶业已经完成，必定会堕入恶道，承蒙佛陀除去我的罪业，得以免除恶业的果报。所有听我说法的人，都能去除内心的怨结，应当用忍辱清净慧眼，佛陀所说的无诤^译是最殊胜的。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时有个比丘，天还没亮就走到河边，把衣服叠好放在一边，下河洗澡，赤身露体走出水面，在河岸上晾晒身体。有位天人身放光明，照亮河岸，对比丘说：“你出家没多久，年纪轻轻头发浓密，为什么不享受五欲^译的快乐，赶在这个时候出家呢？”比丘回答说：“我现在出家，正是最合适的时候，得到的是超脱世俗的‘非时’之乐。”天人问这位沙门^译：“怎么说出家是‘时’，得到的是‘非时’呢？”沙门回答说：“佛陀世尊说，享受五欲之乐是‘时’，修学佛法是非‘时’（指超越世俗时运的修行）。五欲的快乐，尝到的滋味很少，带来的灾祸却很多，全是忧愁烦恼聚集的地方。我在佛法中，现世就能亲身证得境界，没有任何焦躁苦恼。我所有的修行行为，不用挑选日子时辰。只需种下很少的微小因缘，就能获得极大的果报。”

那位天神接着问道：“佛陀为什么说五欲^译有合时宜的时候？什么时候修学佛法反而会不合时宜？”比丘回答说：“我年纪还小，出家时间不长，修学时日又很浅，怎么能宣讲佛陀精深广大的教法呢？佛陀现在就在附近的迦兰陀竹林里，你可以直接过去找他请教疑惑。”天神回答说：“现在佛陀身边都是大威德的天众，像我这样能力微弱的，根本没办法见到佛陀。你替我向佛陀禀告，如果佛陀慈悲答应的话，我就去拜见他，请教我的疑问。”比丘回答说：“你要是能去的话，我就替你禀告佛陀。”天神接着回答：“我跟你一起去佛陀那里。”

当时那位比丘来到佛陀的住处，向佛陀顶礼之后，站在佛陀身边，把天神的疑问完整禀告给了佛陀。这时，佛陀便说了这首偈颂：

“执着于名色^译之中，认为有真实存在的实体，要知道这种人就是走在通向死亡的道路上。如果能明白名色本来空寂、没有独立自性，这就是尊重佛陀，能够永远脱离各种生死轮回的束缚。”

佛陀问天神：“你理解明白了吗？”天神回答说：“还没理解，世尊。”佛陀又说了一首偈颂：

“自视过人的傲慢、与人不相上下的傲慢，以及不及于人却自命不凡的傲慢，有这三种傲慢的人，就难免会产生争执矛盾；消除这三种傲慢，就叫做安住于不动摇的正念。^译”

佛对天人说：“你明白了吗？”天人回答佛陀：“还没明白，世尊。”佛陀接着又说了一首偈子。

断除贪爱和名色^译，灭除三种我慢^译；不沾染任何世俗欲求，灭除嗔恨怨怼；拔除所有烦恼毒根，一切念头、愿望、欲求全部灭尽。若能如此修行，就能度脱生死之海。

天人对佛陀说：“我现在已经明白了。”

在场的众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

那段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时有个比丘，清晨到河边去，脱了衣服洗浴，洗完回到岸上晒干身体。有个天人放射光明，照亮河岸，问比丘说：“比丘，你看这处巢穴，夜里冒烟，白天着火。有个婆罗门^译看到这种情况，拆了那处巢穴，又挖开下面的土地。这时候有个有智慧的人对婆罗门说：“用刀挖地。” 挖出来一只乌龟，婆罗门说：“把乌龟捡上来。” 接着让他继续挖，挖出一条蝮蛇，就让他把蛇捡上来。再接着挖，挖出一块肉，让他把肉捡上来。再挖，挖出一座刀屋，婆罗门说：“这是刀住的地方。” 让他继续挖。再挖，挖出楞祇芒毒虫，让他把虫子捡上来。再挖，挖出两条岔路，让他把路挖出来。再让他接着挖，挖出一堆石头，让他把石头清出去。再挖，挖出一条龙，婆罗门说：“不要惊扰那条龙。” 就对着那条龙跪拜了。”

天人对比丘说：“别忘了我这些话，你可以去问佛陀。佛陀要说的话，你要专心记牢。为什么呢？我见过无论是天众、魔众还是梵天，都没有能透彻解释这些问题的，除了佛陀和佛的声闻弟子^译比丘，没人能解答你提的这些问题。”

这时比丘来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，站在一旁。他把天人说的那些话原原本本告诉了佛陀：“世尊，什么像巢穴夜里冒烟、白天着火？谁是那个婆罗门？谁是有智慧的人？什么比喻刀？什么比喻挖地？什么比喻乌龟？什么比喻蝮蛇？什么比喻肉块？什么比喻刀屋？什么比喻楞祇芒毒虫？什么比喻两条岔路？什么比喻石堆？什么比喻龙？”

佛陀告诉比丘：“好好听着，好好听着，我来为你解说。所说的巢穴，就是指人的身体。它由父母的精气结合，地水火风四大元素聚合，靠衣食滋养，才得以形成。而这个身体最终会散坏，肿胀溃烂，甚至化为碎土。夜里冒烟，就是指各种起灭不定的念头想法。白天着火，就是指由身体、语言造作的各种行为。所说的婆罗门，就是指如来。有智慧的人，就是指诸声闻弟子。刀是比喻智慧。挖地是比喻精进。乌龟是比喻五盖^译。蝮蛇是比喻嗔恨、恼害他人的心理。肉块是比喻吝啬、嫉妒。刀屋是比喻五欲^译。楞祇芒毒虫是比喻愚痴。两条岔路是比喻疑虑。石堆是比喻我慢^译。龙是比喻阿罗汉，也就是断尽所有烦恼束缚的圣者。”

这时，佛陀便开口说道：

身体就像蜂巢鸟窝一样是临时栖身的巢穴，心里的寻思忖度就像巢里冒出的烟，种种造作就像燃烧的火焰。真正的婆罗门就如同佛陀，有智慧的人就是声闻弟子，刀象征着智慧，挖掘土地比喻精进修持。五种烦恼就像缩在壳里的乌龟^译，嗔恨愤怒就像剧毒的蝮蛇，贪婪嫉妒就像挂在钩上的肉块，五种感官欲望就像专门砍割的刀器^译。愚痴无明就像凶残的罗刹^译，心存疑虑的人就像站在岔路口的人，对自我的执著就像一堆坚硬的岩石。你如今不要骚扰那条龙！龙才是真正的阿罗汉，能巧妙回应各种疑难的人，只有佛陀这位世尊啊。

佛陀讲完这番话后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依照教导去修持。

我是这样听佛陀说的：

一时，佛陀住在波罗奈国的仙人鹿野苑。这时，世尊穿着僧衣、拿着乞食钵进入波罗奈城，看见一位比丘，身心躁动不安，六根^译散乱放逸。那位比丘远远看见佛陀后，低下头露出惭愧的神色。佛陀乞食完毕，洗完脚进入僧坊，从静室出来后坐在僧众中间，对众比丘说：“我今天早晨看见一位比丘不约束自己的六根，当时他远远看见我，露出惭愧的神色，低头收摄心念，你们知道是谁吗？”这时，那位比丘从座位上站起来，把郁多罗僧^译披在右肩上，双手合十，对佛陀说：“世尊！那个心意不定、六根散乱的人就是我。”佛陀说：“很好啊，比丘！你看见我就能收摄心念，以后看见其他比丘、比丘尼（女出家众）、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）时，也应当像这样收摄心念，就像看见我一样。你如果能这样做，在漫长的生死长夜^译中，就能获得安乐与利益。”

这时有一位比丘在佛陀面前，说了一首偈颂：

“比丘进到村落里乞食时，心意放纵散乱，片刻都安定不下来，看见佛陀精进地收摄六根，所以佛陀称赞他做得很好。”

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在波罗奈国旧仙人的居所鹿野苑。到了外出乞食的时辰，世尊穿上法衣、端着乞食钵，进城去乞食。有个比丘站在神庙旁边，心里起了贪欲的恶念，贪欲盘踞在心头。佛陀便对那位比丘说：“比丘啊，比丘啊，你这是在种苦的种子啊，这行为极其卑劣污秽，六根放纵漏失功德，就像破了汁的果子，必然会有苍蝇聚集。”当时那位比丘听了佛陀的话，知道世尊看穿了自己的心思，又惊又怕，汗毛都竖了起来，快步走开了。

佛陀乞完食回来，吃过饭、洗过脚，回到僧坊里，先在静室打坐，从静室出来后，在众僧面前铺好坐具坐下。佛陀对众比丘说：“我今天进城乞食的时候，看见有个比丘站在神庙旁，心里起了恶念，贪欲盘踞在心头。我当时就告诉他说：‘比丘啊，比丘啊，你这是在种苦的种子啊，这行为极其卑劣污秽，六根造恶漏失，就像破了汁的果子，必然会有苍蝇聚集。’当时那位比丘听了我的话，十分惊恐，汗毛都竖了起来，快步走开了。”

佛陀说完这话，有个比丘从座位上站起来，双手合十，向佛陀请教：“世尊，什么叫种苦子？什么叫卑劣污秽？什么叫恶漏？什么叫苍蝇聚集？”

佛陀说：“仔细听啊，仔细听，我来为你们说明。嗔恨恼害他人，就是种苦子。放纵心思贪求五欲^译，就叫卑劣污秽。因为六根接触外境时不持戒律，就叫恶漏。烦恼盘踞在心，会引发无明、骄慢、不知羞耻、没有惭愧，滋生各种烦恼结使^译，这就好比苍蝇聚集。”

当时，世尊就吟诵了一首偈颂：

如果人不收摄管控六根^译，就会增长贪爱欲望、种下痛苦的种子，常常造作各种卑劣污秽的恶行，亲近引发贪欲的念头和损害自他的念头，不管是住在热闹的村落还是僻静的处所，心里从来不会有片刻的安乐。 如果调伏自身修习禅定，修集各种神通证得三种超凡智慧^译，就能获得安乐安稳的睡眠，灭除所有扰心的杂念让它们完全消失，得以修习安稳的修行处所，践行圣者的道路抵达善妙的境界，证得正确的智慧之道后永不退转，最终进入涅槃^译究竟寂灭的安乐。

佛陀说完这话之后，在场的比丘们听完都满心欢喜，遵照佛陀的教导去践行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个比丘穿上僧衣、托着钵盂到城里乞食，吃完饭回来后洗了脚，收拾好坐具，进入得眼林，在一棵树下铺了草坐下，生起不善的觉受和思量，贪恋五欲^译。 得眼林的神明知道这个比丘心里想着不清净的事，觉得他在这片林子里不该贪恋恶法，便想着要唤醒他，就开口说道：“比丘！比丘！你为什么要给自己造疮疤呢？” 比丘回答说：“我会把它盖住的。” 林神又说：“你的疮疤像个破瓦罐，你要用什么盖住它？” 比丘回答：“我用能觉察的念头，来盖住这个疮疤。” 林神赞叹道：“好啊！好啊！如今这位比丘很懂得遮盖疮疤，是真的在遮盖疮疤啊。”

佛凭借清净的天耳，听见那群林神和比丘们的交谈。这时，世尊就说了下面这首偈颂：

世间的贪欲，都是邪僻的心念造作的。就像已经长出的毒疮，被成群的苍蝇叮咬啃食。贪欲就是那毒疮，胡思乱想就是那些苍蝇。傲慢依附在贪欲上，钻到修行人的心里。贪求利益和虚名，就会被疑惑束缚。不知道出离的要诀，只在内心修习禅定。只有圆满修学各种神通^译，才不会生出这种“毒疮”。安稳地契合佛法的境界，就能证得涅槃^译。

世尊说完这首偈颂后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

一时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这时，众多比丘^译穿上袈裟、手持饭钵进城乞食。当时有个刚出家不久的年轻新学比丘，在不合宜的时段进入村落。众位比丘处处碰到这个新比丘，便对他说：“你刚出家还不懂调伏烦恼的对治法门，怎么到处跑别人家？”新学比丘回应众位比丘说：“各位尊敬的师父长老们都去各家各户，凭什么只拦着不让我去？”

众位比丘乞食结束、收起袈裟饭钵，洗完脚后，来到佛陀住处，顶礼佛陀的双脚，在一旁坐下。众位比丘对佛陀说：“世尊！我们进城乞食的时候，碰到一个刚出家的年轻新学比丘，在不合适的时间跑去别人家。我们对他说：‘你刚出家还不懂调伏烦恼的方法，为什么不合时宜地往别人家跑？’他回答我们说：‘那些老比丘也去别人家，为什么唯独拦着我？’”

这时，佛陀对众位比丘说：“旷野里有个大池塘，有成年大象进入池中，用鼻子拔取池里的藕根，把泥抖干净、用水冲洗后，才吃下去，所以身体肥壮，活力十足。那些小象也吃藕，却不知道要抖掉泥巴、冲洗干净，带着泥就吃，后来就越来越瘦弱，一点力气都没有，要么死了要么快死了。”

这时，佛陀便吟诵了一首偈颂^译：

“大象进入池塘时，用鼻子拔取藕根，抖掉泥巴冲洗干净后才吃。如果有比丘，修行清净的戒定慧法，接受信众的供养却不会被贪欲染污系缚，这才是真正的修行人，就像那头成年大象。如果不善于运用修行的方法，后来就会招来过患，承受苦恼，就像那些小象一样。”

所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照奉行。^译

本品涵盖阿难、结发、两位陀骠、盗贼、散倒吒拔弥、惭愧根、苦子、覆疮、小大食藕根相关的全部内容。^译