我是这样亲耳听闻佛陀宣说的：

有一回佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个婆罗门来到佛陀的住处，向佛陀问讯完毕，站在佛陀面前吟诵偈子说：

他问道：“怎样才算持戒圆满、行止威仪没有缺漏？修习什么样的善业，成就什么样的功德，才能被称为三明^译婆罗门呢？”

这时，佛陀吟诵偈子回答说：

“能知晓自己的宿世经历，能看见天道和恶道的众生，彻底摆脱了生死轮回，证得三种神通和三种明达。内心获得究竟的解脱，断除了一切贪欲以及一切烦恼，成就了无上的三种明达，我这才被称为三明。”

当时，婆罗门听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼之后就退下离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。那时候世尊早上穿好僧衣、手持食钵，阿难跟随在佛陀身边，一同前往舍卫城。当时，在一处垃圾堆的洞穴里，他们看见一对老年夫妻，年纪非常大了，拄着拐杖浑身发抖，像老鹳鸟一样。佛陀远远看见后，就问阿难：“你看到那对非常年迈的夫妻，待在那个垃圾堆的洞穴里吗？”阿难回答佛陀说：“是的，弟子已经看到了。”

佛陀告诉阿难：“这两位老人如果是在年少时住在舍卫城，本该是城里第一等的富庶长者；如果那时他们剃除胡须头发、穿上僧衣出家修行，本该证得阿罗汉的果位。如果在壮年时积聚钱财，本该是第二等的富庶长者；如果那时出家修行，本该证得阿那含的果位。如果在中年时积聚钱财，本该是第三等的富庶长者；如果那时出家修行，本该证得须陀洹的果位。可如今他们已经老朽，既没有能力积聚钱财，也没有精力精进修道，更得不到圣者的果位。”^译

当时，佛陀便说出了偈颂：

年轻时不肯修行清净行^译，也不积聚财宝，就像老鹳鸟守着干涸的池塘一样。壮年时也不修清净行，不积聚财宝，到老了只能回忆壮年时的喜好快乐，伫立着佝偻得像弯弓一样。

佛陀说完这些开示之后，众位比丘^译听到佛陀所说的教法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位年迈的婆罗门，先前在过去的日子里造过很多恶业，行为粗鄙恶劣，违犯了戒律禁制，不相信积福修善的道理，也不曾预先修积福德，到临终的时候没有任何可以依靠的。他便前去拜见佛陀，向佛陀问好之后，坐在一边，对佛陀说：“世尊！我过去造了很多恶业，行为粗鄙恶劣，违犯了戒律禁制，不能修福修善，也没预先积福德，临终的时候没有可以依靠的。”佛陀说：“确实如你所说。”婆罗门说：“太好啦，瞿昙^译！请您为我开示，让我在漫漫长夜里获得安乐，得到正法、得到利益。”

佛陀说：“确实如你说的，你过去在^译都没有行持善法，违犯了^译，也不积累福德，到临命终的时候，却没有可以作为^译的凭恃。你现在确实已经衰老了，过去造下了很多罪业，所作的都是粗劣恶毒之事，既不造福业，也不修习善行，到了令人畏惧的临终时刻，也没有可以归依的去处。就好比有人将要死亡的时候，只想逃避厄运，躲进善人的屋宅来保护自己，这样的事情根本不可能得到。所以现在你应当身体力行修持善法，意念和言语也应当如此，如果身口意这三业都行持善法，临命终的时候，那里就是可以逃避祸患的屋宅了。”

这时，世尊就说了一首偈颂：

“人的寿命十分短暂，终究要迈向死亡。衰老会侵袭每个人，没有人能逃脱得了。因此应当畏惧死亡，只有归入^译之中。如果修习善法，那就是最好的^译。”

佛陀说完这些之后，第二部经的内容没有差别，都是劝导人们寻求归依处，有德之人应当修习善法。第三部是^译和偈颂不同的内容，偈颂说：

“无论是壮年还是衰老，人生这三个阶段终将都成为过去。剩下的寿命已经没多少了，人常常被衰老的痛苦困扰，快要走到^译跟前的时候，哪怕是^译想要往生，在死亡和往生这两者之间也没有容身的地方，你根本没有任何修行的资粮。应当做一盏小小的明灯，依靠精进修持，断除各种^译，不再受生老病死之苦。”

我是这样听说的：

当时有一位年老的婆罗门来到佛陀的住处，向佛陀问候完毕，坐在一旁，对佛陀说：“世尊啊，我现在已经年老体衰，从往昔到现在造下了很多恶业，从来不曾修过福德，也没有行过善事，更没有修学过能让人脱离恐惧、获得救护的法门。太感谢您了，瞿昙！请您为我讲法，让我临死的时候能有救护、有安身之处，有可以归依、躲避祸患的地方。”

佛陀告诉婆罗门：“世间就像被大火焚烧一样炽热难耐。什么叫做‘炽然’呢？就是老、病、死这些痛苦。因为这个缘故，应当修养自己的行为、言语和意念，都应当行善。你从来都不曾修养身口意的善行，如今你如果能在这三个方面都修善行，这些善行就是能渡你脱离苦海的船，哪怕到你临死的时候，也能做你的救护，做你的安身屋宅，做你的归依处、躲避灾祸的地方。”^译

这时候，世尊就诵说了偈颂：

就好比着火的家里，房屋正在被烈焰焚烧，应当赶紧把财宝搬出来，放到没有火的地方。生老病死这把大火，正在灼烧着所有众生，应当修习布施^译，救济贫苦的人。世间的黄金珍宝之类的财物，会被君王、盗贼、水灾、火灾侵夺，临死的时候全都会舍弃，没有能跟着人走的。布施的善业会一直跟随着这个人不会舍弃，就像坚固牢靠的宝藏，君王、盗贼、水灾、火灾都没办法侵夺它。吝啬贪婪不肯布施，这叫做一直在沉睡；修习布施救济匮乏的人，这叫做觉悟。

佛陀说完这些开示之后，所有在场的比丘^译听了佛陀所说的法，都很欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，乌答摩纳来到佛陀的住处，向佛陀问讯之后，坐在一边，对佛陀说：“瞿昙^译！我依照正当的方式乞求财物，供养父母。又用合宜的方式让父母安乐，用正当的方式供给父母所需，能获得大福报吗？”佛陀说：“这样的供养，确实能获得大福报。”

佛说：“摩納^译，这可不是只对你一个人说的，所有人用正当方式求财，又用合理的方式赡养父母、让他们生活安乐、供给他们所需，都能获得无量的福报。为什么呢？要知道这样的人，梵天就在他的家里。如果能用合理的方式赡养父母，轨范师^译就在他的家里。如果能用合理的方式赡养父母、让他们获得安乐，所有人都会敬重他的家。如果能用合理的方式赡养父母、让他们快乐、供养他们所需，要知道大自在天就在他的家里。如果能用合理的方式赡养父母、给他们安乐和供养，要知道所有诸天都在他的家里。为什么呢？梵天王正是因为用合理的方式赡养父母，才得以往生梵天界的。如果想要供养轨范师，供养父母就是供养轨范师。如果想要礼拜，应当先礼拜父母。如果想要奉侍火神，应当先供养父母。如果想要侍奉诸天，先供养父母，就是供养所有诸天。”

当时，世尊便说了一首偈颂。

“梵天与火神，轨范师和诸天，若要供养他们，应当先奉养双亲，今生能获得美名，来世可往生梵天界。”

我亲自听佛这样说。

一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。当时有个叫优北伽的摩纳^译，来到佛陀所在的地方，稽首礼拜问候，坐在一旁。他对佛说：“世尊，婆罗门按照正法乞得钱财，聚集起来举办大型祭祀，还教导别人举办祭祀。像这样的祭祀，到底应该办呢，还是不应该办？”

当时，世尊就用偈颂回答道：

马脂、人脂、牛脂，再加上各类美食，吹响号角打开祭祀的门，这六样东西被称为大祭祀；虽然祭祀规模很大，却是得道圣者所唾弃的。母羊、公羊、牛王和所有小牛，一切被杀害的物命，这类祭祀不是正祀，这样的祭祀属于邪祀，是诸圣者所不认可的。如果举办的是正祀，始终不会恼恨众生，不会伤害任何生命，祭祀能够断除轮回中的一切存在^译，这才叫做正祀。如果举办这样的祭祀，大仙一定会亲临，布施和祭祀剩下的供品，应该供给应供的圣者。以清净心行布施，应该什么时候布施、布施给谁呢？应当布施给殊胜的福田^译。什么是最殊胜的福田？就是修习梵行^译的人。能够这样布施，才叫做广大的祭祀。举办这样的大祭祀，用符合正法聚敛的财物，洗净双手亲自布施，能够这样做的话，诸天都会生起信敬，这叫做自利利他，必然能获得大的果报。像这样举办大祭祀，只有智者才能做到，能生起清净的信心，也能得到心的解脱，各种恼害不能加害于他，能获得世间的种种安乐，还能往生到殊胜的境地。这就叫做智者所举办的大祭祀。

佛讲完这些话后，优北伽摩纳听了佛的开示，满心欢喜地离开了。

我是这样听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫优北伽的摩纳^译，来到佛陀的住所，行稽首礼问候佛陀，坐在一旁，对佛陀说：“世尊！婆罗门按照正当方式求得财物，筹备大型祭祀，还教导别人设置祭祀。这样的祭祀，到底应当做还是不应该做呢？”

当时，世尊便用偈颂回答道：

（佛陀吟偈道：）筹备了大型祭祀的物资却不伤害众生，如果能做这样的祭祀，所做的全都清净，这叫做深奥的祭祀，是修梵行者^译所应受持的。在世间出现、名声传得极远的人，远离争斗，这样的祭祀值得赞美，是诸佛都称赞的善行。祭祀以及祭祀的方式，要用清净的心行布施，应当布施给值得供养的人，布施时选对合适的地方，这就叫做广大的祭祀，是诸天都信从敬重的。用正当方式积聚财物，洗净双手亲自布施，如果能做这样的祭祀，叫做利益自己也利益他人，必定能获得大的果报。这样的祭祀，只有有智慧的人能做，能生起清净的信心，也能获得心的解脱，烦恼伤害不能侵扰，能得到世间最大的安乐，还能投生到更好的去处，这才称得上有智慧的人。

佛陀说完这些后，优北伽听完佛陀的教导，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有一位名叫佛移的婆罗门青年^译来到佛陀面前，恭敬行礼问好，坐在一边，对佛陀说：“世尊！在家修行的人修什么法，能在现世就得到实实在在的利益，还能获得安乐呢？”

佛陀告诉那位婆罗门青年：“有四种方法能让在家人现世就得到回报，收获利益和安乐。哪四种呢？第一是勤勉奋进，第二是守护六根^译，第三是亲近善知识，第四是用合理的道理维持生计。什么叫勤勉奋进呢？就是不管做什么营生，不管是料理家业、当官、种地、经商还是放牧，做自己该做的事的时候，不怕辛苦劳累，不管酷暑严寒、刮风下雨，还是又饿又渴、吃得太饱，遇到蚊子、跳蚤、蜜蜂这些骚扰，哪怕再辛苦也不放弃自己的营生，为了做成自己的事业，从来不会懈怠荒废，这就叫勤勉奋进。什么叫守护六根呢？就是如法获取财富的在家人，不管用什么方法积攒家财，都不会被官吏、盗贼、水灾、火灾抢走，也不会被怨恨自己的人侵害，不会生出败家的逆子，这就叫守护六根。什么叫亲近善知识呢？就是在家居士亲近的好朋友，品性贤良，绝对不会偷盗，也不会沉迷饮酒、行为放逸，说话真诚实在，不会欺骗他人。和这样的人做朋友，还没产生的忧恼能让他不生起，已经产生的忧恼能帮他消除，还没获得的喜乐能帮他得到，已经获得的喜乐能帮他保住不失去，这就叫善知识。什么叫用合理道理维持生计呢？就是在家居士要知道自己的财物有多少，量入为出，节约用度，收入多于支出，不要随便挥霍。就好像有人吃优昙果^译，刚吃的时候树上还有很多，吃完就醉睡了七天，醒了之后才发现果子已经被别人摘完了。维持生计也要讲道理，奢侈和节俭都要适度。如果一个人有了钱财，自己不能衣食无忧，也不肯布施周济别人，只会极端吝啬地省吃俭用，所有人都会说：‘这种人死了和狗死没区别。’自己要合理掂量，既不奢侈也不吝啬，这就叫用合理道理维持生计。”

那位婆罗门青年又对佛陀说：“要修行什么法，能让在家人现世就获得利益，来世还能获得福报呢？”

佛陀告诉那位婆罗门青年摩纳：有四种法能获得福报。是哪四种呢？就是信仰、持戒、布施、多闻、智慧。什么叫持戒呢？就是不杀生，乃至不饮酒。什么叫布施呢？把衣物、食物、床铺、卧具、治病的药物，还有各种生活所需的东西，都布施给出家修行的沙门、婆罗门、师长、父母，以及贫穷困苦的人，这就叫布施。什么叫多闻和智慧呢？如实知晓苦的本质，明白苦谛；如实知晓苦产生的原因，明白集谛；如实知晓解脱苦的修行之道，明白道谛；如实知晓苦完全熄灭的境界，明白灭谛。这就叫多闻和智慧具足。^译

这时，世尊随即说出了偈颂：

专心经营正当事业，勤加守护使它不损失，亲近良善的朋友，能合理调养生活。具备信仰、持戒、布施、多闻、智慧，断除悭贪的恶习，如果能做到这些，就能很快获得清净的修行境界。这八种法，能让人在当下获得利益和欢喜，在未来世中，也能享受天界的安乐。^译

佛陀说完这些之后，名叫佛移的婆罗门青年听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

一时，佛陀在弥絺罗国的菴婆罗园讲法。当时，婆私吒婆罗门家的女子刚死了第六个儿子，因为丧子的打击神志错乱，赤裸着身子疯跑，越跑越远，竟一路跑到了弥絺罗的菴婆罗园。那时，世尊正和无数大众围坐在一起说法。婆私吒婆罗门女远远看见世尊，一下子恢复了清醒，又羞又惭，蹲在地上不敢起身。佛陀对阿难说：“把我的郁多罗僧^译给她，你带她过来，我要给她讲法。”阿难领了佛陀的吩咐，立刻把郁多罗僧拿给了她。婆私吒婆罗门女马上接过衣服穿上，走到佛陀跟前，头面触地行最敬重的礼。当时世尊为她宣讲了各种法门，开导教化让她获益生喜，就像过去诸佛讲法要一样，先讲布施的道理、持戒的道理、生天的道理，说明贪欲是不清净的，是产生一切苦恼的根本，超脱烦恼才是真正的安乐。

当时世尊继续为她广泛讲法，知道她已生起真诚的离苦之心，想要摆脱烦恼的束缚，就给她讲了四圣谛^译的道理。这位婆私吒女子天性聪慧，一听就懂，听闻佛法后能够牢牢受持，就像干净的白棉布很容易染上颜色一样。婆私吒女子就在座位上当场证得了四圣谛，彻悟佛法真谛，越过疑惑的洪流到达解脱的彼岸，亲身体证了佛法，不再需要依靠他人的教导，信念坚定永不退转，对佛陀的教法充满信心，不再有任何畏惧。她立刻从座位上站起来，合掌向佛陀行礼，对佛陀说：“世尊！我今天已经得到了度脱三恶道^译的功德，我这一辈子都皈依佛、法、僧三宝，做一位优婆夷^译，这辈子绝不杀生，对三宝保持清净的信心与信仰，同样做到不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”当时这位女子听闻佛法后满心欢喜，向佛陀行礼后就离开了。

后来有一天，婆私吒又失去了第七个儿子，她心里既不忧愁，也不苦恼，更不会像上次那样神志错乱、赤裸着身子疯跑了。

当时，她的丈夫婆罗突逻阇^译用偈颂的形式问道：

你以前失去孩子的时候，悲痛得几乎到了极限，愁思整天缠绕着你，很长时间都吃不下饭。现在你的第七个孩子生病去世了，你作为慈爱的母亲，为什么反而不哀伤呢？

这时婆私吒立刻用偈颂^译回答丈夫说：

“从无始劫^译以来，我无数次投胎受生，因为有着恩爱牵绊的缘故，子孙多得数不清。我在所有地方都投过胎，失去的亲人也不止这一个，在生死流转的漫漫长路上，受的苦没有尽头。我已经完全明白了生死轮回的规律和去向，所以如今对于孩子的离世，一点哀伤的情绪都没有。”

她的婆罗门^译丈夫又用偈颂说道：

“你说的这些话我以前从来没听过，你是从谁那里得到了解悟，才能做到完全不去想忧心的事呢？”

这时，婆私吒又用偈颂^译作答。

你要知道啊，婆罗门：往昔的三世佛曾在弥絺罗的庵婆罗园里，宣说过断除一切痛苦的方法，还教授了彻底灭除痛苦的正道，修行八圣道分^译，就能安稳证得涅槃^译。

这时，那位婆罗门又用偈颂说道。

我现在也想去庵婆罗园，向那位世尊请教，解除我思念儿子的痛苦。

这时，婆私吒又用偈颂说道。

佛陀的身體是真金色，周身的光芒能遍照一尋^译之遠，永遠斷除了一切煩惱，超越了生死輪迴的洪流。這樣一位大導師，能夠調伏一切眾生，所有眾生都蒙受他的教化，因此被稱為真正的救度者。你现在趕快去見那位世尊吧。

這時，這位婆羅門聽了妻子的話，歡欣踴躍，立刻備好車駕，來到那個園林中，遠遠看到世尊威光顯赫，心中又生出了許多恭敬。到了之後就向世尊行頂禮，在一旁坐下。那時，世尊以他心智^译觀察到他的心意，知道他一心虔誠，當場就為他講解苦、苦的根源、苦的滅盡、通往滅苦的道路，也就是八正道等這些教法，這些法能讓人抵達涅槃^译。

這時，那位婆羅門聽了這些教法之後，証悟了四真諦^译，已經親身証得了佛法，立刻請求出家，佛陀答應了他的請求。他出家之後，勤加修行毫不懈怠，只用了三個晚上就証得了三明^译。佛陀為他授記，說他已經証得阿羅漢^译的果位，因此給他起了新的名字叫善生。他証得三明之後，吩咐他的車夫婆羅提說：「你可以坐著我原來駕的寶車，回到家裡，告訴我的妻子婆私吒：『你可以為我感到歡喜。這是为什么呢？因為佛陀現在為我講解了四諦法，我又得以出家，獲得了三明，所以你應該對我生起清淨的信心。』」這時，婆羅提駕車回到家，婆私吒看到車回來了，就問車夫說：「那個婆羅門見到佛陀了嗎？」車夫回答說：「婆羅門就在座位上証悟了四真諦，証悟之後就請求出家，佛陀答應了他的請求，他出家之後只用了三個晚上就証得了阿羅漢。」這時，他的妻子對車夫說：「你現在能傳達這麼好的消息，我賞賜你一匹馬和千兩黃金。」車夫回答說：「我不需要馬和黃金，我希望也能去見佛陀，聽聞殊勝的教法。」

婆私吒說：「你要是能這樣，實在是再好不過了。如果你出家，很快就能証得阿羅漢道。」婆私吒又對自己的女兒說：「你好好打理家裡，享受世間的欲樂，我想要出家。」女兒孫陀利立刻對母親說：「我父親尚且能捨棄世間的五欲^译，出家求道，我現在也應當跟隨他一起出家，就像大象離開了，小象也會跟著走一樣，我也要這樣跟隨父親出家，手捧瓦鉢到處乞食。我能做到容易養活，不做難以供養的事。」婆私吒說：「你的想法實在是再好不過了，你的願望一定會實現。我看你不久之後就能斷除一切欲念，離開一切煩惱^译。」這時，婆羅門婆羅闍、婆私吒，還有孫陀利，三人結伴一起，同一時間出家，都徹底脱离了輪迴苦海的邊際。

我是这样亲耳听到的：

当时，佛陀住在毗舍离国的大树林里。那时，如来穿好衣服、手持饭钵^译，进城里乞食。吃完饭，收好自己的衣钵，又洗了脚，坐在一棵树下，处于天人所住的寂静境界^译。当时有个婆罗门名叫郁凑罗突逻阇，丢了正在产奶的母牛，到处寻找，过了六天都找不到牛的下落，挨个地方找，来到大树林里，远远看见如来坐在树下，容貌殊胜特别，六根都处于寂静状态^译，心意安宁恬淡，获得了最上乘的调伏自心的境界，像黄金筑成的楼阁一样，威光显赫。见到这个情景后，他就走到佛陀面前，当即在佛陀面前说了一首偈子：

“什么样的比丘^译喜欢独处静修，这样思虑能得到什么呢？”

当时，世尊用偈子回答说：

“我对于所有的得与失，都没有忧愁苦恼，你不要认为我，和你是一样的。”

这时，婆罗门又吟诵了一首偈颂：

“这里真的是梵天所居的清净之处，确实像比丘您所说的那样。我想跟您说说我家的烦心事，只求您能抽空听我说几句。您现在在树林里静坐修行，不会像我那样丢了六头牛，为这事发愁了六天，饱受忧恼之苦，要知道您这沙门^译，才是真的安闲快乐啊。您不用种水稻，哪里需要操心灌溉的事？也不用担心稻穗是抽穗还是不抽穗，这些种种苦恼，您早就已经彻底舍弃了。您也不用种胡麻，更不担心野草丛生、庄稼荒芜，您没有这些耕作耕耘的辛劳烦恼。要知道您这沙门，才是真的安闲快乐啊。我家里有张草垫子，铺在地上已经有七个月了，垫子底下藏着不少毒虫蝎子，蜇得家里人痛苦烦恼，您可没有这些糟心事，您这出家人真是快乐。您没有七个倔强叛逆、难以教导的儿子，也没有欠了别人的债务，您没有这些烦心事，出家人真是快乐。您也没有七个女儿，有的生完孩子就守寡，有的连孩子都没生，丈夫死了只能回娘家投奔，您可没有这些糟心事。要知道您这出家人真是快乐，也没有债主大清早就上门，追着讨要欠债，您没有这些糟心事，出家人真是快乐。您也没有破败的房屋，屋里到处是空坛空罐，小老鼠在里面乱窜乱撞，发出声响，吵得我整宿整宿睡不着觉。您也没有凶恶的妻子，长得丑陋，眼睛还发黄，半夜硬把我拽起来，从早到晚破口大骂，要么说家里穷得揭不开锅，要么说欠了别人债，您这出家人没有这些糟心事，要知道您真是快乐。”

这时，世尊又吟诵了一首偈颂：

“婆罗门你要知道，你说的都是真心话。我没有被贼偷走牛，没有那种丢了牛忧愁六天的苦事，没有你说的这些情况，确实是快乐。我其实并没有稻田，却不会生出缺水的烦恼，也不用操心稻穗是抽穗还是不抽穗，我没有这些苦恼，要知道这是快乐。我并没有胡麻田，哪怕长满野草荒废了也与我无关，我没有这些糟心事，这真的是快乐。我确实没有铺了七个月的草垫，也没有毒虫蝎子蜇害家人的苦恼，我没有这些事，这真的是快乐。我没有七个倔强难教的儿子，也没有各自欠债被人追逼的烦扰。我也没有七个女儿，不管生没生孩子，丈夫死了回娘家的糟心事，我都没有这些苦恼。我也没有债主大清早就上门，追着要欠的财物。也没有破败的屋子，里面堆满空坛空罐，小老鼠在里面乱撞发出声响，吵得我整宿睡不着觉。也没有凶恶的妻子，黄眼睛长得丑陋，半夜硬把我拉起来，从早到晚骂我，要么说家里穷，要么说欠了别人的债。我完全没有这些苦恼，这真的是快乐。婆罗门你要知道，你之所以摆脱不了这些苦恼，是因为你没有断除贪爱和憎恶的情绪，你断除贪欲，远离各种贪爱执着，之后就能得到真正的快乐。”

这时，世尊给婆罗门详细宣讲佛法，开示教导让他获益欢喜，广泛说了如上内容，直到婆罗门断尽所有烦恼结缚，不会再轮回投生。这时，尊者郁凑罗突逻阇证得阿罗汉果^译，获得了解脱的快乐，欢喜踊跃，于是吟诵了一首偈颂。

如今我内心极为欢喜，大仙^译所宣说的教法，我听闻后获得了觉悟，心中不再有任何执取与舍弃，能得见世尊实在是不虚，得遇佛陀终于证得了道果^译。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在娑罗婆罗门聚落。当时，世尊在清晨时分，披上僧衣、拿着乞食的钵，想要进入娑罗聚落托钵乞食。这时突然乌云密布，天降大雨，佛陀为了避雨就来到了这个聚落。当时，聚落里的婆罗门长者正在集会商议的地方，远远看见佛陀走过来，大家议论说：“这些剃发出家的道人懂得什么法？”佛陀听到他们的议论，就告诉他们说：“你们婆罗门当中有懂法的，也有不懂法的；刹利^译、居士^译这类人也是一样的。”

当时，世尊就说了一首偈颂^译：

我绝不会强迫亲友屈服，君王也不该让不该屈服的人屈服。妻子不应当要求丈夫屈服，父母年老之后，子女应当恭敬赡养，不能产生悖逆的行为。没有任何人群聚集的地方是没有贤良之人的，也没有真正的善人不讲符合正法的话。断除贪^译、嗔^译、痴^译这三毒，所说的内容都符合正法。

当时众位婆罗门^译说：“您精通婆罗门正法，快请到我们这边来。”他们立刻铺好坐具，邀请佛陀入座：“请您为我们讲法，我们都乐意听。”这时世尊^译走入人群，坐在座位上，为他们讲说各种正法，开示教诫、利益欢喜，随即宣说偈颂：

如果沉默不说话，没人能分辨得出他是愚人还是智者，必须要通过言语表达，之后才能知晓。如果说的是微妙的正法，讲法能够导向涅槃^译，因此应当说话，让正法的灯火炽盛燃烧。能够树立起圣者的幢旗，都是因为言语宣扬，言语本身就是圣者的幢旗，因此不应该沉默。

佛陀讲完这些法之后，离开座位离去。

我是这样听说的：

一时，佛陀游化到拘萨罗国^译。当时，拘萨罗国有个婆罗门^译名叫天敬，他的村落里有一间供旅客暂住的客舍。当时，尊者优波摩那作为佛陀的侍者，就住在客舍里。这时候佛陀稍微染患了风疾，背部疼痛难忍。尊者优波摩那穿上僧衣、托着钵盂，前往天敬婆罗门的家中。当时天敬正坐在门口理发，远远看见尊者优波摩那，便吟诵了一首偈语：

“你剃了短发穿上僧衣，手里托着乞食的钵盂，站在我家门口，是想要讨要什么东西吗？”

这时，尊者优波摩那也用偈语回答道：

“我们的大阿罗汉佛陀，素有‘善逝’‘牟尼’的美称，如今患上背痛的风疾，需要一点温性的药水，所以我才来向您乞求。”

当时，天敬婆罗门立刻用钵盛满酥油，又拿来一箱黑石蜜^译、一车温性药水，把这些都交给了那位尊者^译。尊者拿到这些东西后，就带到佛陀住处，用这些酥油和温性药水给佛陀擦洗身体，佛陀喝了黑石蜜调成的浆饮，背痛的毛病立刻就好了。过了几天，天敬婆罗门在清晨前往佛陀住处问候世尊，坐在一旁。这时，佛陀用偈颂问那位婆罗门说：

“什么样的婆罗门才是真正在修习婆罗门法？布施什么能获得最大的果报？什么时候布施效果最好？在什么样的福田里布施，能得到最胜的果报？”

这时，婆罗门也用偈颂回答说：

“有很多精通教义的博学学者，能受持所有学过的知识，出身清白的良家，容貌端庄庄严，这样的人就叫做三明婆罗门^译。如果布施给这样的人，就能获得很大的果报，随时布施衣食给他们，就是最好的福田^译。”

这时，婆罗门又用偈颂问佛陀说：

瞿昙，什么才算是婆罗门？什么是三明？布施什么能获得最大的果报？布施的最佳时机是什么？什么样的福田最殊胜？婆罗门^译三明^译

这时，世尊用偈颂回答道：

彻知过去、现在、未来三世，能看见人道、天道与恶道的生死流转，断尽生死烦恼，并且获得各种神通，心智能量得以解脱，这就叫做三明。布施给这样的圣者，能获得最大的果报，这就是殊胜的福田。

当时，天敬婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的。^译

有一次，佛陀在拘萨罗国游化，夜晚停留在娑罗林休息。当时有个^译在树林附近耕种，这天早上他去田里巡查，顺路来到佛陀所在的地方。他问佛陀说：“^译！我因为在树林旁边耕种，所以很喜欢这片树林。您现在也喜欢这片娑罗林，难道也在这片树林里耕种吗？”说完，这位婆罗门就吟诵了一首^译：

您是想要在这里耕种，所以才喜爱这片树林吗？还是因为没有伴侣、喜欢清静，所以把这当作快乐所在呢？

当时，佛陀就吟诵偈颂回答道：

我在这片树林里，没有任何耕种劳作的事，早已斩断贪欲的根苗，一切烦恼都已被彻底摧毁。虽然身处树林之中，却没有对树林的执著，已经彻底脱离了世俗的缠绕。我永远舍弃了世俗的享乐，依靠^译断除^译。

这时，那位婆罗门^译又说了一首偈颂：

「你确实名为佛陀^译，在一切世间中备受尊崇，善于断除一切烦恼，远离所有贪爱积聚。你是世间最无上的，已穷尽后世轮回的边际，你推倒了以贪欲为庄严的华幢，因此被称为世尊^译。

婆罗门说完这首偈颂后，满心欢喜地离开了。

如是我闻：^译

有一次佛陀到拘萨罗国游化，住在娑罗林里。当时有个婆罗门住在离这片林子不远的地方，有五百名摩纳^译跟着他学习。这个婆罗门常常想：如来什么时候会来这片林子里呢？到时候我要去向他请教，解除自己的疑惑。后来婆罗门派摩纳们去林子里砍柴，准备祭祀火神。这些摩纳到了林子里，看见佛陀正坐在树下，端庄殊异，容貌光彩照人就像纯金打造的楼阁一样，光芒十分显赫。摩纳们见到佛陀后，立刻背着柴回来告诉老师说：“老师您以前总想见佛，现在如来就在这片林子里，您如果想见他，现在正是时候。”婆罗门听了这话，立刻到佛陀所在的地方问候起居，坐在一旁，然后开口说道：

这林子长得极茂密，里面十分吓人，你为什么独自坐在这里，修禅却没有畏惧之心？周围也没有各种音乐来娱乐自身，你怎么能安于清静独处？这真是从来没有过的事。你是想求大梵天^译？还是想求帝释天^译，做三十三天的主宰？为什么你乐于独自待在这吓人的深林里？常年修习苦行，到底想要求得什么呢？

当时佛陀就用偈子回答说：

那些被贪欲执著的人，大多充满各种疑惑，在无量无边的境界里各自产生贪染执著。所有的烦恼结使^译，都是因为愚痴无明生起的；我断除了无明的根本，就像吐出黏泥一样让烦恼干燥枯竭。完全断除了所有欲求，也没有任何谄媚歪曲之心，在一切善法里证得清净，获得了无上的正觉之道，这就是修禅远离贪欲的人的状态。

当时婆罗门又开口说道：

我今天叩头礼拜，归依释迦牟尼尊^译，在一切禅定中自在无碍，证悟无量觉知^译。在天众与人类中最为尊贵，具备三十二种殊胜相^译，端正庄严无与伦比，好比那雪山之王。虽在林中修行证得解脱，却不执着于山林，这位清净解脱的圣者，已断除流转生死的烦恼毒箭。如来宣说的正法，在一切教义中最为超胜，言辞开导堪称第一。在人中如狮子吼般说法，开演四圣谛^译，广度一切众生。他自己脱离了生死大苦，也度脱一切众生，让所有人都获得安乐。希望您为我宣说此法，我今天归命礼拜，得以度脱到涅槃彼岸^译。远离一切怖畏的圣者，欢迎来到这林中，如今我有幸值遇这天人大导师，能除灭众生的一切苦恼。

这时，婆罗门说完这首偈颂，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀游化到拘萨罗国^译。当时，世尊^译停留在孙陀利河的岸边。这时，河对岸居住着一位婆罗门，他来到佛陀的住处，问候完毕之后，在一旁坐下，便对佛陀说：“您想要进入这条河里洗澡吗？”佛陀问他：“进入这条河洗澡有什么好处呢？”婆罗门说：“这条河啊，是古代仙人修行得道的地方。如果进入河中洗浴，能够消除各种恶业，让身心清净光洁，这被认为是大吉利的善事。”

佛听完这话，随即宣讲偈颂：

也不是在孙陀利河、得闭河、恒河、竭闍婆鉢提河这些河里洗澡，就能洗掉已经造下的恶业。就算是大力神鉢健提^译，还有愚笨低劣的人，就算在这些河里洗上千年，也洗不掉恶业和烦恼的污秽。要是人心真正清净，受持戒律、常修布萨^译，修习清净善业，就能常守圆满的戒律。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，能相信因果福报的人，始终不会嫉妒别人，用佛法之水洗除尘垢，才应该到这样的地方来“洗澡”。就算在孙陀利河、竭闍这些河里，那都是世俗的水，喝了、洗了，既去不掉污垢，也消不掉恶业，那喝水洗澡有什么用呢？说真实语、调柔自心、舍弃嗔恨、不伤害众生，这才是真正的净水。要是进入清净戒律的河流，洗掉各种烦恼尘劳^译，就算不能去掉外在的污秽，也能祛除内心的污垢。凶狠残暴、愚昧无知、造作各种恶业的人，像这样不清净、被污秽恶业缠身的人，普通的水只能洗掉身上的尘土污垢，可洗不掉这些恶业。

当时婆罗门听完佛陀的开示，赞叹说：“说得好！说得好！确实像您说的那样。洗澡只能去掉身上的尘土污垢，造下的恶业可不是靠洗澡能消除的。”

我是这样听说的：

有一回，佛陀来到拘萨罗国的孙陀利河岸边。当时佛陀刚剃除须发，就在这河岸边住宿。后半夜他起身后，用僧衣盖住头，端正身体打坐，将注意力集中在禅修所缘上。当时这河岸边有专司祭祀火神的婆罗门^译，依照祭祀仪轨，祭祀剩下的供品应施给其他婆罗门，天快亮时，他便拿着祭祀剩余的供品，寻找其他婆罗门准备布施。路上遇到了佛陀，佛陀听到他的脚步声，便拉下盖住头的衣服，咳嗽了一声。这婆罗门见到佛陀后便说：“这不是婆罗门，只是个剃头出家的修道者。”他本来想转身就走，又转念想：“剃头的不一定是沙门，婆罗门里也有剃头的，我去问问他的出身和姓氏。”于是这婆罗门走到佛陀跟前，问候道：“你出生在什么地方，姓什么呢？”

当时佛陀就用偈颂回答道：

不该问人的出身，应该问他的所作所为；细小的木头能生出火来，低贱的出身也能诞生贤德通达的人。也能生出善于调御的骏马，惭愧是良好的品行；精进地自我调伏，就能超越吠陀^译的彼岸。收摄心意专注禅定，圆满修行清净的梵行^译。早晨应该把祭祀剩下的供品布施出去。你现在这位婆罗门，如果想要修福的话，应当赶紧把这些供品布施给合适的人，这样的善男子才是真正值得布施的对象。

当时这婆罗门就用偈颂回答道：

我今天算是遇到了真正的祭祀，这里才是货真价实的祭祀火神的地方；我观察您，确实是超越了吠陀修行的最高境界。我以前每次祭祀剩下的供品，都布施给其他人，从来没见过像您这样殊胜、值得布施的对象啊。

婆罗门就把这食物献给世尊，佛陀没有接受，便说了这首偈子。

“先前没有真心布施的心意，等讲完法再施舍食物，这样的饮食我不该接受。这是永恒不变的常法，所以我不能吃；我不接受的原因，就是为了宣说这首偈子。如今有诸位德高望重之人，都已灭尽烦恼，应当用各种饮食供养他们。想要寻求福田的人，这里也应当布施，如果想要修福的话，我本身就是福田。^译

这时，婆罗门再次对佛说：“现在我这食物应当施给谁呢？”佛说：“我看遍世间，无论是沙门、婆罗门，还是天众、天魔、梵天，都没有谁能接受这食物并且正常消化的，绝对没有这样的事。”佛又说：“最好把这食物放到没有虫子的水里。”婆罗门遵照佛的教诲，立刻把这食物放到无虫的水中，结果烟火一起冒，噼里啪啦发出声响。婆罗门看到这情景，大为惊骇，全身汗毛都竖了起来。因为太过惊惧，他又捡了柴火，用来祭祀火神。

当时，世尊便走到他所在的地方，说了这首偈子。

“你把柴火整整齐齐地点燃，以为这样就能获得清净，福报浅薄又没有智慧的人，才会去点燃外在的火。婆罗门啊，你应当丢弃你所点燃的火，应当修持内心的火，让它炽热燃烧永不熄灭。能不断增广这样的火，这才是真正的祭祀；要常常生起信心去布施，你应当这样祭祀。你现在我执、傲慢深重，就算是车子也载不动你；嗔恨的毒害像烟一样，又像油投入火中，舌头能喷出恶毒的言语，内心是藏着火的库藏，不能自我调伏柔顺，怎么能称得上大丈夫呢？如果把信心当作河流，把戒律当作渡河的木筏，这样的清净之水，是善人们都赞叹的。如果进入信心、戒律中洗涤，这就是你的婆罗门咒术，能灭除各种恶的相状，得以度脱到彼岸。把正法当作池塘，瞿昙是真正的渡者，这清净的净水，是善丈夫所珍视的。所有能在这里洗浴的、通晓吠陀功德的婆罗门，身体不会被污秽沾湿，能够度脱到彼岸。真诚的言语调伏诸根，收摄隐藏身口意三业的恶行，圆满修持清净行，忍耐、惭愧是最上等的。信奉、趋向质朴正直之人，这才是正法的洗浴，所以你现在应当明白这个道理。^译

当时，这位婆罗门听完佛陀的开示，立刻扔掉了祭祀火的器具，起身向佛行礼，双手合掌对佛说：“只求您允许我在佛法中出家，受持具足戒^译，成为比丘，修学清净梵行。”佛陀当即应允，让他出家受持具足戒。这位尊者此后勤勉修行，克制自我，专心精进，独自修持，乐于清闲寂静，远离放逸，不乐意亲近在家人与出家人。这是为什么呢？这位出身高贵的婆罗门剃除胡须头发，披上法衣，正是怀着正信出家，为了求证无上的清净梵行，他现在已经亲自证得了这个境界。后来这位比丘修习禅定与智慧，证得阿罗汉果^译，断尽一切烦恼，清净梵行已经成就，该做的事情都已经完成，不再进入轮回受生^译。

如是我闻：

一时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，有一位名叫髻发婆罗突罗阇的婆罗门来到佛陀的住所，向佛问安结束后，坐在一侧。随即念诵了一首偈颂：

“外在的头发都束成了发髻，内在的烦恼结有没有人能除掉？世间人被烦恼缠裹成的结，有谁能把它解开呢？”^译

这时，佛陀又吟了一首偈颂：

有智慧的人会持守戒律，内心修习般若智慧，专心致志勤奋学习，年轻人就能剃除代表世俗身份的发髻出家。^译

这时，那位婆罗门也吟了一首偈颂：

外在的发髻都能剃掉，那内在的烦恼发髻能不能剃除呢？世人都被烦恼的发髻束缚，有谁能断除它呢？^译

这时，佛陀又吟了一首偈颂：

眼、耳、鼻、舌、身，以及意根和法界，名色完全消尽，心念全部寂灭，能够做到这样的话，就能断除髻发的束缚。旃陀、婆私吒、失牛、讲集处天、敬娑罗林、聚薪、二孙陀、一髻发是十种外道修行法门的名称^译。

我是这样听说的：

我是这样听说的：有一次，佛陀在优楼频螺聚落的尼连禅河岸菩提树下，成佛未久，当时世尊独自坐着思考，心中这样想：“人如果没有恭敬心，不能对自己的长辈恭顺，不接受教导，无所畏惧，放纵欲望贪图逸乐，会彻底失去真正的利益，这样的人各种苦恼会聚集缠身；如果有人侍奉长辈，恭敬供养、谨慎行事，随顺长辈不违背，所期望的都能满足，能获得大利益，这样的人遇到任何事都能安乐。”他又想：“在所有世间，无论是天界、人间的众生，还是天界、人间、魔界、梵界、沙门、婆罗门，所有有生命的存在中，如果有谁的戒、定、慧、解脱、解脱知见比我更殊胜，我就应当亲近他、依止他、供养恭敬他，我遍观整个世间，发现无论是人间、天界的众生，还是魔、梵天、沙门、婆罗门，所有有生命的存在中，都没有谁的戒、定、慧、解脱、解脱知见能超过我，能做我的依止。”他又想：“我所证悟的正法，我现在应当亲近、供养、恭敬，以至诚心、尊重心对待，为什么呢？因为过去所有的佛，全部都亲近、依止、供养、恭敬、尊重这个正法，未来、现在所有的佛，也都亲近、依止这个正法，供养恭敬、生起尊重心，我现在也应当和过去、未来、现在的所有佛一样，亲近、依止、供养、恭敬、尊重这个正法。”^译。

当时大梵天王远远就知道世尊在优楼频螺聚落的尼连禅河岸菩提树下，心中这样想：“观察世间，无论是天界、人间的众生，还是魔、梵天、沙门、婆罗门，所有有生命的存在，如果有谁的戒、定、慧、解脱、解脱知见能超过我，我就应当依止他，可是我发现没有任何人能超过我；我又观察过去、未来、现在的所有佛，全部都亲近、依止正法，供养恭敬、生起尊重心，我现在也应当跟随三世佛的做法，亲近、依止、供养、恭敬、尊重正法。”这时大梵天王又这样想：“我应当从这个地方隐没，前往佛陀那里。”这时大梵天王就像大力士弯曲伸展手臂的时间那么短，就来到了佛陀面前，对佛陀说：“世尊，您的想法确实如此，完全如您所想。”随即就说了一首偈颂：^译。

过去、现在的一切佛陀，未来世中的所有佛陀，这些证得正觉^译的圣者都能解除众生的烦恼，他们全都以佛法作为自己的老师。亲近佛法、依止佛法修行，这是三世诸佛的教法，所以想要获得他人尊重的人，应当先尊重恭敬佛法。应该忆念佛所教导的教法，尊重供养无上的佛法。

这时，梵天王赞叹佛陀，内心生起了极大的欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀在优楼频螺^译聚落、泥连河边的菩提树下，成佛还没多久。佛陀在树下独自静坐思维，心中这样想道：“只有一条道路，能清净众生，使他们脱离烦恼，也能除灭各种恶业，获得正法的利益，我说的这个法门，就是四念处^译。什么叫四念处呢？就是观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。如果有人不修习四念处，就是远离了贤圣之法，远离了圣道。如果远离圣道，就等于远离了甘露^译。如果远离甘露，就免不了生老病死、忧愁悲伤痛苦。这样的人，我说最终肯定不能脱离一切苦恼。如果修习四念处，就是亲近贤圣之法；如果亲近贤圣之法，就是亲近圣道。如果亲近圣道，就是亲近甘露法。如果亲近甘露法，就能免掉生老病死、忧愁悲伤痛苦。如果能免掉生老病死、忧愁悲伤痛苦，这样的人，就可以说他已经脱离苦恼了。”

当时大梵天王远远感知到佛陀心中的所思所想，心里想：“我如今该到佛陀那里去，随喜赞叹、鼓励善法。”想到这里，他只消像大力士一伸胳膊那么短的时间，就来到了佛陀跟前，顶礼佛陀的双足，退站在一边。他对佛陀说：“确实如世尊您所思虑的那样，只有一条正道，能够净化众生，乃至让众生脱离忧悲苦恼。”当时大梵天王就说了一首偈颂。

“只有这条是解脱要道，此处值得我们精进修学。想要远离一切痛苦，唯有这一条正路。行走在这条道上的人，就像白鹤振翅飞过虚空般自在，释迦牟尼尊者，已经证得无上佛道。一切正等正觉的导师，应当把这觉悟之道开示给众生，应当常常宣讲，让所有人都知晓生死轮回的边际。唯愿您宣说这一条正道，慈悲救济所有众生。过去所有的佛陀，都是通过这条道路得度，未来以及现在的一切佛陀，也都是从这条道路得度。什么才叫得度呢？就是能渡脱湍急的生死瀑流，到达究竟无边的彼岸，调伏烦恼证得最极清净。世间众生都在生死中流转，唯有证悟了所有法界的人，才能为有智慧的人讲明白这条道路。就好比那恒河水，奔流向归大海，圣道也是如此，佛陀为您开示显明。这条道路就像恒河一样，趋向于甘露般的大涅槃海。从来不曾听过这微妙法轮的声音，唯愿天人大众的尊者，度脱老病死的大苦。一切众生都皈依您，请您转动这微妙的法轮。”

当时大梵天王顶礼佛陀的双足，便隐没离去了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。这天半夜，梵主天^译的威光比平时亮了好几倍，他来到佛陀的住处，向佛陀行礼后，坐到一侧。梵主天的威光把整个会场照得透亮，亮如白昼。他坐在座位上，开口说道：

刹利种姓的两足众生里最尊贵的，出身高贵血统纯正的，已经圆满具备智慧与善行^译的，是人间和天界里最优胜的。

佛陀对梵主天说：“确实是这样，确实是这样。出身刹利种姓的人里最尊贵的，血统纯正出身高贵的，已经圆满具备智慧与善行的，是人间和天界里最殊胜的。”

梵主天听了佛陀的话，十分欢喜，向佛陀行礼后，从座位上消失，返回天宫去了。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛在拘萨罗国^译游行。当时这个国家里有一处阿兰若^译修行场所，佛陀和随行的诸位出家僧众就住在这里。当时，佛陀赞叹这处修行场所，为大众宣说寂静修行处的修行法义。

当时大梵天王^译知道释迦牟尼佛在拘萨罗国游行，和僧众住在阿兰若修行场所，赞叹那处修行处，还为大众宣说寂静修行处的法义。大梵天王心中想：“我现在应当前往佛陀那里，赞叹随喜他的功德。”说完，大梵天王就在天界隐去身形，速度快得就像大力士抬手落臂的瞬间，便来到了佛陀所在的地方，向佛陀行顶礼，在一边坐下，随即说了这首偈颂：

“如果要在寂静处修行，首先得备好打坐的卧具，应当断除烦恼的束缚；要是做不到乐于这种寂静生活，还是应该回到僧团中居住。恒常要守持正念，调伏六根，外出乞食，已经圆满受持戒律的修行人，应当到寂静无人处修行。舍弃内心的恐惧，安住于无所畏惧的境界，断除贡高我慢的人，要坚定地安住于中道修行。以上是我所听闻的义理，你们不要对此产生疑惑：这里有一千名证得阿罗汉^译果的圣者，已经在此断除了生死的流转；还有修学四果的贤者两千五百名，一千一百名证得须陀洹果^译的圣者，他们随顺佛法修行，始终不会走向邪道。我不能详尽宣说所有修行正道、证得果位的人，之所以说不尽，是怕有人对此不信、不敬啊。”

大梵天王说完这首偈颂后，向佛陀行顶礼，就返回天宫去了。

我是这样听说的：

当时佛陀住在释迦族毗罗卫城^译的树林里，和五百位大比丘^译在一起，这些比丘都是阿罗汉^译，所有烦恼都已断尽，该修的功德全部圆满，卸下了烦恼的重担，得到了涅槃的究竟利乐，不会再投胎转世，没有任何剩余的烦恼束缚，靠着正确的智慧获得了究竟解脱。还有十个世界的大威德天神来到佛陀这里，问候佛陀和僧众。这时候，世尊宣讲了契合涅槃的法门。

有四位梵身天^译各自心想：“现在佛陀在释迦族毗罗卫城的树林里，和五百位比丘僧众在一起，都是大阿罗汉，烦恼断尽，该做的都已做完，卸下了烦恼的重担，得到了自己的利乐，不会再投胎转世，没有任何剩余的烦恼束缚，靠着正确的智慧获得了解脱。还有十个世界的大威德天神来到佛陀这里，问候佛陀和僧众，世尊正在为他们宣讲契合涅槃的法门。我们今天应当前往佛陀那里。”这些梵身天这样想完，就在原地消失，就像壮士一伸一屈胳膊的工夫，就来到了佛陀面前，顶礼佛陀的双脚，站在一旁。这时第一位梵身天就说了一首偈颂：

“如今在这片树林里，大众僧众在这里集会，所以我们来到这里，正是想瞻仰僧众的风采，绝不会怀着不善的心思，破坏僧众的和谐。”

第二梵身天的天人又说了一首偈颂：梵身天^译。

诚心修行的比丘^译应当努力精进，就像熟练的驭手驾驭马匹让它们驯服，比丘也应当这样，管好自己的各种感官。

第三梵身天的天人又说了一首偈颂。

就像野马被绳索拴住，拔掉木桩、跨过壕沟就能安稳脱身，各位比丘也是如此，拔掉贪、嗔、痴这三毒^译，断除欲望的壕沟，被世尊这位导师调伏之后，就能脱离这些苦厄，成为有修行力的大龙象^译。

第四梵身天的天人又说了一首偈颂。

所有归依^译佛陀的人，都能舍弃人世间的凡夫之躯，获得天人的果报之身。

当时四位梵身天各自念完偈^译后，身处僧众之中，满心敬畏、战战兢兢，行礼之后便离开了。

如是我闻^译：

我是这样听说的：当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。到了半夜，大梵天威光灿然，来到佛陀的住处。这时候世尊正处于火光三昧^译之中。大梵天心里暗自琢磨：“如今如来入了禅定，我这个时候过来，实在不太恰当。”就在这个时候，提婆达多的好友瞿迦梨比丘正在诽谤舍利弗和大目犍连。大梵天立刻来到他的住处，敲着瞿迦梨的门喊道：“瞿迦梨！瞿迦梨！你要对舍利弗、目犍连生起清净的信心啊，这两位尊者内心清净、性情柔和，戒行圆满。你如今做这种诽谤之事，以后在漫长的轮回中，定会遭受各种衰败苦楚。”瞿迦梨立刻问他：“你是什么人？”大梵天回答：“我是大梵天。”瞿迦梨说：“佛陀授记你证得阿那含^译果位了吧？”大梵天回答：“确实如此。”瞿迦梨说：“阿那含的意思是不再返回欲界，你怎么又回来了？”大梵天心里又想：“跟这样的人没什么好说的。”于是就说了一首偈颂：

想妄加揣测无量法^译，是有智慧的人不应当做的；如果硬要去揣测无量法，必定会被它所伤害。

当时梵主天^译说完这首偈颂，立刻前往佛陀所在处，顶礼佛陀的双足，在一旁坐下。他把瞿迦梨^译所说的事情的缘由，详细禀告给世尊。佛陀对梵主天说：“的确如此，的确如此。妄加揣测无量法，会灼伤凡夫。”这时，世尊就说了一首偈颂：

人活在世上，嘴里就像藏着斧头一样，会因为恶毒的话语反过来伤害自身。该赞美的加以毁谤，该毁谤的却去赞美，像这样的恶人，永远不会得到安乐。迦梨^译伪言诽谤佛陀与贤圣之人，因此要承受百千年的地狱之苦。当时阿浮陀^译因为毁谤贤圣，口业和意业都恶毒，所以堕入了这个地狱。

当时梵主天听完这首偈颂，向佛陀行礼后便退下了。

这一卷末尾的五部经和第六卷开头的五部经，都是唐代官刻藏经本、宋代刻本没有，只有金代赵城藏经本（丹本）^译独有的内容。其中第九部是《梵问经》，第十部是《度须跋经》。现在查考可知，《梵问经》和完整版《杂阿含经》第四十四卷的开篇属于同本异译^译；《度须跋经》和完整版《杂阿含经》第三十五卷第十六页以下的内容也属于同本异译。可见唐代官刻藏经本和宋代刻本都没有收录这两部经，是脱漏缺失所致。现在依据丹本的收录将其补入，分别编入这两卷之中。